校正年譜與開讀經文
要跟諸位訂正一個事情。過去你們富老子的身世。你們翻到第十二就。
呂純陽祖師解釋的這篇。因爲在後面說周敬王十九年。那個王一下子看成三。黑板窩三十九年。是剛纔有一個小姐妹說。怎會有可能老子那時。這棵合不起米。十九年才對。因爲那時老子。剛好周敬王十九年八十歲。
經過十八年周景洪三十七年九十八歲。剛好周敬王三十七年九。所以三十九年你要改成十九年。這個若不對的話。歷史和小說不同。小說是沒讓人挑毛病的。一個小時都不能差錯。這個歷史很要。你們要改成十九年。你們要注意這點。
現在來解釋一個本文。純陽祖師這樣說。周敬王三十七年戊午歲。公元前四百八十三年。路主年九十八。眼見周景依歲歲世紀。至函谷關。西尹喜登樓四望。紫氣西遞。喜口應有真人過關而去。日果見老子乘青牛求度關。喜出迎設弟子禮。老子授以道德經留傳後世。西度流沙。那磨這個山谷開在那裡。先瞭解西容關。事實上這樣說。函谷關。西至潼津。裂絕壁千仞。有路如槽深險如畫故名。秦法曰:入則闢雞鳴則閉。固仍和這個區。先做個解釋。事實上這樣說。仍古以周八尺或七尺爲例。說文仍伸臂一尋八尺。
辭海說仍是什廢。以前在周朝的尺。八尺或是七尺。仍伸手一尋剛好八尺。這個中間剛好八尺。可能以前的人身材比較大啦。我有伸出去量量看。剛好六尺多面包。這只是說給你知道而已。以前的人長得較高。至八尺的中間叫。另外這個國。
辭海說函胡模糊不清也。就是好比胡裏胡塗看不清楚。就好比眼睛看得朦朦朧朧的。等於就是東西看不清楚叫區。示以現在。我們河南省寶豐縣的西南邊。那裡有一個路。一條路好比豬槽一樣。凹凹的好比豬槽。溪谷很深又很危險。那個國家就看不到了。裏胡塗的。以西谷開是很險惡的地方。這個含國關的聲音。在那個國中。在谷的中間。七說這遺和那遺的山中間。照秦的法律。山城門就要開起來。那城門才會開。在這個法律。
陽祖師說。在周敬王三十七年。次剛好成年歲。八十三年。剛好九十八歲。周朝的政治已經衰微。就這樣向西去了。線至就是快到函谷關。
這個伊喜。意城樓上四處觀星望鬥。有一股的紫氣向西漫過去。子青應該有一個真人要過腳。青牛要。青牛要求過隙。看到老子。尹喜就出來迎接設這弟子禮。當成我是他的徒弟這樣。用那個徒弟的禮來見老子。老子才傳授這道德經。世的入。好比留下來傳給後世的人。過這個沙漠來到廟寮。後來就成仙去了。但是這個關寶到底在那裡。個屬實若不跟你說明。
現在再來看辭海。蜀寔漢時西域國名。唐時稱迦濕彌羅。即今喀什米麗一帶地。他說這個關。在漢朝的時候。是我們西域一個國家的名。是稱爲迦濕彌羅。那磨這喀什米雨到底在那裡。
我們現在再看辭海說明。印度西北部藩洲。漢烏闕賓國。唐時名邊濕彌羅。位喜馬拉雅山谷。十八世紀黎屬阿富汗。十九世紀減於英國。現在辭海說喀什米爾。
是印度西北部的遊牧民族。怎樣叫做潘洲。當今印度一個附屬國家。漢朝的時候叫做蜀寶國。在唐朝的時候叫做邊塞驪羅。他的土地位置在喜馬拉雅山。是一個甩國的地方。是給阿富汗所管的。十九世紀的時候。當今是附屬於印度。
以我們現在今天老子。人已經到建廁寶的地方。那廢員寶已經近在印度。後來人家傳說。現在這是傳說哦是沒根據的。但是也是有可能的。因屬老子是比釋迦還早的人。要差不多年代就封。但是這是沒有確實的查驗。老師不太敢肯定。說老子去度釋迦佛祖。也是印度的北邊的人。所以釋迦佛祖是北印度的人。他已經到建廁室。就已經到印度的北邊去了。很多傳說這棵講的。我也是不確定。也人已經到達廣寳。到達廟寮就成仙去了這樣說。
到今晚就是全部結束。後期就是要進入本門。後期就要課本了。後期就進入本文了。針針他的身世。因爲這個剩一點時間沒說完。你若後期若剩雨句話。遺留者不可以。所以跟你們超過一二十分鐘。
這就是今晚特別的。就是爲了要讓它一段落。進入本文比較好請。不然我們今晚說到這裏局。在座同修大家晚安。我們這部道德經。已經將我們老子的身世。已經全部說完。
現在就是開始要說本文。過去我們要說道德經。是以各家的理論來參酌。但是有很多人建議說。
呂純陽祖師的說明較好。所以針對這個文的註解。單單取呂純陽祖師以外。各家的理論都刪除。難道沒有別家的說法。你若這樣想。所說的錄影帶可以拿來看。直接解釋呂純陽祖師。
所以其它都把它刪掉。
我們現在開始要請看第一頁。
