老子與道德經入門
我們今晚開始，要來講這部老子《道德經》，這是我們道教最高的經典。這部《道德經》雖然只有短短五千字，有的人說不過五千字而已，可是我敢說，這一部《道德經》，比佛教一部藏經還要多，因為它完全沒有廢話。你去看一般的經典，前面大多先講教主的由來，講開經的時候有多少徒弟，怎樣又怎樣，說不到幾句真理，都是翻來翻去、讀來讀去。《道德經》不是這樣。《道德經》一進去第一句，就是「道可道，非常道」，立刻就進入核心了。而且它又是我們中國的古文，你若真正深入研究，單是看那些字，就夠你研究很久。雖然《道德經》的註解本很多，但是有些註解你還看不懂，不要說本文，連註解都看不懂。作這本《道德經》的作者，就是老子。我們道教尊他為教主，一般有時稱為太上道祖，有時尊稱為太上道德天尊。
到了唐朝玄宗，也就是一般說的唐明皇，在開元年間追封老子為玄元皇帝。現在我們來看《舊唐書．禮儀志》的記載。開元三十年正月己丑，詔兩京及諸州並置崇玄學；到天寶元年壬午歲，也就是公元七四二年二月丙申，又有詔書，將玄元皇帝升入上聖。這裡先作一個說明。所謂詔書，就是皇帝布告臣民之書。照《辭海》的說法，就是皇帝宣佈政令，告訴百姓知道。《舊唐書》是正史之一。以前說二十四史，後來又加了一部，變成二十五史。我們中國的正史，最早就是《史記》，再來有《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》這些，一直到《舊唐書》、《新唐書》，都是正史裡記載的文獻。正史不能亂寫，所以它的分量很重。
《舊唐書．禮儀志》裡說，兩京以及各州都設玄元皇帝廟，好像現在說孔子廟那樣，而且還設崇玄學，命令生徒學習《道德經》。這就表示，你若要做一個正統的道教徒，對《道德經》沒有研究，是不容易的。天寶元年又進一步把玄元皇帝升入上聖。所以我們說孔子是至聖，老子這裡也是被尊到同樣極高的地位。
我們再看《道藏精華錄》裡《道譜源流圖註》的一句話:老子姓李名耳，為世祖玄元皇帝。這裡也有兩個註解先作說明。第一個註解，《辭海》說皇帝死後升祔太廟。我們一般不說皇帝死，而是說升祔太廟。什麼叫太廟？就是皇帝祖先的宗廟。像唐朝第一代皇帝李淵，叫唐高祖；他的兒子李世民，叫唐太宗。某祖某宗，這就是廟號。像趙匡胤叫宋太祖，也是這個道理。
《儀禮》裡面說:「祭曰禘，祭於祖廟。」。也就是說，祭祀是在祖廟裡進行。第二個註解，參看《道教大辭典》。《道譜源流圖註》裡面說，老子姓李名耳，字伯陽，諡號老聃。到唐玄宗的時候，又追封這個廟號。所以在我們道教書裡，有時也稱他為太上李老君。不過，老子在歷史上還有一個問題，就是對他的父親母親到底叫什麼名字、老子到底生在什麼年代，說法很多。在正史裡面，並沒有清楚記他父母親的名字；道教的書則往往一本寫一樣。
所以今天我們若要研究這本《道德經》，就一定要連作者老子的背景一起研究清楚。當今宗教很多，都會發揚自己教主偉大的精神。但是我說，現在我們道教最遺憾、也最落後的一點，就是很多信徒連自己教主是誰都說不清楚。你若問他信什麼教，他會說我信佛教；其實佛教不是那麼表面的。真正的佛教徒，最起碼要皈依三寶、堅持五戒，這就像讀書先上幼稚園，是最初步的。再往上，還有很多層次；你若要做法師，一定要受持具足戒。但是佛教徒有一個優點。你若問他教主是誰，每一個都會講釋迦牟尼佛。反過來，你若問一般民間信仰的人教主是誰，他會說我信媽祖、我信王爺，可是這個教主的名字統統不知道。
我本人也是道教徒，所以說起來實在很慚愧。一個信徒，連自己教主叫什麼名字都不知道，這可以說是最遺憾的一件事。再來，人家別的宗教都有在研究教理。像佛教有佛學院，基督教也另外設有學院，全部都在研究經典。我們道教就很少。即使有，有時也只是在研究科儀。什麼叫科儀？多半是在研究符籙、算命、地理這些。真正研究經典的道學院，實在太少了，所以我說這也是道教最落伍的地方之一。
