無為與不言之教
我們再接下去看下文。屬於聖人出無為之書,行不言之家。
呂純陽祖師一個說明。無爲者純任。聖人出書,來喫垃圾,去喫不留。不留來去自在。國天,屬於聖人出無為之書。自徇露之義。聖人雖教化眾生而不自銜露。以中用所言,上天之宅,無聲無聲。
戴無聲。這裡面有三個註解首先做說明。
註解第一道教大解典這樣說。
無為,為法地一無形,以人主言之意。道教大辭典說無屬是什麼?。我們要感化世上的人。任其自然不勉強這叫無屬。無爲若要說就是。無論做什麼事。假使這句話若用孔子的話說。用一件事寫一件事,這就是無為。
如果說為了名字去剪斷,為了利益去剪斷。這就變成有腐了。所以倫議委員說第十五篇,裡面這樣說。主要無為之地者,其實而已。已正南面而色矣。什麼叫做恭己呢。中國哲學醉典大全這樣說。恭已是道德人格方面的表現。儒家的無。
現在說恭已是什麼。就是我們道德人格方面的表現。就是靠政治的領袖。克是總統。他道德的感化。恭己就是用道德感化。第十五篇孔子這樣說。有辦法無爲來治理天下。是怎麼說呢。
他就是用道德的感化。只有坐在帝王的位子而已。
註解第三。辭海這樣說說。
衍露有才自顯於外也。衍露就是自己已有才能。他顯現於外面。炫耀他的學問。中唐第三十三章這樣說。詩曰子慎明德不大聲於色。子日聲色之於以化民未也。詩曰德如毛毛貓有倫。上天之載無聲無臭至矣。
這裡面又三個註解。
註解第一金剛經這様說。
若以色見我以音聲求我。是行人行邪道不能見如來。若用形形色色要見我。比如來說。做法會那種就是形形色色。以音聲求我就是唸佛唸經。但是這個人心都向着外面。這個邪道就是心向外。
金剛經註解你若聰遇就知道。看出如來本來面目。
註解第二。
五經正義這樣說。所以現在中唐裡面說。說我,他就是我。懷抱着光明的德性。用龐大聲色迷惑世上的人。現在孔子來引詩經所說的。將這句話孔子。說你若用聲色。好像用形形色色。或是用音聲來求。用這様來感化世上的人。這是最末的道理。話若說回來用強化感應。用法會唸經唸佛。若用這種方法感化世上的人。也可說是最幼稚的方法。所以詩經又說德如毛。
藕就是藕。道德你看輕如一根毛。但是孔子說這根毛筆還有比較。還有一根毛的比較。所以孔子又別詩經。現在這句話又是詩經所說的。上天愛戴天下也沒聲也沒味道。你看上天愛護天下的人。他難道曾跟你要過人情。難道曾說他很棒。難道曾發出聲音。的道理這樣說。
所以現在呂純陽祖師說。無爲是件麼。沒狗沒束不勉強。所以聖人做事情。我就接納你。若去我不勉強你。來去都白白然然白白在在。點的拘束也沒有。處無爲之事這句話。言是什麼摩。
不言就是他不炫耀。自己的棒。因爲聖人雖然教化眾生。上天之載無聲無臭。所以他才說行不言之教。這個不言應該是不講話。你怎磨解釋成街露。或是說不要用政令。但是告訴你。
你若要不用不言解釋成不講話。若這樣這經的解釋就不圓滿。所以我們在大學的用書。大學的課本。現在這個大學不是四書的大學。大學就是中學大學。這個大學裡面有教道德經。大學教道德經有課本。叫做道德經註譯典析解。裡面有一個解釋。
就是跟呂純陽祖師的解釋。但是今晚若要解釋這個文。恐怕沒時間。爲什麼解釋成不衍露的原因。我們下期再做個說明。天下皆知美之爲美。斯思尼。皆知善之爲善。斯不善已。故有無相生。難易相成。長短相形。高下相傾。音摩相和。是以聖人處無為之事,。
我們上期剛好說到這裏。但是我們上期說不言之教。由呂純陽祖師行不言之教。這個不言解釋成不自行露。不要太顯露於世人的面前。好像說他很棒那種表能。不言怎應解釋成行露。在我們道德經的註解有很多種。
