名、無有與相對之生
在座同修大家晚安。我們現在看最前面一面。不然我們現在開始。道可道非常道。名可名非常名。影暗在這個線下。無零天地即是。有零萬物之母。針對這句話。
現在我們看呂純陽祖師的解釋。故曰無名天地之始。本句或以無名有名爲。無名羅能說天地之始。但有名則無法說是萬物之母。萬物皆有名。故以無有爲讀。無既多體空虛無物。為既多即幽零。故清淨經雲大道無名。又云道生。一隻幽零。齊太極地。太極函天地。故幽零天地即是。幽隻一粒。若主由人。一生日二生生三千萬物。三生萬物。如母之生子。故曰有名萬物之母也。
對於本文。我們現在來做個詳細的說明。
呂純陽祖師說。道德經說。本句也有多人用無名和有名。總作解。無名天地之始有名萬物之母。標點有的在這個名的地方。但是你這個無名。雖然可以說是天地的開始。就沒辦法說是萬物的母體。你萬物都有名啊。以用這字無和有做標點來讀。這個道理比較對。這個無是指道體空虛無物。
可以說“是至道的另外一個名。大道無靈。在道德經裡面才又說道生一。一就是有。有就是太極。太極裡麪包含天地。所以你若看太極圖就知道。巴經包含天地。名天地之始。
幽就是幽。羅主曾國講。一生二生三三生萬物。好像母親生子又傳孫。可以說是生生不已。不會斷絕的意思。名萬物之母這句話。現在再看譯文下去。
國相無有一觀機名。相幽有一觀機家。
我們再看呂純陽祖師的解釋。相無有一觀機名者。無指萬物之自性。則無形之道體也。易經所謂形而上者也。欲願地。廟廟用也。妙周迪。欲觀其道之妙用也。所謂觀其一本散萬殊。常有欲以觀其微者。幽自萬物。則有形之色相也。易經所謂形而下者也。常自有中。欲觀其萬物之歸終於自性也。欲觀其萬殊歸一本之理。
意有一字我們首先做個註解。辭海這樣說。徽歸趣也。老子常有欲以觀其微。王注微歸終也。辭海說微就是歸趣的意思。以在老子一句話。就是我們現在說的道德經這句。
常有欲以觀其微。在這個王弱先生的註解。說微就是歸終。根據這個音是要讀成發。我們說侏侏就是寫這個侏。但是現在這個場合不能讀成僥。這個巧妙的巧。你就要注意這點。
現在呂純陽祖師說。這個無就是指我們萬物的自性。若以人來說就是指我們的本性。就是易經裡面所說的形而上者。欲就是希望。雲:妙就是妙用。等於說常常在。希望要來看出道的妙用。一原本散萬殊的道理。爲什麼人的自性如如不動。
轉入我們人的妄念。爲什麼地上就沒有東西。變成分枝化葉是怎麼變化。就是要來看一本散離殊的理。常有欲以觀其微者。有就是指我們這個萬物。就是有形的色相。而下者這句話。
就是歸終。住在這個有的裡面。要來看萬物的歸終在這個自性。也由這個妄念歸在我們的意。這個意義又歸在我們的心。心來歸在我們的主性。所說要來觀萬殊歸一本這道理。那現在呂純陽祖師說。
有就是易經所說的形而下。無就是沒有形體。有就是有形的色相。我們現在來舉形而上這句話。形而上者謂之道。形而下者謂之器。這個易經繫辭上傳是孔子作的。我們這個易經不是一個人著的。
易經是經過五個人才成就的。我們易經最初就是以八卦爲準。這個八卦是伏羲大帝作的。你不瞭解裡面的意。所以到黃帝的時候。這個黃帝纔將八卦周成上下卦。叫做五卦。才變成八卦六十四卦。但是在這個六十四卦以後。到了文王。這個文王才起文。又分成三百八十四文。而後來到周公。他才來造這個卦辭。他纔將它分解。
但是你若不是頭腦很好的人啊。根本你就不能體會裡面的意。所以孔子才造十翼。就是象辭上傳象辭下傳。大上小上繁辭上傳繁辭下傳。文言說卦傳序卦傳雜卦傳。一共有十本的書。這都是孔子作的。所以孔子才完成這本易經。
等於就是孔子說的。你有的不能體會這個意。
我們現在來看程子。這個程顯後來我們稱呼爲程子。他的語錄裡面這樣說。又曰一陰一陽謂之道。繁辭就是指繁辭上傳。他說在這個繁闢上傳說。裡面又說一句話。這個陰陽是形而下。爲什麼會說道。他就說形而上者謂之道。爲什麼這個陰陽也是形而下。但是針對這兩句。你若跟它裁判就最分明。
要我們人靜靜的去領會。所以我們在無量義經說。明文詞雖一義各有異。道是一字不遇用的地方不同。或是度你去諸天。或是要度你去做人。度就不只有一種度。人家說人牽不走鬼牽一道跟。度到地獄去了對不對。所以呢這個道是道。開頭說道可道非常道。但是一般在說的仁義禮智信。這是後天的人道。所以道就不只有一種道。