我們現在開始。匪相都。道可道非常道。我們來看呂純陽祖師的說唱。道可道。字道指不生不減之常道。相都講。常道者永恆不變之道。則所謂先天大道也。下字道貓言也語也。道惟道眼能見。由頓悟而知。所能言者。發回道可道非常道也。
這裡面二個註解首先做說明。辭海這棵樹。
註解第一。辭海這樣說。
道眼學道者無漏真智。斷惑見道謂之開道眼。最經發妙明心開我道眼。辭海說道眼是什麼。就是學道的人。有這個不煩惱真正的智慧。眼照著漏術語解釋就是煩惱。無漏就是沒煩惱。
真正的智慧發不出來。尤有這沒煩惱的真正智慧。眼斷這個迷惑來看出這個道。叫做什叫做開道眼。所以才引愣殿經一句話。答出真正微妙真正光明的心。才開我的道眼。國人若沒有真正光明的心。眼道眼發不出來。你若有這個光明的心。有辦法生出這個真智。修真祿這樣說。道眼者無事不見無事不知。外觀諸相非相。修具錄說什麼叫做道眼。無論什麼事情他都看得出來。對外他看到一切相。並不是不生不滅之相。才叫諸相非相。眞空本來是不空。以相離相以空離空。這個道理一樣。頓悟入道要門。云何頓悟。頓者頓除妄念。悟者悟無所得。頓悟入道要門論說。什麼纔是頓悟。
頓就是要即時除去妄念。我們的妄念都要打碎。一個人若有所得心就沒有悟。悟就是要悟出這無所得的心。
呂純陽祖師這様跟我們說。頭一句說道可道。邊緣自己道。上面這個道和下面這個道。意思不一樣。面這個道是指什麼。是指不生不減永久不變的道。爲這個常道。常是永遠的。
就是永遠不變的道。就是所說的先天大道。等於就是說言或語。這不能讀成語要讀成語。國語臺語英語才叫做語。等於就是口言的意思一樣。因為這個常道。只有用我們的眼睛。
我們的頓悟纔有辦法解。並不是用嘴有辦法去表達。道可道非常道這句話。我們先天這個常道。不是用嘴可以來形容的。但是凡夫的人。他貪著要知道這個常道。所以才用很多的比喻來說。他所說的道。也是沒解法表連。所以在易經才一句話就。子曰:書不盡言言不盡意。
這一般應該我們是讀成易經。我們都讀破音讀易經。但是你不要讀成易。我上回就曾看到一個報紙。一個外國人學我們中國話。用我們中文就對啦。他說這個易經很容易的經。易就是很容易啊。
那就讀錯了。若易是容易很容易。很容易是很簡單。就是變異。這個經若干變萬化才叫做易。不是易經。我們一般若讀破音。就是讀成易經。
這個繫辭傳是孔子所著。這個十翼其中的一個。是康祖所著。這個繫辭傳是孔子說的。他說子回。孔子這樣說書不盡言。怎應叫做書。書就是寫。
若要寫入書的裡面。都寫在書的裡面。你想說我們心裡想的要寫。怎磨高也高不齊全。那個話寫不齊全。怎處寫也寫不齊全。一句話就寫好線頁了。就不盡意。沒辦法說到徹底。國爲怎樣。是很微妙的東西。追究到後來沒辦法說。所以才說書不直言言不直言。這個易經的變化也是一樣。所以斜射道可道這個道理。並不是隻有老子說的。也不是孔子所說的。在這個佛教也有同樣的理論。
我們現在來看金剛經一句話。合相者即是不可。貪著其事。針對這個一合相。道濟禪師這樣說。一合相者眞性也。也說什麼叫做一合相。真性就是指我們的佛性。
是永遠住在心中不會壞掉的。永遠不會壞掉的東西。心有所得故即非一合相。心無所得是名一合相。惠能六祖。一個人的心如果有所得。這個關係這樣就不是一合相了。把你若心裏有所得。根本這就不是一臺櫃。你心無所得。
這個名字就是一合相。所以你若要看出本性。一定要心無所得。你若若有所思。本性你永遠都看不出來。一合相才真相而已。無形無相。非言語可以形容。
現在修正路說。在修真錄說一合相是什麼。這個本性可以說是無形無相。有辦法去表違形容。是永久不壞的這個常道。那現在說這個常道。那廢常道到底是什麼廢道。肉眼所見一切色相皆。皆是非常道。出浴口傳。著於書上。故孟子云盡信書不如無書。常道乃由意會心悟。般之知識所能知也。修真錄說。
我們眼睛這個肉眼所看的。一切這些形形色色的東西。這都不是永久不變的道。或是寫在書的上面。都不是永久不變的道。盡信書不如無書。因為這個書裏面所寫的。是隻有讓你參考而已。什麼原因你不能相信它。因屬各人的比喻不同。各人的引證不同。某人講的較對某人講的較對。誰才對都不對。你一個人要看出你的本性。不是用看這個書就會。你想一個人。有的道理年輕講到老。都沒法看出他的本性。有的青年輕寓到老。那個道書高了一大堆。他本人不一定看出本性。所以這個看出本性。常道是用你的意志去領會。用你的心去了悟。不是一般的智識可以知道的。由此可以知道。