也有人說不言就是不講話。也有人說不言解釋成不用政令。但是若這樣解釋。解釋我們本章的意義。在大學的用書。就是大學教宗教的課本。道德經註譯與析解裏面的解釋。和呂純陽祖師的解釋。
所以現在窩在黑板做個參考。玄義局何。言按字義來。就是不說話。但此處之言字。其有特殊之意義。不言之意義便是不自炫耀。出眾意義。此種意義係從下文。萬物作焉。高面不特。光生於福氣。功成而弗居而得知。乃指聖人教導人。自我炫耀。
現在這裡面一個註解。這個炫耀這個炫。炫字辭海這樣。行自彩也。現在這個炫跟這個街。所以呂純陽祖師的行是寓這字。所說的街和現在寫的炫。這兩個字是通用。愛說大聲話和炫耀的意思。注譯和分析解裡面說。不言這個意義是要怎樣解釋。
不言若照這字看來就是不說話。不過在這個地方。這個字有個特殊的意義。是指什麼。已愛炫耀愛自誇。就是不自己。不炫耀。種的意義現在我們看下文。
下文接下去說。不辭生而不有。面不特功成而弗居。意樣就可以瞭解。照現在這四句。就是指聖人教導我們人。絕對不要炫耀誇讚自己。所以要做個好的榜樣給人看。接下來語文。你若說是不說話。跟下文連四句就不能吻合了。所以你就要注意這點。和道德經註譯與解析。
這兩種說明我們就知道聖人。本來就是很謙虛才會做聖人。你若不謙虛不可能做聖人。自己謙虛這句話做參考。子曰若聖與仁則吾豈敢。抑爲之不厭誨人不倦。這篇你看了之後你就就曉解說。但是孔子怎磨。假使你若說我是一個聖人。
一個大聖人說你稱呼我爲聖人。不過若對聖人和仁德的人。若教人仁德的道理。若這樣我不會懶惰。若這樣我就敢稱呼了。不過若針對聖人的道理。公西華是孔子的學生。爲什麼學不起來。他說像這樣沒解決啦。單單這個我就沒辦法學了。在六祖壇經裡面怎麼說。一僧問師雲。師日會佛法人得。僧雲和尚還得否。
在六祖壇經機緣品裡面一句話。有一個和尚來問六祖。五祖的道場的是在黃梅。五祖的衣鉢什座人得到。我就是六祖我得到對不對。他說會佛法的人得到。若知道佛法的人就得到。明明你就是六祖。
又進一步問他。問說衣鉢他有得到呢。不知道佛法怎磨做祖師。就是我們現在道德經說的不言。他不要說我是祖師啦我是聖人。外金剛經裡面一句話。以前我在燃燒佛的地方。照道理來說我沒得到。沒得到要怎磨做佛祖對不對。
就是謙虛啊。所以在涅槃經裡面說。渥樂經說。說沒有,我沒遇到,如果這個人有遇到。若這樣這個人有智慧。明就是智慧無明就是沒智慧。你若說無所得這就是有智慧。你若說得到你就是沒智慧。
所以涅槃經另外一句話。有所得者名生死輪。菩薩應斷一切生死。涅槃經說若有所得。生死輸。所以一切所有的凡夫。他永遠斷一切的生死輪迴。所以若菩薩的名字叫無所得。看你要做凡夫或菩薩隨便你。
你若說有所得你就是凡夫。現在我們來看二十四史會書。二十四史是我們中國的正史。是寫二十四個朝代的史。最後一本就是明史。後來我們中華民國著清史。清史就是清朝的史。現在我們有一個近代史。
如果再換朝代就變世六史。廿四史就是到明史就對了。昏書是廿四史其中的一史。這個謙是什麼道理。謙是要存乎降己。降己就是降我們的身分。我們的身分要降低。用這個高來做低。
草就是低。用賢來做郎。所以我們人有的若是能人。就自稱鄙人鄙人。這個郎就是很笨的意思。所以謙這個名字才生出來。普通話。孤獨就是。
若沒災沒母就是孤兒。沒見沒女就是孤寡老人。寡若死了丈夫叫做寡婦。死了太太叫做賽夫。寡就是沒夫沒妻才叫寡。不殺就是說我是不好的人。我是不善的人才叫做不毅。大都計廃。這個人人大家都討厭。一個諸侯國王。都稱呼什摩孤王啦寡人不毅。怎磨稱呼這樣要做什磨。