如果單說信徒，大家都說自己是道教徒；可是對照佛教來看，真正的佛教徒最起碼要受持五戒。再來，要吃素、不殺生。正統的佛教徒不燒金紙。再來，嚴格說起來，佛教本來也不是靠拿香這一套。現在之所以變成這樣，是因為儒、道、釋三教長久混合在一起，彼此互相摻雜。所以現在很多人拜拜、燒金紙、行一些民間禮俗，都混在一起了。因此我常說，看到當今這種情形，我實在很遺憾。我五十年前就加入道教，也一直有道教徒的熱心，可是後來一直沒辦法真正發揮。
光復初期，我一出去講道理就很危險。我曾經在青桐坑講道。青桐坑在三貂鎮裡面。那時候被保安隊拿槍頂在肚子旁邊，問我:你在幹什麼？講什麼道？那真的很要命，弄不好就被抓去槍決了。那時候還在戒嚴氣氛很重的時期。後來我跑到道教會去，跟他們說:乾脆我們設一個道教佈教團，這樣才可以發揚教主的偉大。當時那個道教會祕書長對我說的話，我到現在都還記得。不過祕書長是誰，我就不講了，沒必要。他的意思大概是說:講什麼道理沒有錢啦。我就跟他說，你只要弄一個許可證給我，弄一個道教宣道的名義給我，我做講師是義務的，只有講道，沒有收入。我說，你不要一直說收入。你們會員本來就有會費，我們現在出去傳道，也沒有跟你們拿錢，我們是自動出去，只是要你出一個名字給我們而已。
可是問題就在這裡。那時候一出去講道就被找麻煩，尤其像一貫道那樣，只要被注意到，就會被查。沒有一個正式名義，也不能公開傳。有一次我在羅東講道，警察整隊來，硬要把我拉去派出所。剛好道德會有一位幹部看到，才去叫他們的理事長。那時理事長姓楊，叫楊坤富先生。他跑去把我保出來。保出來以後，他就跟我說:李先生，你這樣不是辦法。不然你乾脆加入道德會，讓道德會替你弄一個講師的牌，你就可以出去講了。我才去加入道德會。不過，我當時也不敢一下子就加入，因為我連道德會到底是什麼會都不太清楚。
我就問他們:這到底算什麼教？他們說，道德會不是一個單純的教派，可以說是宗教綜合，是很自由的。你說是佛教也好，說是道教也好，都沒關係；信佛教就照佛教的禮節，信道教就照道教的禮節，要拿香也好，不拿香也好，道德會都不約束你。我想，這樣也好，比較沒有拘束，所以後來才加入。加入以後，他們才弄了一張證書給我。可是說實在，道德會四十多年來也就是這個樣子，真正要正式出一個講師證、傳道名義，還是有限。所以你看，道教會本身做不到的事，反而要靠加入道德會，才弄出這張證書來。說起來，道教徒最多，可是也最落伍。現在媽祖的信徒很多，我舉一個最簡單的例子:媽祖到底叫什麼名字？很多人不知道。恩主是誰，也不知道。走進廟裡，看見神像，拜是會拜，可是問他這尊神是做什麼的，往往答不出來。教徒剛進去不知道，也就算了，奇怪的是，很多久一點的人也不見得知道。反過來看，基督教的牧師、天主教的神父，對自己宗教的來龍去脈都清楚得很。可是一說到老子的經歷，很多自稱道教裡面的人，甚至做法師的人，也未必知道。
所以我一直感覺，道教如果不把教理重新講清楚，實在不行。因此我那時候就有一個願望，就是發揚各宗教真正的義理。所以我現在也講《金剛經》，那是佛教的部分；講《論語》，那是儒家的部分；一貫道的東西，我以前也講過。至於我們道家最高的經典，就是這部《道德經》。可是當今道教的缺點很多，大家都迷在算命、地理、術法這些地方，真正對教主偉大的精神去研究、去發揚的人，實在太少。雖然《道德經》我以前已經在廣州講過，而且快講完了，差不多講了一半以上，可是為什麼現在還要重新開始講？第一個原因，是當初開始講的時候沒有錄影，這是一個遺憾。第二個原因，是《道德經》的註解家數很多，像《老子義疏》、河上公、憨山大師等等，各家說法很多。