是用我們的心意去諒解。是用我們的智慧去領悟的。不是用這文字或是用這言語。有辦法去表達的。所以在我們佛教禪宗的祖祖。有一段很有趣的故事。雖然我們以前各經都有引道。也有必要引鑑這段。你才會瞭解。
爲什麼我們人的本性。是要用這心意去了悟。不是用嘴講的這個道理。裡面一句話這樣講。洞山劇。無情說法什麼人得開。雲巖日。無情說法無情得開。洞山回和尚聞香。雲巖日。我若聞汝即不得聞吾說法也。東山問。洞山曰若恁魔。即洞山不開和尚說法也。雲巖曰:我說汝尚不聞。洞山乃偈呈雲巖曰。也太奇也太奇。若將耳聴終難會。眼處開聲方可知。可以說是很有趣的道理。
但是訂正我們世間人。公案禪語說洞山。這個洞山和尚來問雲霞祖師。常常在說無情說法。什麼叫做無情。無情就是山啦太陽啦月啦。這桌子椅子電風扇啦電燈啦。那叫做無情。爲什麼叫做無情。他就沒有那個情哉啊。才叫做無情。若無情就不會講話了。無情說法什麼人有辦法聽。他就有一個疑問啊。常說無情說法去開悟。
那無情算法無情就不會說話的東西。無情說法無情得解。你就要注意哦。這個無情就是斷七情的人。沒有那個七情的存在無情。這個無情是沒情識的無情。一樣兩字一樣音一樣。他說無情說法。
就是心達到如如不動。無所住心的人才聽得懂。但是這個洞山呢不能瞭解。後面這個無情他卻不瞭解啊。就進一步再問。和尚你有辦法聽無情說法嗎。你有辦法聽嗎這樣說。雲巖跟他說我若有辦法聽。你就沒辦法聽我説道理了。說這様後洞山就說。
若恁麼就是若這樣說來。洞山就指自己啦。聽和尚你的道理嘛。雲巖聽了這句話後笑笑的說。說我今天說給你聽的話。你要怎麼聽得懂。我現在說你聽你都聽不懂了。你要怎麼聽無情說法啊。那時洞山就開悟了。
所以有智慧的人就是這模樣。那時就開悟了。才做一個儷語表連他的心。呈就是好比送給雲霞祖師看。說也太奇也太奇。啊真的奇妙真的奇妙。無情說法不思議。可以說是不可以。你永遠都聽不懂。無情算法你要怎麼聽。假使你今天若用耳朵聽。你若用眼睛聽那個聲音。就知道道理了。要用眼睛瞧。
無情說法是我們眼睛去看啊。看到你要去領悟啊。所以呢他今天問這句話啊。他說無情的說法無情得隔。吾洞山說若這樣你有聽到嗎。音你沒辦法聽我講道理。是怎樣說。若跟他回一句說有啊。無情說法我有聽到啊。音這樣他就沒有看出本性了。因爲既然有所得。音剛纔已經說過了。如果他本人看出本性。他絕對不能說我看出本性了。有一個人的六祖說。黃梅意冒誰人得到。說五祖的意旨什度人得到。六祖不敢說我得到對不對。他五祖衣鉢他得到。他不敢說他得到。說知道佛法的人得到。在這個人想說你也是推託啊。怎麼說知道佛法的人得到。若這棵師父你有得到哪。問他說你有得到。你說知道佛法的人得到。
衣鉢就是你得到的。他說你有得到嗎。六祖回他什摩話。說我不知道佛法這様說。所以你就要瞭解呢。所以很多人動不動說。我得到了我見性了。都沒見性啦也沒得到啦。這樣跟你說比較快。真正看出本性啊。有沒有看出本性。你眼睛看就知道。眼處開聲方可知這句話。當時坐在洞巖。前面是海。聽到海浪。肆隆肆隆。噢他就開悟了。開悟一個入流的道理。
這個入流等於就是無所住心。那個聲音進來馬上沒有了。就是說聽到一句話。不會放在心上馬上流掉。這就是無所住的心。我是拿很多方面。但是你要自己去開悟。我攀一個世俗的事情。有一個人進京考試。每次都沒考上。回到故鄉會讓人笑。就跑到溪邊要去自殺。到了溪邊看到一個青蛙。
青蛙就是一種蛙的同源。抓柳枝那個樹枝。跳上去又掉下來。有一次跳得太大力。摔得昏倒不會動。他就眼睜睜地看。看她的腳在那裡動啊動的。又爬起來了。爬起來又跳一下。二次沒中三次沒中。就失志。摔得昏死過去還要再跳。結果也是讓他跳上去了。就這樣立志再讀書。
這就是我說的無情說法。噢人就要精進人就要耐心。不要說爲了這樣就去死。我摔得半死我都還要再跳了。我舉一個道舉一個俗。讓你去引鯊去參考。噢就是這樣哦。看出本性是要達到無住的心。
現在這個我們在六祖壇經。一個人你沒有達到無住的心。你要看出本性沒辦法。所以祖師才講一句話說。本性者無所住之心。一個人若有所住的心。永遠你都無法看出你的本性。有的一說就什摩大法師等等。永遠都無法看出來。這樣說較快。我教徒線十高值。那也是一個凡師而已能了。所以真正的明師。