那應該說這個形而上和形而下。我們現在看形而上學。形而上爲無形體者。故形改上者謂之道。形而下是有形體者。故形以下者謂之器。無形跡即道也。如大德敦化是也。有形蹄者即器也。見於事實如禮儀是也。
現在形而上學說。形而上是什麼?。就是沒形體。所以若是形以上叫做道。形而下就是有形體。所以形以下叫做器。那磨爲什麼叫做形而上。形而上就是沒痕就是道。
怎樣叫做大德教化。有德行的人他講道沒代價。講道沒所住之心。就是先天之道。說我們的自心自性。這都是形而上。若有痕跡就是器。就是見於事實比如禮儀就是。
好像蓋一間大大的寺廟。乘法會來。來種種有形有色的事情。做顯化靈感的事情。這個叫做形而下。所以假使若是談自性修養本性。這就是形而上學就是先天。若做這些有形有色說靈感顏色。
這就是形而下這樣說較快。再來這個易經的研究。陰陽之象皆形也。形而上者超乎形器之上。無聲無嗅則理也。形而下者則固於形器之下。有色有象。此千形而已故謂之器。所以在業績的研究裡面說。陰陽的現象都是形。
這個形而上就超乎形器的以上。就是沒聽到聲音沒那個氣味。等於就是理。因爲若談理來說沒有任何味道。所以叫做道。若是形而下就是知識不廣。優就是十頭十頭。就是在形器之下。
就是做有色有相。重感顯化這都有色有相。所以才叫做器。怎樣叫做後天。所以怎樣叫做先天。就是在那裡分開。所以我們無就是形而上學。有就是形而下器。
你就要瞭解這個道理。所以我們今晚說到這裏。時間就差不多。針對下文等到下期再來分解。在座同修大家晚安。道德經的最前面一面。不然我們現在開始。道可道非常道。名可名非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其微。
我們剛才說到這裡。演講到最後一句。說處兩者。當出一意靈。當位之賢。賢之優賢。眾妙之文。他說針對這兩個無和有這兩個名。
此兩者就是指這個無和有。一個先天一個後天。但是一樣是道。因爲無而成有有而歸無。也是同一棵可以說深達莫測。深遠又深遠。確實所有玄妙的門中。可以說最玄妙的。
呂純陽祖師一個說明。此兩者指無與有。一覺天一夜天。故曰此雨者同出而異名也。不可測之意。生有有而歸無。然深速莫測。同謂之盜。理趣幽玄回微。微之極。非形象可指。言語可容故曰玄之又玄。就苗之無鳥。
現在呂純陽祖師這樣說。現在道德經說此兩者。這個雨者都出在這個道。一個先天道一個後天道。所以才說此兩者同出而異名。什磨叫做玄。沒辦法去測知的意思。我們這個無來生有。
有再來歸於這個無。意是天地自然的理。可以說深速沒解法去測量。不以才說同謂之妄。大道的意味非常深遠。這個叫微。個微的極點叫做妙。這個大道的妙。辨法可以去指的。到底這先天大道。你沒辦法用形象去比。也沒辦法用言語去表達。所以才說閒之幼閒。
玄之又玄就是微。就是這個眾妙的門戶。這段就是這樣說。那磨現在很多教門常說。我這個是先天道。我們來做一個參考。若他們佛家就是叫做諸天。這個諸天若以道家來說。
我們就叫天神。這個諾天的之前就是先天。諸天的後面就是後天。在後面就是後嘛。在前面就是先嘛。不過這個諸天他的前面是什麼。我們可以說了脫生死。若在這個四聖果最前面。
若聲開用我們道家名稱來說。聲開再上去就是叫做緣覺。這個緣覺若以道家名稱來說。就是叫做散仙。你這十三天外的散仙。怎樣是散仙。沒去歸佛也沒去歸什摩教門。我自己自修自悟。他達到這個正果升到佛道。另外一個名叫做辟支佛。
這就是叫做散仙。這個緣覺再上去就是菩薩。若以我們道家名稱來說。就是中仙中級的仙。你如果菩薩再上去就是佛。若以道家的名稱來說就是上仙。若以儒家來說這可以說是至聖。這就是大賢這就是賢人。
這個散仙就是好像同等學歷。這個緣覺這個散仙。你要修到做上仙也可以。這線覺是沒任何教門所說。這都是在諸天之前。我們這個叫做四聖果。諸天下來就是叫做六道。這個天神就是六道中最高。
他在諸天氣數盡了。他若有修了脫生死就走到前面。這個叫做先天在天的之前。你若沒修就再墮落下去。再墮落下去就到五道去。和諧天剛好六道嘛。到五道去再來就是人。人再來呢他們佛家說阿修羅。
若用我們道家的名稱來說。就是叫做鬼神。我們有的在寺廟拜的神。若天神是比較少。大多數有的都拜鬼神。他不會幫你這些不法的事。什麼六合彩也跟你保佑啦。去求他也保佑你。人都全是鬼神。正神可以說無條件。去保護到修行的人。