很多人就建議我，乾脆只取我們道家的祖師呂純陽祖師的註解來講就好了。因為呂純陽祖師的註解，內容坦白，白話又簡單，不會轉來轉去，說得很實在，也不容易讓人挑毛病。若只講一家，很快就能追上以前講過的進度；如果一晚上要摻四五家的說法，那別處講一晚的內容，這裡就要講三四晚。所以現在我們就直接來講老子這部《道德經》，而且首先要研究老子的身世。耶穌的身世，人家知道；釋迦牟尼佛的身世，人家知道；穆罕默德的身世，人家也知道。偏偏我們老子的身世，很少有人真正去追求、去研究。所以我們今晚開始，先研究老子的身世，然後再進入本經。《史記》裡面並沒有寫老子的父親是誰、母親是誰，也沒有明寫他是什麼年代出生，但是至少寫下了他的姓名。
《史記》說:老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，周守藏室之史也。這裡面雖然只有短短幾句話，但是裡面有幾個註解，很有必要詳細說明。第一個註解，《辭海》說:苦縣是舊縣名，春秋時屬楚邑，漢朝置縣，晉朝改叫谷陽，唐朝又改為仙源，故城在今河南省鹿邑縣東。這一條很重要，因為它把老子出生地一路的地名沿革講清楚了。《史記．老子傳》說老子是楚苦縣厲鄉曲仁里人。《史記索隱》對這個「苦」字還特別註音，意思是說，這裡不能照平常辛苦的苦去讀，而要依古音來讀。你如果現在要註音，大致可以依古註去理解，不要照白話習慣隨便讀過去。總之，苦縣是以前的舊縣名，春秋時候屬楚國地方；到了漢朝設縣，晉朝改為谷陽，唐朝因為尊崇老子，又改成仙源。它的故城，就是今天河南省鹿邑縣東邊。
第二個要說的，是「屬鄉」這個屬字。《康熙字典》引前漢《地理志》以及顏師古的註解，對這個字的讀音另有說法。老師這裡的意思，是提醒大家:這些古地名、古音，不可以完全照今天白話一口帶過。前漢就是劉邦建立的漢朝，也就是後來說的西漢；王莽篡國以後，劉秀復國，才叫後漢，也就是東漢。所謂屬鄉，古時本來就是一個早期的地名、國名系統的一部分，所以讀音與今音有差別，這些都可以從漢代地理書和註家裡面看出來。第三個要說的，就是「周守藏室之史」。這裡的藏室，就是收藏國家文書、典籍的地方；守藏室之史，就是在那裡管理文書典籍的官。這個「藏」字，也不要只照平常收藏的藏來想。
佛教典籍叫經藏、律藏、論藏，合起來叫三藏，有《大藏經》；我們道教也有《道藏》。所以這裡講的藏室，就是國家典籍收藏的所在。再來，這個「史」也不是普通說歷史的史，而是官名。照古書的意思，各官署之下都有史，掌書以贊治，也就是掌管文書、輔助政務的人員。所以老子做周守藏室之史，意思就是說，他在周朝擔任管理國家藏書文書的重要官職。從這裡也可以看出來，老子不是普通民間傳說中的人物，而是和周朝典籍制度有關的官員。至於老子出生地，在後來的地志裡面還有古蹟記載，這就又是下一層材料了。剛才《史記》那句話裡面說，老子是楚國苦縣厲鄉曲仁里人，姓李名耳，又做周守藏室之史。
這裡的意思，不是說他只是普通管書的人而已。老師特別解釋，「守」在這裡不能隨便照今天白話去想，有時也有兼任、主管的意思；而「史」是官名，不是單說歷史的史。所以合起來看，就是老子在周朝擔任與國家藏書、典籍整理有關的重要官職。照古書來說，各官屬之下皆有史，掌書以贊治。這個「贊」，就是輔助的意思，不一定是全權主官，但卻是實際參與政務文書整理的人。所以你可以把守藏室之史理解成:在國家典籍收藏機構裡，負責掌管文書、整理書籍、協助政務的一位官員。老師又進一步比喻，老子本來可能另有本職，守藏室之史帶有兼管典籍的性質，差不多像今天一面做官，一面又兼任國家圖書館、檔案整理這類工作。這樣講，大家就比較容易懂了。
再來，關於老子的出生地，現在還有古蹟資料可考。《括地志》裡面說:苦縣在谷陽縣界，有老子之宅及廟，廟中有九井尚存。這句話也很好懂。苦縣後來在晉朝改叫谷陽，唐朝又改叫仙源，到了今天就是河南省鹿邑縣一帶。所謂老子之宅，就是老子居住過的宅第；又有老子廟，而且廟中據說還保存著九口古井。所以如果有人將來到河南鹿邑那一帶去遊覽，照這些地志記載，還可以去看看和老子有關的古蹟。這些話不是隨便說的，都是照歷史材料來講，讓大家知道老子並不是完全沒有遺跡可尋。我們現在先簡單說到這裡。