真正的高僧真正的祖師。他是默默無聞。你跟他看歷代的祖師。都是死後纔出名。生前並沒有出名。我這樣跟你說較快。所以才說道可道非常道。並不是用嘴講給你聽的。你要用你的心意去領悟。永遠你都沒辦法看出這個道。那魔要來看出本性有解法哦。用什麼方法才能看出本性。下期我再來談。要看出本性怎樣才看得出來。說那個要訣。是你要自己去領悟這句話。自己去應用。用個模樣給你看。你要去創造不是要去學人家。道理沒辦法用學的。每個人的環境不一樣。每個人的語言表達不一樣。所以是絕對沒辦法說。你照別人的模樣去學。對不對。跟顏回的一簞食一瓢飲。沒辦法啊。有錢財僱都拿來佈施。若窮苦人家怎會有辦法。所以各人的環境不同。道不是去學人家的。是隻有讓你參考。
每一個人的一機一動給你參考。要看出本性。各祖師的看法都不一樣。好比有人問祖師說。師父啊什麼是本性。看要不要命。大家想說多貢獻。屎極就好比現在的衡生紙。
在擦屁股的。師父啊什磨叫做本性。問我是誰。這様他也看出本性。師父啊什麼是本性。以前的老和尚這樣而已。人家他就看出本性。所以才說要看出本性。是隻要說給你參考。因為你的環境不同。領悟那個問題出來。
下文我們再接下去說。個人的本性要怎看。在座同修大家晚安。我們要說這部道德經之前。我們有說老子的身世。但是針封老子的身世。去到喀什米麗的地方。然後呢那消息就沒有了。所以有很多人問我說。老師你難道沒辦法追究老子。一般傳說是到印度去度釋迦。但是我是不敢肯定的。什麼原因我不敢肯定。沒根沒據隨便說說。反而讓一些信佛的人不舒服。這就很麻煩。但是一旦有人追究。
老師就是要有一個交代。就是我們祖師有一個指示。在大藏經五十四冊的裡面。有一本老子西昇化胡經。老子去印度度化的這個記事。現在我寫在黑板讓你做參考。再來接續上期的續說這樣。西遍遍西腳。五年誓句。於是老君坐七寶座。賦予新曆雕囑惡王。無論萬金人事陷阱。日時路君國主國王。二書定八十二國王皆來聽法。雨時老君告諸國王。漢等心毒好行殺害。唯食血。今汝斷肉專食。為義妥善。不能斷者以自死肉。胡人鬚髮。洗洗至難。是故普令別除鬚髮。
這裡面有一個註解。我們首先做個說明。辭海遺襟。辭海這樣說變或作變也。和這字筆畫是同字。字不同意思一樣。意思就是糧的意思。什磨叫做糧。
辭海這樣說麩熟米棗。辭海這樣說燠熱米麥。即蘇俗之炒米粉炒。電線銀。俏為用美麗式熟。鄭玄雲糧謂熬米麥使。現在書要這樣講。要用煮的或用炒的。用米或黍炒熟。
就是我們一般世俗。炒米粉或是炒棗或炒麵那種。子以鄭玄說。梗就是炒米或是炒棗讓它熟。秧就是炒米或。或是搗成粉做米粉或是餈麪粉。變這個叫做秧。老子西昇化胡經序說第一。亭說第一。為什麼要列算。那經是很長。
現在是重點。老子去西胡去化胡。度去化期。胡就是好比印度的代名詞。毛胡就是指印度。胡僧就是這樣。西昇化胡經序說第一。就是算第一品就對了。
不能隨便亂說。因為這部經。大藏經五十四冊。佛教大藏經剛好一百冊。本就錯了。所以在這一百冊的經。翻啊翻這個經翻到頭疼。明夫藏經的五十四冊。你若去翻藏經五十四冊裡面。就有這個文在裡面。冊都有很多部經哦。不是一部經哦。行以你若翻五十四冊。序說第一裡面所記載。也有人說這部經是假的。但是真的假的。我不知道啦。但是呢。若假的就不需要放在藏經啊。若是假的就把它拿掉就好了。把它放在藏經。若是放在藏經來說。五就會看到了對不對。不管真的經假的經。
我們都不管。四冊裡面抄出來的。恨你竟敢快。你若要看藏經。你可以來我家翻。若沒這部門經我這樣窩下去。研究佛教的人。說沒有的事你亂說對不對。這部經我纔敢寫出來。有人說這部經是假的。韋教界啦。在佛教界說這部經是假的。不過真的假的我不管他啦。第五十四冊所寓的。
這部經就是在大藏經。說在這個時期。就是我們現在說的老子。像土地點這個路柱。他向西。過這個河關。河關就是河谷關。尤是尹喜。凡是有這個溫氣。