就是要降他的身分。本來他身爲一個國王。要降低他的身。才說孤寡不穀。針對這三個問題我們另外註解。
註解第一。辭海這樣說。
凡自稱小國之君曰孤。辭海說孤就是諸侯的謙稱。在禮記玉藻篇裡面說。假使一個小國家自己稱呼為孤。君就是國王。小國的國王自己都自稱為孤。你若看歌仔戲就知道。我是一個孤單的人。
孤就是話若說回來。
註解第三。辭海這樣說說。
寡人古諸侯之謙稱。禮曲禮諸侯見天子。其輿民言自稱寡人。疏寡人者言已是寡德之人。是以前的諸侯一種的謙稱。謙虛的稱呼。所以在禮記曲禮篇。諸侯若見天子。我這個怎麼省略掉。
因爲現在目的是要講寡人。諸侯若見到天子怎樣。我是那一個國家的諸侯。我什麼名字姓什麼。我從那一個國家來。就要說他的名姓。輿民就是面對百姓。若面對百姓就自己稱呼屬寡人。
他怎麼自稱爲寡人。就是自己是一個賽德的人。寡就是很少。自己說我是一個沒德行的人。這叫做謙虛啊。再來辭海這樣說。
註解第三。
不毅貓言不善。王侯自稱之謙辭。再參考道德經三十九章。毅是養人之物。言我不能如毅之襲人。辭海我怎應寫略記。這段文就是離這些。我是抽出來另外窩。
他說不毅等於就是說不善。一些諸侯自己謙稱。自己稱呼的謙辭。道德經的三十九章才這樣說。這個穀是要養我們人的東西。毅就是五毅六毅都叫做毅。穀就是要養我們人的東西。像五穀一樣養人。我是一個真正不善良的人。這是謙辭啊。所以道德經第三十九章。貴以賤爲本高以下爲基。是以侯王自稱孤寡不穀。此其以賤爲本耶。就以下賤屬根本。
若是高的人就是用下做根基。一些皇帝帝王。我是孤王我是寡人我是不毅。這是用賤做根本。所以當今若見到一些傳道者。你們就清。動不動說我是活佛。我是明師我是無上師。
實在看得慚愧得要死我沒騙你。真正的修行人要謙虛。所以有時我們說貧道。就是說這樣是很謙虛的話。絕對不會很那個。若像有的一些出家人。或是一些修行人都說什。說我寧願做個。像資僧也對。言老拙。竟老扯。拙是什磨。我是老糊塗我什麼都不會。一些修行人說老拙。
所以我們自古以來。所以不過現在不是。師父跟你講師父跟你講。都說師父跟你講。我們不謙虛不行。你謙虛就是道德的根本。跟你說這句話就要瞭解。是以聖人處無為之事。行不言之教。聖人做事情都做無爲的事情。而且他所做的都很謙虛。絕封不會炫耀這模樣。
這段就是講這個。今晚說到這裡時間的問題。你若要講到下文恐怕沒時間。下文就是要按這句不言之教。我們剛纔也說明過了。就是萬物作焉而不辭。生而不有爲而不恃功成而弗居。夫惟弗居是以不去這句話。
這個就是要按不言之教這句話。但是不言之教你若說不要講話。這樣就跟這下句不吻合了。所以我們針對這句話。我們下文再來做個詳細分解。作焉而不屬。生而不休。為而不死。功而福己。福為福己。屬於不棄。
來看呂純陽祖師一個解釋。萬物作焉而不屬。以還是以不去之句。若以性敵。彼天地之言。屬於變性。萬物性敵。天乎原宅。天何言。不主現其敵。衍其德其德其德配天。故言萬物作。萬物作焉而。言之教句。用相聞不言之交故。高物不據爲已有。亦不據爲己有。其德配地故言生而不有。特其能施不。聖人教化眾生亦不恃其能。以無所住行於法施。故言為己而不死。萬物皆由天地生育。功業成就不。聖人教化雖生亦不居功。故宮功成而弗居。居其功者曰福德。下居其功者。其功終不。是眞功德也。故宮失唯弗居是以不去。積天尊。長存則不朽。