人再來就是阿修羅。阿修羅若再來就是畜生。畜生若再來就是叫做餓鬼。餓鬼再來就是這個地獄。所以一個人你若學道。你若說學先天。纔可以說是學先天。就是要研究到你的主性。
全部說我們的心法。若諸天再來就是要說靈感顯化。我們若先天沒有靈感感應。一說靈感顯化都是後天。大家常說先天先天。走在諸天的前面就是先天。跟在先天的後面就是後天。不然你先天後天就分不清楚啊。
道有先天的道後天的道。兩個名一樣是道。但是一個走在前一個跟在後。我們針對於第一章。到這裏就是全部完畢。現在就是進入第二章。該地理。之為理。修屋頂。說天下的人大家都知道什麼。知道這個美。美說是美大家都愛美。無論男女每個都愛美。就很多都假裝美。若這種美不是真正的美。所以真正若說女生美麗喔。你就等到什麼時候。起牀後臉洗好。你看她的臉。那個臉美醜就在那裡。
美不美就是自然的美。人家說白有白的美。大額頭有大額頭的美。犀鬥有犀斗的美。各人有一個美的角度。但是不是你硬裝出來的。你硬造作出來的。若這個就不成美了。所以老子才說。
天下的人知道美是人人喜愛的。就原來面目假裝美顏。有的人就去醫院要整容手術。若成功的人很少。成功的人也有很多。失敗的人很多。有的去整容結果面目全非。手術後眼睛都大小眼。
有的說鼻子不挺去把鼻去弄挺。一用鼻子都歪了。有的說要皺紋不見。就去拉皮。直拉皮一直拉皮。鄰變成老太婆的臉。捉住人類愛美的心理。來引誘愛美的女人。你若遇到奸商就糟了。遇到奸商有的化粧品亂用。不知道什麼藥也不知道。有的株化粧品。抹到皮虐睡起來。無所不至。
現在利用男人也愛漂亮。現在也有男人的化粧品。沒辦法成就真正的美出來。我們來看呂純陽祖師一句話。天下指天下之人。美貓蕾仔。黑貓秀也。下之人但知美之爲美。美而整容。威其美矣。人水族泰國。孟歌亦徒之。人者不足。人若不慈雖貌美如魔姬。良禽溫默見之爲惡。健康國會。驚恐高飛決驟而去。天下皆知美之為美。智知美。美之為美。接下來。
個註解。我們先來做一個說明。第一天辭海這様說。一辭海這樣說。美勝利。這個美就是很美的形色。
註解第二辭海造模說。
魔美好也。兩個的意思都一樣。所以我們有時候說美麗美麗。女孩子若很漂亮說很美麗。美和麗是同一個意義。
註解第三。
惡貌陋也詳惡人修。這個惡不是善惡的惡。就是面貌很醜。我們現在詳細看惡人這像。辭海這樣說。惡人貌陋人之也。孟子離婁。雖有惡人。傑科醫蘇相爹。
辭海說惡人。這個惡人。所以我們中國文詞你要很注意。老鼠仔這個意思要怎麼解釋。若單詞我都不敢跟你解釋。不然假使有一個人說。我要怎回應答對不對。個人的面貌很醜也叫惡人啊。所以單詞我沒辦法回答。要以無論什麼人若要問我字。拜託你警察來看看。沒辦法就去問他。這個鱷鷹不是壞人。
鱷鷹就是民貓真壞的人。在四書孟子離婁章裡面一句話。雖然一個人面貌很醜。但是他有守規矩。他身體也洗得很乾淨。他可以來見上帝。上帝就是天公啦。你一個人面貌再怎麼漂亮。你心裡狠毒。你若拜天公天公也責你。我沒騙你。是要心漂亮不是面貌漂亮。
註解第四。辭海這樣說。
醜貌陋也。醜就是面貌醜陋。
註解第五。辭海這樣說。
註解第五。辭海這樣說。
整容修飾容貌。整容就是好像我們臉醜。好像說眼睛去割雙眼皮。鼻子去弄得挺些。去用得白嫩些種種。我們等一下再另外做專文說明。因為說這個靡姬是天下的美女。比西施還美鹿。
註解第七辭海選模說。
決音血疾貌。決躁貓言疾走。現在這字你不要太快念成決。現在這字要讀成血。就是走得很快的意思。行以決騏就是說拼命的跑。好像說怕人家抓到一樣。這個叫做決議。
現在我們來註解麗姬後。再來說全文你比較體會得到。現在來看註解第六辭海這樣說。鹿姬美人名。雉子齊物。魔姬人之所美也。魚見之深入鳥見之高飛。鳥間異。麋鹿見之決蹀。是即魔姬也。閣魔姬條。是一個很美麗的女孩。在莊子的齊物論裡面一句話。鹿姬是人見人誇美鹿。麗姬是人見人誇美麗。魚見看了。下就躲到溪裡去了。不是凌的。不是液。看到他的臉就走了。蟹肉看到日記的臉而已。鳥的飛到半天去了。蜜蜜蜜。鹿是很多種。這個麋鹿比一般的鹿還大。但是最乖。無論什麼模樣她都不害怕。還可以進蚊子裡的蜜蜜蜜。個麋鹿看到鹿姬。命的跑掉了。這個略是件廢。有麗姬的項目簡單的寫。人簡單寫比較不能解。
以我才另外富辭海。再寫得比較詳細一些。他說這個有馬字旁的驃姚。跟這個麗姬是同一個人。來看這個驪姬的條目。辭海造樓。是姬是春秋蹠我國的女孩。這個日用不是人名。是國家的名字。以前春秋時代國家很多。我就說有八百。春秋時是驪戎國的女孩。國的獻公來征伐。來政法日用的時候。