我們道德經有五千言。也有寫道德經五千章句。那時候。老君來到印度。寫在這個七部的寶座。來召集所有的胡王。歐盟就是印度各國的國王。國王都來聽法。五千年的。以前印度分成東西南北中。分成五個大部分。所有這些國王來講道理。我國的國王。在那時候。才對這些所有的國王這樣說。一些人的心都很毒。只有只喫肉。來斷除鼠生的生命。所以我今天爲了你們。來講這部的夜叉經。命令你們大家不要喫肉。全部來喫米。但是喫米。看是做麵粉或是做這個米粉。做餅或是煮飯煮粥。看是要米飯或麥飯。煮那個來喫不要去殺生。但是你們有的沒辦法斷。去斷除的可以喫白死肉。可以喫自死肉。子比死豬死雞死鴨。自己死的不是殺它的。這個你可以喫。
只要是現在的冬天。乎加哥喫這個午餐肉。教說這個五淨肉。髪和頭髮都捲捲的。你若看佛祖的頭髮就知道了。那就是頭髮QQ。那就是頭髮捲捲的。印度人頭髮捲捲的。頭髪捲捲的要洗要梳什麼。
梳洗就是頭髪洗洗要梳。很難梳。你若像我們頭髮直的就好梳。頭髮捲捲的不好洗又不好梳。所以就命令這些修行人。只頭髮都理掉。所以他們現在佛教的出家人。和頭髮的原因就在這裡。和印度人不一樣。
我們中國人的頭髮直直的。霸霸也是直的要梳很好梳。他們那裡鬍鬚和頭髮都捲捲的。捲成一團。洗又很難洗這樣。今他們說。命令他們說。頭髮理掉鬍鬚理掉。裡面還有很多文。
就是印度一些修行的人。就是我們老子去度的女。這是後來世俗這樣說的。但是呢這是在只有找到這部。老子西昇化胡經裡面所說的。其他就沒有什麼證據。在歷史上就沒有什麼證據。所以我就不敢再說下去。沒證據的老師就不敢說。但是我先跟你聲明。佛教的人是不承認這部經。你若一說化胡經。佛教的人都說這部經是假的。是偏經這樣說。在我的心裡想。既然是假的僞造的經。偏造的經你不要用就好了啊。在藏經裏刪掉就好了。爲什麼要放在藏經做什麼。既然放在藏經。研究佛經的人就會看到啊。這是我的思想啦。我不敢和你爭辯啦。要跟我辯說這是假的。我要怎磨辯對不對。沒辦法瓣啊。
是我們用於情於理來評論。既然是假的。我們在藏經就把它拿掉。不需要放在藏經的裡面。強行堅持這樣跟你說。大藏經的第五十四冊。老子西昇化古。翻這個序說第一品。這一共有十品啦。好比說裡面有十卷就對了。
但是現在這些字。是在序說第一品裡面所說的。這是跟你補充上期的話。現在我們話又說回來。要說上期說的道可道非常道。這個不生不滅的道。不是用嘴可以去表連的女。若用這個嘴去表達。就不是不生不減的道。有的若這樣說來。那磨這個不生不滅的道。既不是用嘴說的。才能瞭解這不生不滅的道。真正這個不生不滅的道。
是要用我們的本性。我們的智慧和我們的心。去領悟出來。好比我上期跟你說的。你一個人要領悟看本出性。要從多方面去領悟。你聽到一句話或看一個事物。噢就是這樣。
他的悟法就不一樣了。一切世間萬物的形態。去了悟這個不生不減的道理文。莊子裡面的一句話。黃帝曰無思無慮始知常道。莊子來引黃帝一句話。無思無慮就是心都沒有妄念。好比惠能六祖說的。或是全剛經裡面所說的。
無所住心就是無思無慮。這樣你才知道不生不滅的道。所以才說道可道非常道。道不是用嘴去講的。一個人心速到靜境。心達到無住的心。這個心都不動如如不動。知道這不生不減的道理。在王之夫宋論裡面說。道生法心。
現在說這個道是指這個常道。就是指不生不減的道。所以我們文要看。有時候這道是指後天的人道。邊叫做道。就是說不生不減的道。是生在我們的心。我們心的所安。
所以人家說你安心啦。沒排沒裏才叫安心。心若有煩惱有掛慮。道生在我們的心。你必若安。在劉宗周語錄這樣說。心無物累便是道。莫於此外求道。一個人的心若沒有東西拖累。你若有東西拖累就不會安心。就有煩惱啊就有妄念。所以你心若沒有東西拖累。
這樣就是不生不滅的道。心的外面求道這是不實在的。所以一個人要悟道。真正沒達到靜境來說。這個道就沒辦法了。我們由以上種種的引致。我們就知道說這個常道啊。不但不容易瞭解。你要行這個道也很難行。
所以我們釋迦佛成道以後。是沒辦法直接去說的。所以釋迦佛祖在這四十年來。這個眞正不生不滅的道。在釋迦要涅槃前。涅槃前就是要死之前。想說這不生不減的道。所以在最後的幾年。才說出這個不生不滅的道理。有人說真的假的。釋迦傳道只有四十線年。在這四十歲年之中。都沒講不生不滅的道。才說不生不滅的道。這難道有登據嗎。老師說的話沒有一句沒證據。
因屬沒證據就是妄言。若沒簽擦呢。聰道理的人。播放出去人家也會抗議。所以我有事實我纔敢講出來。沒有事我就不敢講了。所以釋迦佛祖可以說。四十年不曾講過真理。這在無量義經裡面。無量義經做參考。先男子。我先於菩提樹下端坐六年。得成阿耨多羅三藐三菩提。是時以佛眼觀一切諸法。不可道宣說眞理。諸眾生性慾不同也。故以方便力說種種說。是故四十年。