至於他的父親是什麼人、母親是什麼人、到底出生的情形怎樣、後來又經過了哪些事，後面還要繼續慢慢講。你若連老子的身世都不知道，那還怎麼講《道德經》？你看人家佛教，釋迦牟尼佛有佛祖傳；耶穌也有耶穌的生平。偏偏我們道教裡，真正知道老子身世的人，我不敢說完全沒有，但我敢說一萬個裡未必有一個講得清楚。所以一定要先把老子的身世弄明白，然後再來說《道德經》，你才知道老子的偉大到底在哪裡。話說回來，連孔子那樣的大聖人，都還要向老子問禮，所以《史記》裡面也有孔子問禮於老子的材料。不過今晚時間差不多了，在座同修大家晚安。接著下一次再來講《道德經》。
《道德經》是我們道家的開山祖師老子所著，可是老子的身世，向來議論紛紛，說法很多，所以現在只能一說一說來考證，看看老子到底是什麼人。上期先講了《史記．老子傳》的第一種說法，今晚來看第二說。第二說這樣講:老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李名耳，字伯陽，生而白首，故曰老子，又曰老聃，周守藏室之史也，其所著書亦名老子，為道家之祖。這一說比前面又多了一些內容，像是說老子出生時頭髮就白了，所以叫做老子，又叫老聃。另外還說他自己所作的書，也叫做《老子》，所以後來道家就尊他為祖師。其中「守藏室」這個守字，老師又再提醒一次，不要只照今天口語去念，它有官名、兼理其事的意思。古時候像郡守、太守，就是一種官名；有時又可指兼任某職。老師舉例說，好比副總統又兼行政院長，那行政院長不是他的本職，而是兼理其事，這種情形古文裡也可以用「守」來說。
所以這裡還是在說，老子曾經擔任周朝藏書機構的重要官職。接著再看第三說，也就是《上元經》裡面的講法。這一說提到，李母，也就是老子的母親，在中午睡午覺時，看見一粒五色珠，好像鐵丸一樣，從天而降，吞下去之後便因此懷孕。對於這種說法，老師是明白表示不太接受的。他認為很多宗教信徒，都喜歡把教主或偉大人物的出生，講得非常神奇、和一般人不一樣。比如說耶穌沒有父親而生，或者別的傳說裡，有人吃了一顆桃子就有孩子，總之都愛加上一些神奇色彩。所以對這種迷信色彩比較濃厚的說法，老師都會特別提醒大家，要稍微冷靜一點，不要完全照單全收。《上元經》這一條，大致也就是在講老子母親中午睡覺，看見五色珠像鐵丸一樣掉下來，吞下去便懷孕。這一類說法，聽聽可以，但還是要存考證的態度。
再來，《道教大辭典》裡面對老子又有一個比較簡明的整理。它說老子是楚國苦縣厲鄉曲仁里人，姓李，名耳，字伯陽；又說他生而白首，所以叫老子，另外又叫老聃。他在周朝時做守藏室之官。至於他所作的這本書，本來也叫《老子》。後來之所以又叫《道德經》，是因為全書分成兩部分:上卷從「道可道，非常道」開始，所以叫道經；到了第三十八章「上德不德，是以有德」開始，便叫德經。上下合起來，後來才統稱《道德經》。這是《道教大辭典》的說法。另外再看《歷代名人大辭典》裡的一段材料:李耳，春秋楚國曲仁里人，字伯陽，世稱老聃、老子，道家創始人，曾任東周守藏書之史。孔丘曾向他問禮。後來因諸侯爭霸、戰禍連年，於是西出函谷關，關令尹喜強留，乃著《道德經》五千言。這一條的重點，就是把老子的幾個最重要身分都點出來了:他是道家創始人，孔子曾經向他問禮，最後又和函谷關、尹喜以及五千言《道德經》連在一起。
老師在這裡又特別補充一點，免得大家聽到這裡覺得奇怪:這部《道德經》以前在廣州其實已經講過，而且進度也講了不少，現在之所以重新再講，一來是因為早期留下的錄影影像品質不好，這次希望重新拍得完整一點，將來也能留給後人參考；二來是因為先前在廣州講時，常常一段經文就連帶引用好幾家註解，像憨山大師、《老子義疏》、呂純陽祖師等都一併拿來比對，結果內容雖然豐富，聽的人卻未必跟得上。所以有不少師兄弟建議，乾脆只講呂純陽祖師的註解，因為他的說法比較白話，也比較明晰。不過老師考慮之後，覺得如果完全只取一家，別人也未必心服，因此這次重新整理，仍然保留各家的說法作參考，只是講述速度會比以前快一些。