陽祖師這樣跟我們說。萬物作為而不辭開始。焉而不辯始。而不辭開始。說到是以不去這個句子。德的德行和天地相比。我們四時春夏秋冬變化。藉由四時的變遷而增長。天難道有。堅忍在教化裏。
他的德行等於就是配合天。萬物作萬而不解。這個不死。不言之教道句話。願跟死是一樣。這個地。來應用萬物。他不會說這些都是我的。墨以來教化。他也不會說這都是我的我教。他的德。下次配地。天地生育萬物。也不會依靠他的才能。然他來施恩。但是他不。聖人在教化眾生。
他用無所往的心來行這個法施。才以才說爲而不恃。不恃就是說不依靠他的才能。萬物都籍由天地生育。但是他的功業成就之後。他不會說這都是我的功。聖人教化眾生。他一樣也不會說這都是我的功。
公生是福祭。當成這個功德是你的。這樣根本沒有功德。好像我們剛纔在下面說的。下德不失德這個道德。這根本不是真正的功德。你不會佔有這個功。但是這個功到頭絕對不會埋沒。
纔是真正的功德。所以才說夫惟。
現在說不去就是永遠存在。你若永遠存在就是不生不減。這是我們現在第二章的結論。現在接下來第三章。
呂純陽祖師的理解。老子惡尚賢盜名。這裡面尚字首先做個註解。若是房子就是裝潢的意思。不是禁止的詞。當今若遇弊大家都不擇手段。你若假使爭端來說。有的說一花好毀千草。但是不是教你說不要選。若要用爭的我不要。不去珍貴難得的東西。難得之貨。
這裡面一個註解首先做說明。辭海這樣說。辭海說匡董是以前的器物。辭海這樣說。辭海說是骨董是以前的器物。當今的人又說什麼。這是變化的字就對了。現在呂純陽祖師這樣說。
寶珠寶玉寶石或是骨董。若現在有的一個古董。也有人說無價之寶。世間的人都愛這難得的貨。若說到骨董大家再多錢也買。若說到道德不用錢沒人要。以小偷纔到處。爲了一個實物爲了一個骨董。
現在也是一樣。人家若在展髀骨重。不要注重這個難得的貨。當成瓦片石頭沒有雨樣。一道收集有價值的東西。家裡又不敢放。看又看不到摸又摸不到。這麼痛苦要做什麼。
像上回銀行的保險箱被人撬開。一些古董被人偷走。有的哭得一個嘴巴像布袋。很不值得。若沒價值的東西沒人要啦。若是我家裡的東西。我常常說極的經書。你若拿去我就要停課不用說了。
若其他的東西你要管拿去。老師啊這個很漂亮。都不會皺一下我沒騙你。你隨時都可以去。都沒有什麼價值對不對。所以這都是身外之物嘛。那有什麼價值。所以一個人你就是有價值的東西。
人家才會想要。你若說沒價值誰要對不對。有的常說綁架無所不至。你若沒有什麼東西。他也不會綁架你。我說到一個綁架的笑話給你聽。有一個小孩最聰明。就穿得很漂亮他父親是大老倌。
出去被人綁架。那個土匪就說你家電話號碼。那個小孩很聰明小學才二年級。才三年級而已報紙有登。你家裡沒電話你父親做什麼。說他父親在收垃圾。你衣服怎磨穿得那磨漂亮。看我們家裡窮拿給我穿的。
他父親在收垃圾怎麼搬架。最會綁架也沒一萬塊。說下車下車回去回去。有價值纔要沒價值不要。一個師兄弟說給我聽。有一個歐巴桑她兒子很孝順。買項鍊買戒子買手環。排到一身金光閃閃的。走小路就被人捉走。捉走後那個老歐巴桑很聰明。我這磨老了你捉我有什麼用。你若要的東西這樣啦。這種我不要我兒子硬要給我。
到街上一對手擺戒子還有項錢。是一千多元買的。這都是銅的。拼一個多禮拜褪色就丟掉。要就給你要就給你啦。就一道要剝下來。她反而要脫下來給他。那兩個土匪想說銅的要做什麼。
要貴也沒人要。她買一千多塊我們要賣給誰。回去回去就將她趕回去。回去說給她兒子聽。報紙才登出來。你就是有價值他纔要我沒騙你。所以世上的人千萬不要炫耀。我這個是勞力士一個好幾十萬。