看到嫚姬很漂亮就把她娶回來。就把她封爲小老婆。夫人就是小老婆。若現在演劇就叫做偏宮啦。可以說是西。這樣說較快。現在這個驪姬生了兩個兒子。一個叫做卓子。魔姬她這個人心很狠毒。就這樣暗殺太子。
太子就是大老婆的兒子申生。美齊做爲太子。後來因爲獻公的兒子很多。向兒子好發十個。他的母親很多。都是獻公的兒子。我們太祖是一個名字。剩下國王的兔子都叫做公子。所有公子都被她趕走了。憲公司之後。她就來立這個美齊做國王。吳齊做國王不聰她的話。才將她第二兒子扶爲國王。才叫做相纏立。親生兒子都不要了。目漂亮要做什。心地很狠毒啊。不過她做人克惡又壞脾氣。難怪鳥看了她噗一聲就走了。那個鹿看到也跑了。魚看到了躲到水裡。所以一個人你心若良善。
所以現在呂純陽祖師這段。就是這個意思。
現在說天下是指天下的人。
現在說美就是面目很漂亮。惡就是面目醜。只知道漂亮就是美。愛美去整容。結果反難過來不能成全她的美。需要有慈心來對待萬物。他人的心若仁慈。雖然是猛獸也會聽從你。這也是事實的啊。下你跟他看第四臺常常在演。跟亞洲。一些跟野默同住的。像獅虎在家裡像狗般的看家。主人睡在牀止獅虎睡在牀前。會咬他對不對。
你跟他想鰾魚看到人就咬下去。我們合天。養鰩魚在表演。鯉魚嘴不會咬他。所以他就有那個愛心對待。也會聽從我們的話。我們臺灣也有人養那個塞號。像狗把拖車到街上玩。後來人家報案。
警察說你怎麼把獅子牽來外面。他說這個不會咬人啦。他可以砍出來砍出來。雖然只是猛歌啦。愛心去封地。一個人若沒有仁慈。像驪姬那麼漂亮。一個很好的鳥很溫柔的野默。她看到感覺很不好。向高飛向前跑。皆知美之爲美斯思已這句話。也有女人呢。一個人你習慣若不好。習慣那麼兇。無論是鳥無論是野獸。
都不會跟我們同處。去美國住我女兒家。早上起來松鼠在庭院裏。現在人走近他也不會跑。抱起來也沒關係。不是人養的是野生的。我那個女兒常常早上起來。剁一塊一塊小小的。小鳥一飛一飛飛來手上喫。喫完停在肩膀上。看到人來了就跑走了怎樣。不走脫去烤小鳥,不走是嘿。所以呢習慣啦對不對。萬物是要用仁慈去待物。當然人美心更美這第一的。若是人美心地不好。
所以不過世間人只知道美很好下。大家都愛美。結果去偏裝這個美出來。但是這不是真正的美。真正的美是看我們的心境。好像剛纔說的。一個人臉很醜但你若良善。身體洗好就可以拜天公這樣說。
今晚說到這裡時間的問題。我們再來詳細說明。在座同修大家晚安。我們現在翻第二頁第二章。不然我們現在開始。天下皆知美之爲美斯惡已。上期就是說這句話。今晚繼續第二句。該地線之位線。書不顯意。
大家知道這個良善就是善。借這個善來欺騙社會的人。就不會成就真正的善。來看呂純陽祖師的說明。天下之人。便有人反侮。善以欺世盜名。願不成就善矣。故曰皆知善之屬善斯不善矣。道德釋耶回其教主雖異。裏論即一地。
這裡面兩個註解首先做說明。
註解第一辭海這様說。
偏善假冒行善之謂。中論考偽。徒知名之屬善。不知偏善者屬不善也。辭海這樣說。偏善是什麼。就是假借行善。表面上說我是一個善人。所以中論考偏篇裏面一句話。人人都知道。知道爲善每個人都歡迎。不正確的方法行善。這樣來說就不是善人了。
社會上現在這種人很多。都借善的名來詐欺。表面什磨慈善團體。結果全部都是欺騙一些百姓看。欺騙良善的人的錢。像最近你報紙有看就知道。設立什廢慈善團。用什麼孝道的什麼東西。結果呢。喫施主的錢喫十德。他開藥房又逃稅漏七德。
現在已經起訴了。一個人行善要慎重。你什麼道理聽都沒關係。聽什麼道理老師都不反對。因爲這個道理都是好的。不遇一些惡劣的人。用善作招牌。而且都欺世盜名。藉善的名義來詐欺。所以你無論什麼道理都聽。假使講到錢就要跑了。
老師的宗旨就是這樣。會強調談道不談錢。這個原理你就要瞭解。有的人說道要道本啊。沒錢怎磨行道。這都不是真的。老師四十一年來。從來不曾跟人要過一毛錢。我爲什麼有辦法行道。沒錢不能行道這都不是事實。這都是講好聽的話。老師的錄影帶錄音帶善書。你儘管來拿都不用錢。但是萬一有一些發心的人。你若要捐獻老師是不反對。但是你要注意一樣。注意一様什度。拿收據。很多人都是一些無明的善。緣金箱一來就投了下去。都沒有收據。若沒收據來說。都放到口袋裏去你知不知道。這個問題在那裡。再來有的一種無明。