至於前面關於老子身世的部分，之所以講得比較慢，是因為後來又陸續找到一些新材料，所以才把《史記》、《括地志》、《道教大辭典》、《歷代名人大辭典》等不同說法依次列出，讓大家真正弄清楚老子究竟是什麼人、後來又到了哪裡去。身為道教徒，如果連自己教主的身分都弄不清楚，那實在說不過去。回到剛才《歷代名人大辭典》的那段文字，其中說「孔丘曾向他問禮」。這裡的「丘」就是孔子的名，古人對聖人名諱本來就比較避諱，所以知道這一句的意思，是說孔子曾經向老子請教禮制，就可以了。這件事《史記》裡也有記載。另外又說，當時諸侯爭霸、戰禍連年。那個時代大小諸侯國非常多，彼此征伐不斷，老子看到政治局勢這樣混亂，便逐漸有了去意，不願再久居官場。後來他西出函谷關。函谷關就在今天河南靈寶一帶的東邊，是古來非常重要的關塞。關令尹喜，就是當時在函谷關把守的官吏。他見老子將要離去，便強留老子，請他把道理留下來。於是老子才著下《道德經》五千言。至於尹喜是什麼人，古書裡也有註解。《辭海》說:「尹喜為函谷關吏，老子西遊，喜先見其氣，知真人當過，果見老子。老子授以《道德經》五千言，喜與老子俱西去，未知所終。」。老師接著解釋這段《辭海》的意思。照這條材料看，尹喜在老子西行之前，先觀星望斗，看見紫氣自西而來，就知道將有真人經過函谷關，所以事先吩咐守關的人留意:如果看見有人騎著獨角青牛而來，就趕快通報。老師還特別說，後來很多圖畫把老子畫成騎水牛，其實未必準確，因為古書這裡寫的是「獨角青牛」，至於這青牛到底怎麼回事，後面還會再講。也就是因為尹喜先有這樣的感應與等待，等到老子真正來到函谷關時，他才會特意把老子留下來，請老子把大道寫下。因此老子才把《道德經》五千言傳給尹喜。老師又順著這層意思發揮說，尹喜原本雖然懂得天文地理，可是看到老子的《道德經》之後，才知道自己所知有限，而老子所通的是宇宙萬物的根本道理，所以後來也願意跟隨老子一同西去。至於他們究竟去了哪裡，文獻只是說「未知所終」，並不是已經查得清清楚楚。
接下來《歷代名人大辭典》的後半段，又把老子故里的後來沿革補了出來。書裡說，老子出生地在今河南鹿邑縣東五公里左右，自古就有人在那裡建祠立碑。到了唐高祖李淵，因為李唐皇室尊老子為始祖，就把老子祠視作家廟，進一步修建宮殿。唐高宗乾封元年，也就是公元六六六年，又尊老子為太上玄元皇帝，並建紫極宮奉祀。後來武則天時，又追封李耳之母為先天太后，另祠於洞霄宮。紫極宮與洞霄宮南北相近，相距一里多，合稱太清仙境。再到唐玄宗天寶二年，也就是公元七四三年，又把紫極宮改名為太清宮，並且下詔修繕擴建。據說殿宇有六百多間，地七百餘畝，規模非常宏大，十分輝煌壯觀。老師說到這裡，也順便提起《勝跡大辭典》的記載，說曲仁里就在今天河南鹿邑縣境內，古跡到後來還在；如果將來有人到河南鹿邑去，也可以順道去看看老子的出生地，據說那一帶還有九井之類的遺跡可考。總之，老師這樣一條一條地引資料，無非是要追查老子的身世與去向。身為道教徒，如果連自己的教主姓什麼、叫什麼、是哪裡人、後來去了哪裡都不知道，那就太說不過去了。今晚先講到這裡，在座同修大家晚安。針對現在我們要說這道德經。首先談到這個老子的身世。也有舉很多的事例。所有我集起來的資料。但是我們以前說的道德經。
我也有引證。但是那時的資料較少。但是這回引證比較多。像現在高的甲乙丙。就引到第三個資料。身世的第四資料來說起。不過都說完了以後。才來考證到底誰說的才對。你有的說的很離譜的也有呢。
就是要考證他的身世。一個聖人隨便亂說。這襟就不好了。現在我們來看第四說。這個玄妙內篇裡面所說的。李母懷胎。消遙李樹下。酒割左腋而生。
這兩個裡面我們有兩個註解。這個註解我們首先作說明。這個腋是什麼。辭泉說腋肩與臂交接處。就是胳肢。這個腋就是我們肩膀。和手臂交接的地方。等於就是胎肢離。