會被砍下來我沒騙你。眞的是這樣。還是一個一兩千塊幾百塊的。在市場有的幾百地就有了。若不要不要丟掉。去洗手放在洗手間。一樣是在看時間而已對不對。所以萬樣東西有價值人家纔要。
我都不怕小偷。我只顧著這個手提包而已。這個手提包不是什麼價值。裡面全都是講課的經書。我明天沒辦法講道理。是這樣而已爲了眾生。不然隨便什麼東西車子一到。我都說那些都不用“拿下來”。
我都把它放在車上。這個要講課幫我拿下來就好。剩下的都沒關係。也沒什麼質值的東西。我說小偷若去我家最倒黴。頂多兩件棉被。最有價值的是一臺電視。也沒什東西。若有一些冷氣機是用過的。中古的要貴也沒人愛。反而麻煩要就給他喊對不對。沒價值的東西較安全。我家裡叮叮噹噹的東西。也買了一棵假松。很便宜放在桌上。
人家若喜歡抱走就算了對不對。這個最安全像這個玩賞玩賞。喫飯就欣賞一下。若要要就給你啊。若不信這棵若是玉做的。我看三天就不見了。我們隔壁一臺腳踏車很舊。五十元他也不買。騎到那裏就去在路旁。若忘記騎明天看還在那裡。後來他兒子就孝順嘛。他兒子說爸爸老是騎老爺車。讓人看到就笑死了。我買一臺給你啦。
就買了一臺最流行的好幾千塊。腳踏車不是摩托車。新型的很有價值幾千塊買的。騎出去一天而已去店裡買東西。爸爸想說我每次都放在騎樓下。不知道說進去裏面買個東西。出來就找不到車子了。回來就大罵了。都是你害的。我一臺老爺車騎啊騎的。
也沒有人曾偷走隔夜也沒鬧你。你現在買那臺給我。我去騎車回來就走路。所以還是舊的比較好。我一輛車破葛破葛的。要去換內外胎都壞掉了。去換內外胎要一千多塊。他說買一臺新的比較好。新的很便宜一千多塊就有了。你換兩個輪胎就要上千了。我只要換個輪胎能騎就好。舊舊的放那裡沒人會拿。
我若買一臺雖然便宜一千多塊。卻走路回來就很麻煩了。還是騎鶯的比較妥當我沒騙你。使民不爲盜。古聖人說的話沒有錯對不對。還是世上的人喫得飽穿得暖。衣食住三項若能安定。那都是身外之物。死還是沒帶半樣走。看你要不要相信。你死後眞的帶得走嗎。我同鄉一個人跟我怎麼說呢。歐吉桑你不要這樣說噢。二三十多年了。我三十多歲就留了。人家就都叫我阿伯了。歐吉桑你不要這樣說噢。金子帶好發斤去噢。我說帶線斤有屬於她嘿。棺材裡是放跟她一起而已。到頭來還是你拿去。你們這裡我不知道。
若我們宜蘭不說撿骨說撿金。眞的是這樣撿金。棺材一開金子就一道拿。現在一個戒指小小的沒拿到。嗯奇怪就還一個怎麼那麼奇怪。有時攪到骨頭都散了。那些金子撿完纔有撿骨頭。骨頭不會撿我沒騙你。沒你的份借你看而已。我說若錢跟老師最好過。怎好過。我兒子若拿錢給我。跟他明講明說。你錢是要給我看或給我用。我兒子說當然是給你用。要給我用就隨便我花噢。我說花我不會做壞事。有時會若要買紀念品。若是要借我看。拼命拿錢給我我放在口袋。以後我兩腿一伸眼睛若開。說快來噢爸爸的手尾錢噢。又跟我撿回去我不要。錢若跟我最好過。這手接來我那手就出去了。我放在口袋會難過。我急忙拿去阿六那裏。說快快快這些錢你快拿去。這些錢若沒給你我會煩惱。一不小心若錢掉了我更煩惱。所以錢若跟我最好遇。