這裡面一個註解首先作說明。辭海大辭典這樣記。佛學大辭典說方便力。就是用方便的力量。用那個方便的力量來作用。那磨什磨叫做方便。
我們現在來看佛光大辭典。方便爲誘引眾生。入於真實法而權設之法門。要誘拐引導黑生。進入真實法暫時所設的法門。這個權。那磨怎樣叫做方便。我們現在再看佛學大辭典。
暫用之而終廢之者。這個權就是方便另外一個名。是暫時用的。爲什麼到終了要丟掉。因屬累生啊。這個不生不滅之法。好比那個小孩。你要教育這個小孩。
就是要買童玩給他玩邊教育。沒辦法直接教尊他。但是當今的人不是。比如說一個小孩童玩買給他人。到這個小孩讀小學中學。這些童玩就沒用就是要丟掉以。可以說暫用。但是現在的人就不是了。
童玩拿給他。從小孩一直玩玩到讀書。玩到娶妻生子還在玩童玩。玩到老了死了還在玩童玩。看可不可饞。沒辦法精通嘛。應該學道理引進入悟。纔有可能道會成就。
但是現在宗教界不是。他若說眞理給你聽。他就沒得混了。像說小孩童玩給你玩。幼稚園的費用給我就好了。若是讓你頭腦變聰明來說。我沒得賺了。所以一直灌輸你一些迷信。不跟你提倡這個正信。所以才說我說的道理較特殊。有人說老師啊。你講的道理別人難道不懂。每個法師都懂。有的相當佛學院畢業的。若要論他智慧論他的頭腦。論他的學問都比我還好。因爲一說下去他就破功了。所以他就不敢講了。老師就談道不談錢啊。名利既不要來說。你要不要來聽道。若是說你這裏有補習費。一個月要繳多少錢。你若不來我就很麻煩了。不是啊。我道理要給你你不要就算了。所以我就不要勉強。所以只有你有智慧的人。真正要修的人。你想要脫生死的人。你自然自己來。不用我去勉強你。
所以現在這篇文。無量義經就是釋迦佛祖。開始要說脫生死的道理。無量義經說完就要說法華經。所以無量義經是在法華部。我們這經有一部一部。這無量義經屬於法華部。法華經的最前一部經。
就是無量義經。也可以說是釋迦佛祖。真道理的最前一本的經。這樣跟你說較快。所以這無量義經一句的話這樣說。這無量義經是很長哦。你幹塊黑板也寫不完。跟你寫寫這樣而已。這是隻有重要的地方。
善男子等於就是好比現在。我們說的善男信女。在菩提樹下端坐六年。來得到無上的正等正覺。我們阿耨多羅三藐三菩提。就是無上的正等正覺。在這個時候。來看到一切的諸法。
我們這個眼睛。你全剛經若有聽到就知道。我們人的眼睛有五種。第一個就是肉眼。就是我們一般說的肉眼。這個肉眼看前沒看後。因為看一邊而已沒看雙邊。這就是玉幹。
這就是肉眼。就有辦法看神鬼。再來就是慧眼。是非曲直就都知道。再來就是法幹。法眼他就能瞭解經的精髓。其他看一下就一目瞭然。最高就是佛眼。
他就知道三千大千世界。釋迦佛祖已經成佛了。來看三切的話法。是什麼原因。道理是怎樣沒辦法直接講。他的性和欲不同。每個人都有一個貪欲啊。用引誘的方法沒辦法啊。你要直接講道理給他聽。好比我在法華經。說觀音普門品時。我就有說過了。開始說法華經時。有四萬人聽他的道理。說到後來剩幾十個。跑光光了。因爲怎樣。
說到要自己自己自修自悟他不要。你若說摸一下頭會聰明。胸部順一下會萬病消除。家就比較喜歡。就要自己修自己悟自己行。什廢就要斬七情六慾。就要去三心四相。這棵麻煩要幹嘛。對不對。因屬累生的性和欲不同。所以才用這個方便。好比在騙小孩的方法。說不一樣的道理。我四十年來不曾說真理。石條有做。釋迦佛祖講法四十多年。四十年不曾講眞理。所以纔在涅架經裡面。才說一句話。依了義經不依不了義經。
他們佛教說了義就是絕對的。不了義就是好比騙小孩的。所以你要依靠脫生死的道理。霍感形形色色的道理。這樣說較快。曉解道可道非常道。真正要來說說生死的道理。不是說隨便有辦法去曉解的。所以呢。
我們針封這部經。噢道理就是這樣。我們今晚說到這裏。針對時間的問題。也沒什時間可以再談下去。只有說到這裡暫告一段落。在座同修大家晚安。我們現在看最前一直。
道可道非常道。他說我們這個先天的大道。若有辦法用嘴來表連。有引很多的事例。沒辦法用嘴去錶速。爲什麼這個不生不滅的道。這模樣難走。是無形無相。不但行道如此。你要行德也是一樣。這在佛教的《金剛經》。金剛經這個四句偈說。若以色見我以音聲求我。是人行邪道不能見如來。你若用這形形色色來看我。用這音聲來求我。因爲你這個人心怡外面。所以你永遠都沒辦法。