無明就是沒智慧。做善事啦莫佈施不怕假和尚。不用啦不用收據。若說不用收據。若放在口袋你知道嘿。還有一種人。他說隨便拉窩個無名氏好。若說到無名氏你會害死人。說你是善其實是害人的。怎度害人。你拿一千元無名氏。若十個人就一萬元了。他這個人若是貪心。就公佈二個無名氏就好了。若公佈三個來說。依你想是我的依他想是他的。拿二張一千元的無名氏。拿去花拿去賭你知道哦。所以眞的要做善事的人。不要用無名氏。你隨便用一個假名字。腰仔御仔惜仔招治周市。隨便取一個名字對不對。不用真實的名字。用一個假名字也沒關係啊。他就絕對不會貪心了。我做善事不要讓人知道。不過你害一個人做壞事啊。這樣說較快。所以此後你們若要捐獻錄影。你們就要注意一點。若沒四個印章你錢不要給他。什磨印章。你一個會就要有一個會的公。再來主辯人的印章。再來拿你錢經手人的印章。
若沒這四個印章你錢不要給他。所以呢世上的人都是無明。常想說你做善事。你就中欺世盜名的人的計。你看每一個人都喫得胖嘟嘟的。他怎樣不用本錢啊。所以你看每個人。他都想說啊這個善很好。假善不是真正的善。
註解第二欺世盜名。
欺世就是欺騙世上的。盜名這個名字就是偷來。不是眞正的善人。蘇純鞭桿論。王衍之屬人也容貌語言。國有以欺世而盜名者。辭海這樣說。什磨叫做欺世盜名。是用欺騙的手法。來得不到不實在的名字。在這個蘇純的鞭桿論裡面說。王衍的。看起來很良善的。說話也很良善。正是他根本都是欺世盜名。這個王術是什麼人。羣海道樣說。王衍五代時前蜀亡國主。下稱腐役寶。思好靡靡之辭。既同位荒於酒色。政官官爲後唐所滅。在位七年。這個人是五代時候的人。
五代就是唐朝末分五代。五代時期。後來社會稱呼爲後主。在他的人很有才華頭腦很好。但是奢侈浪費。在這裡說話。而且說話都說好聽的話。他嘴甜會說話。結果後來做國王。做國王之後他就荒廢於酒色。政治都交給太監。後來被後唐滅掉。位才七年而已。所以你看一個修行人。一個修行人他的生活。私生活若太過分。
若這種修行人大多數都有問題。我住得好穿得好喫得好。出門全都是高級車。生活若沒節制來説。大多數都有問題。所以說到善大家都喜愛。就用假善欺騙世上的人。所以呂純陽祖師這様說。
各教的教主。雖然他講的獨立。是不同。不過他所講的先。不過他所說的善。做個引證做個參考。首先我們來看佛教。優婆塞戒經裡面這樣。智人佈施不爲報恩。不屬善名流佈於外。不屬他求。若是有智慧的人在做善事。他不想讓人報答。他也不想善名傳佈到各處去。
他做善事根本沒有其他的要求。話若說回來做善事並沒回信。做善事並不想要回報。這樣纔是真正的善。但是你就要注意一點。道理有時處處有的會聽錯。我說做善事不迴向。有人就曾說不然老師你也曾說。
若要做給父母親就要回向。這個不一樣。一種是迴向給父母。你就是做善事要求福報。你纔迴向給自己。若回白給自己來說就沒功德了。若是父母親沒迴向不行啊。因為你做善事都是自己得啊。你假使若迴向給父母親。父母親才能得到。好像說我賺的錢。你若都沒說那些錢都是你的。但是這些錢你若要給父母親。父母親怎麼收得到。這個問題你要知道。
就是要回向給別人才能說迴向。自己不用迴向。你就有一個貪念存在了。所以傻婆婆戒經才說。智人佈施不爲報恩。屬善名流報以外不屬他求。金剛經於法出生分第八這樣說。菩提於意云何。意義銀河。七寶以用佈施。數人所得的福特。領會多。市寶地人。神保世尊。給他說。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。受持乃至四句偈等。爲他人說其福德勝彼。依法出生分第八篇這樣說。須菩提依你的想法怎樣。一個人用滿三千大千世界。這個七寶拿來佈施。這個人所得的福德多嗎。都拿來佈施多嗎。
須菩提說很多世尊是什麼原因。現在所佈施的這是福德。不是福德性。福德性就是功德。因爲你拿很多錢去佈施的人。若這樣這是福德。福德就是有福報。做公敵纔有辦法脫身世。
你造福德是沒辦法了脫生死的。幣交你才說福德很多。就是你有爲的福德很多。他説假使有一個人。承受詩以及四句偶等說給人聽。比剛纔三千大千世界的七寶。拿來佈施的福德還大。那廢你就要注意。注意受持兩句話。
受就是接受持就是照這話去做。只有喫這經福德就很大。不是這樣。要去接受照這話去做。但是我們全剛經裡面。這兩首的四句偶。他的文辭不一樣但是內容一樣。法身非相分第七六這樣說。若以色見我。分第三十二裡面說。另外在應化非眞。一切有爲法如夢幻泡影。如露亦如霑應作如是觀。這兩首的偶語意思是怎樣。假使你若用形形色色做事情。想要看出本性。這個我不是指肉體的我。