都不會說放到酸掉髮黴都不會。前手接錢後手空。針對老子這段是很好。下文接下去更好。說不貴難得之貨使民不屬盜。說不見可欲使心不亂。這都是很好的金言良語。這課你就要聽好記在心上。但是錢不是說不好。你喫飯要從那裡來對不對。所以古人才一句話怎麼說。財是養命之源害人之本。一個人若沒錢也是很難過。要喝一杯茶你也沒有。即然沒錢了你要怎辦。也是要錢但是要適量不要貪。爲了事業不擇手段。什麼僥倖失德的錢都要賺。你沒聽以前的人一句話。僥倖賺就失德了。快活賺就賭輸錢。眞的是這樣。就要賺光明正大的錢。而且又不用怕土匪和賊。眞的是這樣。這個小氣鬼這個錢很多。平常行善都不肯就撈他一筆。眞的是這樣。在座同修大家晚安。
我們現在翻第三頁第三章。不貴難得之貨使民不屬盜。我們上期剛好說到這裡。不堅苦欲恕心不亂。一個人你若不要去看這些。會起心動欲的名利。自然我們就會讓我們的心思。不會讓這個欲所迷惑。
來看呂純陽祖師的說明。世之貴利賤德。夜追逐聲色生活奢靡·奇器。奇器珍禽異獸之娛人人見之。慾望則起欲起心亂。盜則生。故止欲絕盜之方惟施聖教。使人少私寡慾漸至濟無。心不亂則貴德殿利。亂則貴德賤利。無所求無所。富不富貧不。貴不貴賤不賤。賤不賤。不堅苦欲恕心不亂。這來賓兩位主委。帶頌做說明。須要這樣說。有不欲去慾念。
欲去到我們去慾望。一個人看這樣也不滿足。而且他有那個企圖。
註解第二。辭海這樣說。
不應該拿的東西我們去拿。這個東西就不是我們的。
呂純陽祖師。比說食官污吏食污。或是做工偷工減料做好商等。陽祖師才這棵就。就是追求有形有色名利等。他的生活奢侈浪費。方聞人人看到就會生起慾望。固人慾望若生出來心就會鬧。
要制止我們的慾望。里人的教尊。一個人若沒欲心就不會亂。心若不會亂就會尊重這個德。無懈可擊。寶樂道。有地位會謙虛。你沒看到可欲的束西。
所以當今我們大家說要做聖人。做聖人不是很難是很容易。不遇世上的人又不做。請問焉曰一爲要。無欲則靜虛動道。明通公薄庶矣乎。這裏面三個註解。
註解第一。辭海這樣說。
是一本書的名字有一卷。這是宋朝周敦頤所著的。這個周敦頤有時稱爲周子。是宋朝很出名程子的老師。但是這個通書。通書是一本儒家儒學的書。好比是一本道理的善就是了。論語先進第十一篇這樣說。回也其庶乎。這是彰泉口音的關係。好像說「彰化」。
這個庶就是近的意思。所以現在通書聖學篇裡面。里人可以學嗎。他說可以,可以。這個人又問有要乎。有那種辦法嗎。他說有啊,請問一下,不然我請教你。要做聖人怎樣才能做。
要做聖人就是一爲要誠。什磨叫做一。一個人若達到無欲。這個靜是什麼靜。比如說我們要睡就是靜。或是在那裏打坐坐禪就是靜。在靜的時候心就放空。動就是行動。
比如說我要去上班工作。或是要去工作做生意就是勤。動就是要道。你一個人靜若虛就開智慧。智慧若開就萬事通。你若行動這個動若是直。做事情都是公沒私心。一個人若公你就無欲。
薄就是已經對慾念很少。就近在里人的道。這是周子裡面所說的。這句話你也要注意。這有人問我說一。我們應該到名纔是無。一就是有了怎麼說一是無欲。但是這個後面我就會再說。因爲這個無欲有兩種。
針對這個一下面我們再解釋。但是針對於周子今日所說的無欲。後來也是有人反對。但是有人也是反對。屬什麼他會反對。當時一樣在宋朝時。有一個呂坤有一句話這樣說。周子謂聖可學乎曰無欲。愚謂聖人不能無欲。七情中合下有欲。呂坤呻吟語說。周子說聖人可以學嗎。
思就是呂坤自己稱我。我認定聖人不能無欲。因爲這個七情。七情就是喜怒哀懼愛惡欲。七情的裡面已經有欲的存在。所以我們每個人都有七情。為什魔說無欲。做了六本叫做文集。在李靚文集裡面這樣說。無欲乃反人之情。世俗之不喜儒以此。李靚這棵說。汙辱是反人情。沒欲是反人情。對儒家討厭的原因在這裡。那廢周子說無欲。