名叫骼肢。國際藝學影響的部分。這樣跟你說較快。現在玄妙內篇說李母。李母就是老子的母親。老子的母親懷胎八十二年。若最快十多歲懷胎。也要九十多歲。多崴懷胎就一百多崴。冬十一年。你小腰的尾翹的下臉。這日怎麼。
現在現代字是高適字乃。就割這個腋下生出來。你想可能嗎。這腋下怎生子。但是以前這在亞洲。道德課已經講一半多了。但是我們這裡講的比他還快。我們現在要進入本文。
是隻有說老字。說呂純陽祖師的解釋以外。其他就沒有別的解釋。我在解釋這個。一個佛教徒打電話給我。說老師啊道教實在是很離譜。哪有大人小孩在腋下生出來。比較沒這麼離譜這様說。比較沒這廢離普通這樣就。一說我頭都痛了。
被佛教批評得這難聽難聽這難聽這難聽難聽這難聽難聽這難聽這。被佛教批評得這磨難聽這樣。不過祖師很慈悲。是祖師說世間離譜的很多。要捧自己的教主嘛。好像從女人的下體生出來。好像不純淨這棵。就跟他說個神神奇奇的。踏到別人的腳印。踏到就懷孕了。說喫到一顆桃子也懷孕啦。像耶穌沒父親也會出生啦。都是造模。他說佛教也是很離譜。不是隻有道教而已啦。
祖師才說你去翻啦。現在佛本行經要去那裏翻。後來我纔去翻佛學大辭典。就有佛本行經這個項目。後來祖師跟我指示說。大藏經的第四本來看。眞的這様。佛教道教都很離譜。
現在看佛本行經裡面說的。無能及者。是光之年。光之甲。日月爲最今是太子。眾生中最。那麼這個福本行經。這不是我們胡亂造的。
學北教祖的。這是福的宗經裡面寫的。所以福樂大書店這樣說。佛本行經。這個略是什麼。是窩很多啦。“是簡略要讓你瞭解而已”。你若要詳細我家裡就有藏經。你來我拿給你看。倡贊佛一代行狀之偈文也。說佛本行經。這是佛經的名字。來讀美佛祖二輩子的經過。是用偶語的文作的。所以這個才四字四字。
就是這樣。人家說會什麼是會。現在正在策劃。現在辭海說俗。胸旁有肋骨部分。有這個肋骨的部分。什麼叫做肋骨再看算策。肋胸部弓形的扁骨。
肋就是我們胸部。弓的形狀就是。那個形的扁骨。這樣跟你說較快。你若不知道排骨。這個稍微歪歪的。你若去照區光就知道。現在我來看這個離譜的。
他說遇到吉時吉日。吉瑞應期就是吉時吉日。在右邊的排骨生出來。排骨會生小孩這樣。好像雲開了。照到這個。蓋蓋看起來。在右邊的白骨。生的我常常很準確。一定很尊貴。最聖達普智有那個大智慧。可以在翠王的上面。王的頂管。好像像什麼。因為須彌山是眾山的王。因為孫一山是縣山的王。沒辦法過得更遠。他好像說。縣鐵流的中間。大海最廣。若累光的中間。今日釋迦佛祖太子來出生。
就是跟聖人的中間的聖人。一棒啦。老子說從腋下生出來。就是不多相差沒多少。這是怎樣。都是那些信徒後來作的啦。真正他本人會說這些話啦。怎會有資格做佛和聖人。你去跟他研究啦。腋下怎生小孩。你慢慢去研究沒開你。老師是實話實說。都不喜歡說這些迷迷信信的。
現在就是要考籤啊。考證老子的身世從那裡來。現在要考證的原因在那裡。現在我們來看第五說。風雪美麗。天日大漠。鄉下沙氣。一些閣縣。比佑相知。舊詩人。周時人。八年一班生。十二年面生。首先作一個說明。修真錄。
若是額頭的左邊就是圓角。額頭的右邊就是月角。頸項的上面這個骨。若整個都隆起。就是這兩個骨。就是說一種貴相。辭海才道襟言。上之骨隆起如目者。謂之直角。以爲帝王之祖。按相術家以人之左額爲目角。右額扁月角。領頭上面這個骨若隆起。
就是長一個好像瘤一樣。這個叫做圓角。以前說有這個帝王的面相。相術家就是說看命相的人。月說若是額頭左邊就是日角。右逆就是叫做月角。現在這史記正義這樣說。說路主。苦縣屬邳曲仁裏的人。姓李名字叫做耳。字號叫做伯陽。一個字號叫做重耳。外號叫做聘。身體長有八尺八。毛長成黃色。耳朵很長眼睛很大額額很寬。牙齒很粗嘴巴又大嘴脣又厚。額頭上面雨邊都隆起一圈。
我們這個鼻骨一個而已。他那個鼻骨兩個。兩條鼻骨就對了。是周朝時代的人。他母親懷胎八十二年才生。這是史記正。說這棵比較不靠譜。這是史記正義說的。
另外我們來看天道書。曾爲周敬王柱下史。百分數。受孕八十年生於李樹下。我們現在這個天道書。等於就是我們一貫道的書。在這個一貫道的書。老子姓李名字叫做耳。他的字號叫做伯陽。