是指眞我指我們的本性。你用做有形有色的事情。想要看出本性。或是隻有用音聲來求。已經心向外面去了。不是我們做好壞的邪道。這個邪道就是心向外面。拿去看就知道。跨出到你本來的面目。沒辦法看出你的本性。在應化非異分第三十二說。形形色色屬名屬利。好像作夢好像幻境。好像水泡好像影子。好像露水好像閃電。你應該當成這樣。是沒辦法脫出生死的。所以一個人做善事。絕對沒解決了脫生。
真正的善就是要做無爲之法。我們金剛經裏面說的。應無所住而行佈施。要用那個無住的心去佈施。這樣纔是真正的無主的法。所以這段就是引佛教的經典。但是在基督教裡面。所以有人說這個基督教不好。其實是你沒去看他的經。這真理他不說出來。只有說顯化靈感。要帶你去天堂這樣而已。像最近有飛碟會要去美國。說飛碟要載這些人去天國。這是不可能的事情。
一個人沒修沒行要怎麼去天國。馬太福音裡面這樣說。你們要小心。不可將善事行在人的面前。名叫他們看見。也許這件事。就不能得你們天。以你們施捨的時候。不過在你面前找好。像那假冒為善的人。在會堂裡和街道上所行的。故意欠人的錢。媽太福音第六章這樣說。每個女人做事要小心一點。不要做善事做到人的面前。故意要叫人看見。句話你們就要注意。
不是說在人的面前不要做善事。是不能故意叫人看到。你有的人平常叫他做善事不肯。有人鼓掌他纔要做。假使你若這樣。就沒辦法得到你們的天文。所以你們今天要施捨的時候。在你的面前吹號。打罐似的說大家來噢。要做善事噢趕快來看噢。不去說我在佈施噢。是快來拿米拿錢這樣。家的面前吹號。像那些假善的人。假使你若故意要讓人讒謗。這都不是真正的事。不是慎正的善。這様跟你說較快。或是好像說假冒為善。第十三章才說。你們要防詐騙。你們要防備假。享受會堂裏的高位。他們侵害寡婦的家庭。假意作很長的禱告。天父章這樣說。沒有四福草。基督教有四福章。
就是馬太福音馬可福音。一個叫做路加福音。這個馬可福音。你們大家要防備。這些假善的人很喜歡什麼。大會回來你們要坐官位。要是在請客都要坐大位。都侵吞一些寡婦的財產。假意做很長的禱告。比如說你這些錢若拿給我。好像這回有人說要買果位。個果位三萬至六萬的美金。
一些錢人家還要拿給他沒辦法。所以這些人死後。不但上不了天堂。還曾受到更重的刑罰。告不被打入阿鼻地獄受罪。所以我們針對這個道理。雖然說宗教教門不同。不過道理多大大同小異。
我們今晚要來引回教。孔子儒家的理論沒有時間。等到下期再來解釋。現在這一期接下去。皆知善之爲善。他說天下的人大家都知道什麼。但是若無心爲善的人。他就表面行善想要讓人誇讚。但是若做這個表面的善。根本就不是真正的善。
我們並不是隻有道家的理論。在世界五大教名教的教主。他們都有這個共同的看法。基督教的馬太福音馬可福音。也有引佛教的優婆塞戒經等。今晚我們針對這個回教。一般的人比較不瞭解。但是回教的看法也是一樣。回教可爾經二句話。你們應當為善。安拉實喜愛爲善的人。信道的人啊。
行善時不要為沽名而施捨財產。那磨這個可蘭經是什麼樣的經。我們先來看註解。辭海造模說。蘭經亦作古蘭經。回教之經典。風三牛。都一百十。六千六百六十六千。爲穆罕默德之言行錄。
辭海註釋。翻譯叫做古蘭經。所以可蘭經古蘭經都沒關係。但是現在也有人翻成伊斯蘭經。這是因爲翻譯的關係。這是回教的經典。一共有三。全部有一百。有六千六百六十六節。
就是回教的教室。穆罕默德所說所做的記錄。
註解第二辭海選樣說。
活名實。如市人沾物也。這個沽名是什麼。就是爲了要釣取名聲。好像說要釣人的心。好像市場在買賣東西一樣。這個沾字辭海這樣說。沾音孤貫也貫也。沽音孤買也賣也。這個沽買賣都叫做沽。
所以古蘭經裡面這樣跟我們說。你們這些人應該每人都要行善。正如是回教說的。和基督教的上帝意思一樣。實在很喜歡你們這些行善的人。你們這些信道理的人。要做善事之前。不要像市場買賣一樣。來施拾你的財産。好像你做善事要買名。我做這些你就要表揚我。你就要幫我登在報紙。事你就要誇讚我。