所以儒道本來就是合一。而且我們在儒家。這個中庸也是這樣說。現在來到一個中庸的文。你就瞭解這個不生不滅的道。不是隨便好比現在喫豆腐。咕嚕一下就要吞下去。不是這樣簡單。不大聲以色。
現在孔子引詩經。已經沒有辦法教了。詩人,以法以命徒,不待相先之意,謀猶猶論,相天之宰,無聲無聲,恥。做一點善事就神氣。啊我也很高興很高興。天下父母皆我父母。你就當成神明是很偉大。上天之載無聲無嗅。上天在救人那個形熊嘿。用這三千大千世界的財富。人家說你怎麼都不做善。你要怎樣脫生死。不是咚的啦你要實行去做。應該住持有的讀成住持。那正音要讀成持。持戒是要去守這個戒律。不是隻說持戒持戒用嘴唸的。所以受持四句偈。等於跟他接受照這條路去做。
所以呢現在詩經說。孔子說毛筆還有一個比較。上天在愛護百姓。也沒聲也沒氣味這達到最高。所以,公主才說。孝利斌。道也者動不見其形。施不見其德。管子說什麼叫做道。所有的行動沒有看到痕跡。
現在你若設個教門形形色色。這都是看這個形色。所以真正的道是動不見其行。施就是佈施。施就沒有看到他德行的表露。這是達到最高的境界。這就是不生不減的道。好比說上天之載無聲無嗅。施不見其德這個道理。所以先天大道很難修。不是這魔容易。不過我說的這些話你要注意。你不要各寺廓去亂蓋一塌。各人的道場去亂蓋一場。你們這裡可以說是博士班的。將來最少要去做菩薩的人。你今天若去別人的道場。跟人這樣說就不好了。像我剛纔說的。聲色之於化民未也。因爲假使說一個博士。只在那裡玩沒有用啦。那些小孩哇一聲大哭。明天不來讀書你就糟了。你總是要頭跟他摸摸。啊功德無量你很棒你會唸佛。這樣騙小孩啊對不對。這樣小孩就不會亂跑了。不會跟人吵架打架啊對不對。去外面亂混還好。哈經並不是不好啊。是這個教化是未而已。嗆經怎磨不是不好。起碼不會造眼前的三葉。因爲你在唸佛唸經。不會造回業。你不會去不法的地方。你身不會造身業啊。你心不會胡思亂想。眼前的三業若沒做。你雖然沒辦法脫生死。起碼你不會墮入三惡道。這棵那棵不好。所以這道理是分階層講。也是要形形色色。就要叫他來拜斗。要來法會。在廟裏逛總比在賭場好。那有那裡不好對不對。雖然說傻傻的跳舞。拜到頭叩得破皮。去卡拉OK大小聲喊。那不是說不好。你今天要脫生死是沒有用。才說道可道非常道道個道理。
所以這個經,你就要看看什麼經。當然要跟人讚揚。唸經唸佛法會都要讚揚人。這算不是很好的解法。有形色總是不好的辦法。所以你今天若眞的要脫生死。就要照道德經第一句說的。道可道非常道。
現在帶來的議論。命,可能,非善良。我們來看呂純陽祖師的理解。名可名。上字名指不生不減之常名。則無名之名。下字名貓稱謂也。常道無名幾可名者。後天強名之名。時時而易。名可名非常名也。
呂純陽祖師說。我們老子說名可名。現在上面這字名。是指不生不滅永久的名。不會改變的名。下面這個名就是沒名的名。上面這個永久的名字。是指不生不滅永久的名。
就是這個沒名的名。不過下面這個名雖然同字。但是意思不一樣。所以下面這個名。等於就是稱謂稱呼的名字。我們不生不減的道。本來就沒有名。我們可以取的名。
本來就是後天。這個勉強所命的名。時時都會變異都會改變。我感覺不好我再取一個名。有的人名字一取四五種。像我們這個社會有很多東西。名字也是有時一道改變。時代若變名字就一道改變。所以才說名可名非常名。
所以我們現在呂純陽祖師說。若可以取的名字。這是後天勉強取的名字。所以清淨經才說。老君回。大道無形生育天地。大道無情運行回月。大道無名長養萬物。吾不知其名強名曰道。
老君等於就是老子。因爲這個老子呢。都稱呼他爲太上老君。所以老君說大道是無形。不過天地就是大道所生育的。萬物都是這大道所生出來的。所以才說這生一。三生萬物。這道德經後面就會說了。他說大道無情。這樣你就要注意這句話噢。就曾有的人對俗事都不管。兄弟也沒來往。啊先天大道大道無情。就已經不是大道了。要命了。這個情不是情感的情。若是沒有這個五倍。你假使沒有來說。就變成無情無義。跟這個無情就不一樣了。