這就是一個人死後才取的名。叫做聘。手丁已威。生於楚國陳郡。在的河南省淮陽。曾做過周朝敬王的柱下史。他的父親是姓韓名字叫做乾。他的字號叫做元單。他的母親叫做精敷。才生在李樹的下面。若這樣說來老子變成姓韓啦。姓李是後來才姓的。
現在照他的說法。現在這個思叟翁。因為我的道號叫做愚叟。如果要寫藝術王就是我。我自己主機長大評論就對了。我跟他評論說什摩。說這個道義疑問解釋所說的。說土耳異問解答人。老子生於公元前六〇四年。在周敬王。
和酒條定王於公元前五一九年立。四七六年前。由路出出生至酒條定王日期間相差八十五年。至周敬王崩即相差一二八年。高柱下官時。現在這是我主機自己做一個評論。在道義疑問解答裡面說。老子是生於公元前拉。這檢查一下。生於公元。
在這個周敬王時曾做過程下吏。是在公元前五一九年建立。做皇帝。下四七六年時去世。我們皇帝去世不說死說崩。四百七十六年來死。由老子出生至周敬王做皇帝。到周敬王死相差有一二八。
若這樣老子在周朝做官的時候。他的年紀已。不過這個年譜我也有考過啊。我們這裡也有一部辭海。辭海的附錄你翻就有。辭海附錄中外歷代大事年表。周敬王於公元前五一九年立。於公元前四七六年前。
辭海附錄中外歷代大事年表。元前五—九年做皇帝。到公元前四七六年死。他做皇帝有四十四年。這是我所跟他做個評論。現在再看下文你就會瞭解。現在呢。現在我們再來看他的歷史。
算是第七。這個天道書裡面所說。太上老君老子之尊號。誕生在殷武丁元年。公元前一三二四年丁巳歲。意個天道書皆大歡喜。若是我們這些道貌。若這些加入沒多久的。可能這本書你還沒看到。剛光復的時候。每一個道親都要看。若說這本皆大歡喜若沒看到。那都是年輕的道親啦。若眞正這些老道觀。
最普遍的我們一貫道的書。太上老君就是老子的尊號。出生在殷武丁。殷就是紂王的祖先。誕生在殷武丁元年。是公元前一三二四年丁巳歲。將這兩個這樣做個計算論。思叟翁道樣說。恩叟翁這様說。第六七三說。上所寫出老子的出生年不同。一位公元前六孔四年。第一屆公元前二三二四年。其相差有七百二十年。莫名其妙。
剛才說那就是第六說。第句七說就是現在說的這個。兩個雖然是同一教派。就是我們一貫道的害。但是他所寫的老子的出生。這一年不一樣。一個是公元前一千三百二十四年。那個年差有七百二十年。所說的亂七八糟。攻撃任何一個教派哦。有的你若不理解的人聽到就。老師啊你找一貫道的磕哦。不是哦。我是在考登歷史。像剛纔佛教那個我也在說啊。佛教說從排骨下生出。我是在考登歷史。每一個教門所說的話。我是在考證而已。這並不是我碰你要注意。誰離的比較對我不知道哦。也許這個說比較對也不一定。這是在考籤的問題。這些道親若誤會就。老師你難道在找碴。我都要跟它做個評論。做個評論給你們比較。這書不是隻有我有而已。相信你們這些道親都曾看過。你們看通都不注意看。瀏覽一下這様而已。一本書最少不讓我看三遍。我不罷休。我就割個紅線割個紅線再讀。因腐怎樣呢。若不做講道是沒關係。做一個傳道者誤自己沒關係。誤取生就要命了對不對。
誤犯生就是大事情了。我們現在要來說道德經之前。就是要先來瞭解老子的身世。因扁針封老子的身世。當今在社會可以說像說紛紜。每一本的書每一部的道經。都有高老子的經歷。但是有的離得太離譜。有的窩得太神奇。封這個靈感顯化神奇。我儘量不說。後代的的人都愛加油添醋。臭正和別人不一樣。社會文明科學發連。你若富得太神奇。大家會說這都是在騙人。反而沒有好的印象。
所以我就是一再的考渣。老子到底是什麼人。上期我們剛好說到第七期。今晚我們老子的身世。第八說開始說起。裡面一句話這樣說。在道書亦云。子者道家之始祖也。母夢見五色霞光。降冷空降。溶液空隙。降於空際。改變爲五色流珠入口吞之。隨懷生態。四年庚辰歲。至殷王武丁。元前一千三百零一年。工一年。下列二月十五日。誕生於溺水之險。百花齊放天開數文。改天開教文。長開數文。累謾捧日而出。生食百秀。首故稱爲老子。