這就是爲了沽名而施捨財產。若這棵就沒功德了。所以你想依道德經所說的。皆知善之爲善斯不善已。這句話意思一樣。再進一步在中國我們儒家。他最討厭的是討厭什麼。討厭假善的人。以在禮記才二句話這樣說。子曰君子不以色視人。情疏而貌親。小人則守密之盜也典。這個穿竊首先做說明。辭海這樣說。穿窬謂穿壁踰牆以行竊也。
辭海說穿密是什麼。就是挖塘洞或是爬圍塘做小偷。因爲以前和現在不一樣。就不用挖貓洞爬圍貓。行以前都是木板壁或是泥土壁。可以挖牆壁。以前有圍椅要爬圍椅。穿密就是好像挖洞或爬牆。
去偷人家的東西叫做穿竊。現在禮記第三十一表記篇說。孔子有一句話。我們一個君子的人。不可以用好的面孔去親近人。用表面上去親近別人。因為你的情很疏遠。你的面貌很親近。爬圈牆做小偷有什麼厲害嗎。怎樣叫做情疏貌親。有一句典故叫做同情。怎樣叫做同情。你真的若沒有同情心。
就是可以說情疏貌親。我就曾遇到一羣婦人。遵走遵笑遵高典。人家問說你們在高興什麼。我好高興今天到孤兒院。看到一些苦命的小孩。我拿一些錢救濟而已。一些小孩都拉着我。我好高興這樣說。
那些若是你的小孩你曾高興嗎。你們今天要做善事。就要有什麼樣的心理去做善事。天下父母皆我父母。天下子女皆我子女。你要幫助一個老人家。這是我的父親這是我的母親。我的父母我不照顧怎可以。你要有那種心情去佈施。
就是孤兒是苦命的小孩。你不要想那個苦命的小孩。我救他很神氣。不照顧他怎麼可以。這叫做同情也是一種的情。你的情很疏你的面貌很親。對那些窮苦人嘴笑面笑的。其實心裡你感覺說我很高興。可以讓我幫助這樣。這樣跟一些小人做小偷。挖塘洞爬糖有什麼不一樣。
所以孔子生前就不歡迎這種人。所以像當今的義貴。我不是反對義賣你要注意。平常叫你做善事一毛也不拔。若說到義貴就爭先恐後。若說拿幾萬元出來到臺上去。這種的人就跟小人一樣。你若是平常就有在做善事。義貴好像爲了贊助。那是好不是不好。一毛錢你也拿不出來。叫你做善事也不肯。若說到義貴就跑前面。那種就不是眞的善人。一個人行為不要做表面。
行善就是要從內心做出來。孔子說是鄉原。卿原就是道德的小偷。針對這句話我們來看。論語陽貨第十七篇一句話。回鄉原德之賦也。這字不可以讀成原。鄉原是道德的小偷。
我們來瞭解這個鄉原的意思。辭海立德說。鄉原謂鄉人之貌爲謹願者。原典願同。論語郢原德之賤也。蓋卿願者一卿皆稱善。而其忠信廉潔皆是假記。故孔子謂爲德之賊。
辭海說酈原就是我們村裡的人。非常的忠厚非常的老實。這個原和看心的願一樣。論語說鄉原德之賊。我們要知道說這個鄉原的人。都稱呼他爲善人。忠信廉潔都是借的。不是真的忠信也不是真的廉潔。
表面是善人後面卻做壞事。所以孔子才說道德的賊。所以針對這個有心字這個願。我們看康熙字典的說明。針對康熙字典這樣跟我們說。願謹也慈也善也。康熙字典說這個願字。就是謹慎忠厚良善。
論語說鄉願德之賊也。這個原和這個願一樣。就是很謹慎很忠厚很良善。爲什麼是道德的賊。我們來看四書直解裡面所說的。細細裏邊。鄉萬為全鄉人改成基先者。何謂德之賊耶。當知同卿之中。鄉紳之惡人賴其善。四書直解這樣說。
這個綁就是綁裏的人。原和這個願。就是善的意思。久都說他。爲什麼說他是道德的賊。我們要知道一村裡的人。假使整村的人。我們這村裡若有一些壤人。
你看他的善怎樣。你想想看詳細再想想看。假使村裏的惡人說他是善人。老天爺最公道。也沒辦法每個人都諒解。像你身爲一個地方的領導人。難道有辦法整市的麼整村的人。整縣的人都誇讚他好。不信像通姦犯那種咒忌的人。也有人支持他。那個人善或惡你想就好。孔子才這様。子貢問曰卿人皆好之何如。子回未可也。鄉人皆惡之何如。不如鄉人善者。子貢問孔子。整鄉的人都親近這個人。你看這個人怎樣。孔子說這個人不是好人。
他說如果全鄉的人都討厭他,說他是惡人。你看這個人是不是惡人。這樣就亂了呀。整鄉的人說他是善人不是善人。怎樣纔是惡人。他說不如。你想說整鄉的人說他是善人。一定是半忠半惡嘛。像土匪亂七八槽的。他也跑去保哪裡是善人。假使整鄉的人說他是惡人。這棵不一定是惡人。若惡人說他是惡人來說。他也一定會路抱不平。惡人也會說他是惡人對不對。說他是善人不是善人。也不一定是壤人。
就是鄉裡的善人的說他善。這個纔是真正的善人。所以你就要瞭解這個道理。也是最討厭綁原的人。他很會做表面功夫。耶所以才說電視在演你儘管看。前面都做善事。我不相信我不相信。
曠遇去好線年前臺中有一個人。報紙也有刊登啊。大善人許歎。他鄉裡都不會做壞事。做壞事都到別鄉去做壞事。若是鄉裡的人他很照顧。人家不知道他做壤事對不對。耳所以不可能大家謗贊就是善人。