就是七情,喜怒哀忌,愛惡欲。我們在道中說要斷七情六慾。大道本來就沒有這個七情。不遇大道運行日期。早上太陽起來。晚上太陽下山月出來。這樣輪轉。這就是大道默默在運轉日月。
大道本來是無名。不過他永久都滋養萬物。若有名就不能說大道了。落在後天才有這個名。老子這樣說吾不知其名。大道到底是什麼名我不知道。所以勉強才取一個叫做道。什麼叫做道。基督教才說。道本來是無名。不過人家說道與上帝同在。道是上帝。這是基督教所說。他說太初有道。
道就是上帝。所以他們基督教說。什麼叫做上帝。主啊主啊要拜上帝。上帝就是道。所以這個道本來是無名。你要取做什麼都沒關係。所以各國呢理論都不一樣。都是一陰一陽去造化的。
若我們中國就說盤古開天地。就有一個木公金母。這個木公金母是什麼。基督教說的亞當夏娃。這就是一陰一陽。他們日本人就說。↑+↑+三/三。也是一陰一陽。全世界不論那個國家。他說你的祖先是誰。一個男生一個女生。
就是一陰一陽屬實是同一個人。同一個人爲什麼都說不一樣。因爲我就不知道。這個名是勉強去取出來的名。所以全世界的語言不一樣。所以沒辦法去統一。怎樣都沒辦法去統一。不信你佛學辭典佛光大辭典。一翻起來。只有這本性的名不只五十種。有的說本性有的說佛性。有的說賈相若六祖說自性。那個說不完。若孔子說天性。可以說你只有一個東西。就沒辦法去說了。不要說什麼很簡單。我這個可以老生常談。就說了又說說了又說。這樣叫做老生常談。啊下面了。若遇到這些客家人的朋友。你說什麼我聽不懂。他說你看在滴呀下雨啊。啊落水啦。遇到說國語又不會聽。這個下雨下雨下雨。這下要命了。你說落雨我說落水他說下雨。要打架喔。就沒辦法去統一的東西。有一次一個日本人。先生先生我來請教你。我要坐汽車。到底停車場在那裡你跟我說。
我們這下就好心了。聽到汽車要去停車場。你帶他到那裏。的那個站牌下去坐。不是不是我不是要坐這個。在鐵路走嘶嘶嘶的那個。他說不是啦那火車啦。他們日本人說汽車。
我們說停車場。等於就是我們的車站。這下要命了亂成一堆。是公路局的巴士纔是汽車。他們說的火車就是汽車。停車場就是車站。說的是鐵車吧。不信你若去日本就知道。是在停公路局的車。或是轎車在停的地方。
火車站就是停車場。你若有讀過日文的人就知道。你要用辯的。辯沒個什麼啦。所以才說名可名非常名。不是不生不滅的名。我們來看修真錄的解釋。常道無名。非不生不減之常道。有名定相假相論道。則道之爲名。乃所假強名之名。而清淨經雲。吾不知其名,強名曰道。故老子曰。名可名非常名也。
現在針對這句話。本來就沒有名。假使若讓你能取的名。這不是不生不滅的永久的道。有一個名就定這個相。借這個相來論這個道。就是道的名。就是我們借出來。
所以清淨經才說。吾不知其名強名曰道。老子道德經所說的。名可名非常名這個道理。這是清淨經跟我們所說的。呂氏春秋裡面一句話。道也者至精也。不可爲形不可爲名。強之屬名詞之曰道。呂氏春秋說道是什麼?。道可以說是最精微。沒辦法去用一個開體。也沒辦法去取一個名字。要怎麼去談道。總是勉強取個名字叫做道。這個道是勉強去取出來的。所以筆削記裡面說。須知獨立具如之名。名即無名無名之名。什麼叫進入。什麼叫做眞如。
我們現在就要來瞭解。這個眞如的意思。佛學大辭典這樣說。真如或雲自性清淨心。如來藏寶相法界法性。弗學大辭典這個略記。現在這個略記。因為這個進入這個名。因爲這個眞如這個名字。這個有五十種的名。
去說我們人的福生。乾這個東西。同一個東西說不一樣的名稱。現在這個簡略。有時候說自性清淨心。有時候說佛性。有時候說法身。有時候說如來藏。有時候說實相。有時候說法界。有時候說本來的面目。有時候說自性。說不完。這都是什麼。都不是實在的名。所以筆削記說你要知道。雖然立了眞如這個名字。名本來是沒名。這個沒名的名。才說是什麼。勉強去借出來的這個名。所以萬事萬物都不用爭論。
我們現在接著看下文。明天地之勢。萬物之母。他說無。他說典。這個無字。這個名是天地的開始。若有呢。
這個有這名就是萬物的母體。無等於就是無極。有等於就是太極。無等於就是道。這個無是天地的開始。有這個名就是萬物的母體。因爲我們今晚。要來解釋這個文。只有寫黑板時間就不給。又要抄一遍也很麻煩。
總是我們今晚說到這裡。雖然還剩十多分。時間若較晚就跟你補充。不然因爲黑板都寫不夠了。所以我們只有說到這裡為止。