見在若照這段我們來解。道家與神仙這是一本書。裡面來引道書一句話。說老子是道家的始祖。母就是指老子的母親。雪樣的霞光。著太上老君降在半空中。突然間變成五色流珠。那粒珠子就吞下去。
所以我們來。懷著這個。就這樣懷了聖胎。跟銀農。到殷王武丁。殷王就是等於紂王。回年庚辰歲。殷王武丁三。公元前一千三百零一年。在這個夏曆。
我們現在在的農曆。道個夏脣的二月十五日·生於水之。來誕生在。馬水之會。東鄉時。花齊放。他出生時所有的花都開了。這個天啊開了好**文**。
其實就是所有的仙長。出生時就白頭髮。所以才給他留住。
現在說這個夏厝。我們來看修兵錄一個說明。夏代授時之法。他見人之日。建寅之。《夜履代》。之故名。《後歷代國》。至民國改用陽脣爲之國脣。下歷四歲。但農村慣用夏曆。本用下歷。故稱為農曆亦云舊曆。故稱為晨暝亦云暮暝。小人說。修具錄說夏。
夏代就是禹王的年代。來設時間的方法。
現在說日。用這個建寅之日做歲首。建寅就是正月。以後歷代都照這樣算。到民國來改用腸脣。我們在算這個回。這個新曆來做國曆。夏脣就把它廢掉。鄉下農村種田種圓的人。習慣上都用這個醬脣。予以才稱呼為晨唐。可以說是醬腐。但是若依照這文看起來。有稍微離譜一點。這有時候窩文章。好像跟別人不一樣這様。難免寫都沒考慮。
不過現在的人智識很高啊。除非我們普通人要相信。看起來他就不相信。怎磨不相信。捧目面出。你想那個太陽多大你知道嗎。牙去翻辭海。比我們地球大百餘倍。
一個地球你都沒解決棒了。不要說去捧太陽。你手一靠近就變灰了啦。對不對。累具去捧太陽出來。說這個說的實在太離譜了。真的假的我不知道。你給我打死我也不相信。不然你不要說什麼啦。你一個火爐裡碳火燃著。哪有辦法去捧太陽。
這是我們要用我們的頭腦。慢慢去考慮去想。再來我們現在來看第九說。亦云聖母。夢見五色流珠。見回春之。遂凝型胎。懷孕八十二年。至殷王武丁二十四年庚辰歲。一千三百零一年。十五目。十九年。聖母手攀李樹。母在智而生。母左臂而生。即指李樹屬姓氏。生時面黃白首。故稱其號屬老子。額廣有參天紋理。故稱其名曰平。鼻純骨雙框。鼻純骨變程。風靠沙去。有二零肺。關悟中。宇宙星象之變化。而能預言一切之吉凶禍福。每發言論。者心悅而感服。然而任守藏室之史。道家與神仙是一本書。他另外引傳說這樣說。這樣說。母是老子的母親。做玄妙玉女。她作夢看見五色的流珠。中後就懷孕。結這個聖胎八十二年。小殷王武丁二十四年庚辰歲。
也就是公元前一千三百零一年。就是我們晨昏三月十五日。晉三月十五日。的手攀著李楨。聖母她的手攀著李樹。老子就從聖母左旁的肋骨旁。再來基督這個李亞秋做他的神。出世的時候民無頭目白所以叫做爐主。
額頭很寬有參天的紋理。這個我們電機都講過了。耳朵很大。字才叫做耳。他的鼻子有兩根骨。跟中間這個骨有兩根骨。牙齒很粗。看到這個無端的聲聲的變化。宇宙的星象變化。好像靚星望鬥。的人心裏就會很高典。會佩服。
我們上期也解釋過了。若照他這樣寫起來。怎麼說?。我們在這個第四說。上期說的第四說。母親腋下生出來的。現在不是從腋下生出來。左選的肋骨旁生出。
我們也有學佛教的本行經。這個佛教他也說釋迦佛祖。是從右邊的肋骨生出來。現在佛祖從右邊的肋骨生的。老子從左邊的肋骨生的。肋骨是要怎磨生我也不知道。若照着他這棵高的。他說老子額頭很寬。好像蓬露狀的。額頂寬嘛。而且有條文的紋理。好像說有三條痕跡。好像老人的臉就白了。這個圓月角題。好像長瘤一樣。照那様來富。而且眼睛很小。耳朵叉很大。這個鼻有兩個骨。緩成造模。你跟他看嘴又四方。牙齒又很粗。老子的形狀就變成這棵。要命了眞的。若照這文寫起來。老子的臉就變成這樣了。所以呢像這種的論說我不信。怎樣說我也不信。打死我也不信。不然這棵拉。有辦法從肋骨生出來。我跟你打賭。有辦法從腋下生出來。看要怎磨生。怎會有可能。針對這個神神奇奇的。我不太愛相信。眞理要相信。但是像這種傳說就不要去信。