不要說別的說陳進典就好。「很多年青人說他是英雄」。是有氣魄的人是好人。可離一大家都學他的模樣就糟了。是我們臺灣第一個搶劫犯。人家也拜得這様你要怎樣講。其實沒一個標準我沒騙你。善人惡人是要看我們的內心。
耳所以孔子才會說鄆原德之賤也。那個道理在這裏。就暫告一段落。在座同修大家晚安。我們現在翻第二頁。不然我們現在開始。天下皆知美之為美。新思路。皆知善之爲善。斯不善已。
我們今天說到這裡。有福相先。藍衣相形兩段相形鼓下相形音聲相合前後相隨。現在這句就是接續上句。天下皆知美之為美,斯惡已。這都是一種相對。本來是相封的東西。現在這個接下去說。
有和無也是相對。困難和容易這也是相對。長和短也是相對。高和低也是相對。音和聲也是相對。前面和後面這也是相對。這是隻有舉線樣做參考。一陰一陽之爲道這個道理。這跟惠能六祖要歸空之前。
此後我們要怎麼去傳法。惠能六祖才引三十六對法。你若知道這個三十六對法。一切都有辦法貫通。天奧地封。發聲二連十二隊二一發隊右一母隊右線一部射隊。右線一部射隊右流一部撈隊射一空隊動一整隊清一造隊翻一成隊。將一小隊弄一小隊帶一小隊處事十二隊。
長與短對以如下略記。即通貫。領導團隊這樣說說我們這個相對的發。我們相封的法若在外境。長和地相對。陰和陽也相對。吾言有十二法。我們說話和事物這是相對。
有跟無這也相對。有射跟無射也是相對。有煩惱和。這個色和空也是相對。我們勤。乾淨和。凡夫和聖人也是相對。僧就是出家俗就是在家。
大跟小也相對這都十二隊。我們自性的起因有十九對。因為這個文太長。所以放下省略就拿掉。你若要看詳細去翻六祖壇經。共計三。你若可以瞭解應用。通貫也可以說是貫通一切經法。
所以一個人你若知道相對之法。所以易經只說一句。你知道男生就要知道女生。知道女人就要知道女人。讀三字經說子不教父之過。這下糟糕了。子不教父親的過失。你就不知道什麼是相對。說父親就要知道母親。你說子不教父母之過。像說你做人不要造業。
現在說業大多數都說思。但是你要知道還有一個善業。像我們說有十惡。有十惡就有十善。有這個八邪就有八正道。所以無論聽什麼話。你知前就要知後。你若瞭解相對法之後。
你要研究這個經典就很好研究。不然呢你要怎麼去研究經典。說天堂就要知道地獄。這樣說較快。真那磨現在我們道德經引證。有無相生難易相成。
呂純陽祖師的說唱。有無難易長短高下音聲前後。相對之論也。無而生有有而還無。有無相生乃天地自然。國外有無相聲。有以一流難。勤而易得情則難成。自難易相成也。有長必有短無短不形長。
國天日下日,無國不欠下,國外國下相欠良。音不異聲聲不異音。有前纔有後無後則無。這裡面說聲不異音這句話。爲什麼聲和音不能離開的原因。辭採造模說。這個聲就是物體振動所發的音。像我現在的嘴掛着麥克風。
這個聲音跟音本來是一樣的。辭象說音就是物體受了振動。藉由空氣傳播才發出的聲音。所以說,聲音由無替靜動收法,無替靜動團體集合為空氣,。使其密度發生變而成一種音波。音波傳至四方。達到吾入耳中鼓膜。聲音有時單稱口聲或音。有劇烈的振動所發出去的。使得密度發生變成一種音波。傳到四方,達到耳朵的耳膜。才生出聲音的感覺。單單稱呼一句聲或音。
聲就是語音就是聲。有時說音樂有時說聲樂。這個聲音本來是一樣的。說這個有與沒有。團告素方。音跟聲。前和後。這六樣都是相對的論。
我們由無生有。有到頭又變成無。這是天地自然的東西。所以才說有無相生。一定有困難。你若努力就容易得到。自古以來說大富由天。就是你前世所。
音由勤儉。你勤就容易得到。不怕得不到。無論什麼你都不會成功。做生意懶情要怎磨做生意。學道懶情要怎磨成道。所以你若懶惰就不會成功。所以才說困難和容易。這個難易是相成的。若有長一定有短。沒短就不形長。所以才說長短相形。這是真的啊。有人說這便長或短。
你若說長這個比它更長對不對。所以東西要比較。你有這個長。若沒短就不形成長。這個傾就是依靠。高要依靠這個低才站得住。若沒這個低高怎磨站得住。這間房子或山就是高。
若沒這個低依靠這個低。你高要從那裡出來。你若沒高就顯不出這個低。所以才說高下相傾。高和低是互相依靠的。音不能離開聲。聲也不能離開音。所以才說音聲相和。有前面就有後面。你若沒後面就沒前面。所以才說前後相隨。這都是一種相對的論法。謝謝大家。