現在呂坤和李覯反對。說無欲是反人道。誰說的較對。我們來看呂純陽祖師。針對這個問題來做詳細解釋。周子云一者無欲也。屬不動之本性。一爲純動之滑輪。何謂一也。此語典增經所云。及頓悟入道要門論所言。
無念者無邪念非無正念之義同。故周子云一者無欲也。李氏呂氏不知聖語而妄評也。無欲乃指無人慾也。非指無天欲也。天欲不可無人慾不可有。人慾者私也。其義則異。故學者不可不明察其理焉。
針對本文我們來做詳細說明。
呂純陽祖師說周子說一者無欲。就是我們不同的本性。是絕對的東西。怎麼叫它。怎樣叫做一。這句話和六祖壇經所說。無念者於念而無念。無念不是說心裡都沒想半點。不能讓念頭束縛住。和頓悟入道要門論所說的。非無正念意思一樣。它說無人。他說無念是沒這個邪念。所以周子今天說一者無欲。因屬這個李靚和呂坤。雨人不知道里人的意思。他們胡亂批評。無欲是指什麼。並不是指沒天敵。天欲不能沒有。人慾不能有。
天欲就是爲了累生。天欲不是爲了自己。人慾就是私慾等於就是貪欲。這個欲的字雖然一個字。不遍要用的地方不同。這個意義就不同。不可不明察這個道理。所以我們學道很重要。
要瞭解這個相對的問題。所以當時惠能六祖要死之前。此後我們要怎麼傳教。他說你要知道三十六封法。三十六封法之後一切皆通。怎樣叫做三十六封法。萬物是相對的東西。天對地光對暗前就對後。左就對右父親就對母親。神就封鬼道就封魔。這是一定的道理。所以道理在說都說單面。絕封沒說便面。你若說天堂就要知道地獄。一定要知道。不過說造業你要瞭解。一種善業一種惡善。叫你不要造業是不要造惡業。不是說連善業都不要做。善業什廢是善業。
我們做善事也是善業。像我在講道理也是善事。人家說老師你不要那磨業。這也是菜啊對不對。是叫你不要造惡業。不是指連善業都不要做。不是這樣。好像三字經說。假使鬼子若不肖。人家說你做母親都沒有教。以前的人都說子不教父之過。這棵就全完了。說文親就要知道有母親。所以才說這個道理是兩面。他說一者無欲。
這個無欲就是沒有貪欲。不是沒有正欲。好像他說的這個無念。是無邪念不是無正念。所以世上的人有時讀書。都亂了的原因就是這模樣。所以子貢才說開一知二。聽前就知後說善就知惡。
這就是開一知二的道理。所以才說你們學道的人。讀這個經書不要被經書迷住。沒辦法自己解開這個問題是。所以今天周子所說的無欲。和孟子所說的賽欲。欲不欲這個意思一樣。孟子盡心章一句話。孟子曰:養心莫善於寡慾。孟子這様說。
一個人要修養我們的心。沒有一個比賽欲過好的解法。一個人的寡慾就是養心。寡慾是什麼魔。寡慾就是一啊。為什磨說寡慾就是一。沒先生的叫**寡娟**。若沒太太的叫賽夫。做皇帝叫寡人。皇帝一個而已。出兩個皇帝就大亂方對不對。一定一個而已。
一就是寡慾啊這樣跟你說較快。所以道理就要研究。所以道德經六十四章這樣說。聖人慾不欲不貴難得之貨。怎樣叫做欲不欲。不欲就是不要欲就是要。他愛沒人要的東西。什磨東西沒人要。
若說修道不用本錢大家都不要。人家若不要我們撿起來。我們就不要跟他爭。若這種難得之貨。像古董貴重的東西大家爭着要。人家要就給他。不要我們就撿起來用。這就是賽欲也可以說一。
這樣就是聖人。欲不欲不貴難得之貨。你真的要做聖人很簡單。你的心要有一個公的慾念。要有一個正當的慾望。針對這個貪欲一點也不能要。一個人你若沒有這個貪慾。要做聖人哪有什麼困難啊。時間的問題就暫告一段落。下文下期再來做個分解。在座同修大家晚安。
不然我們開始。不貴難得之貨使民不屬盜。我們剛好說到這裏屬止。針對這個不見可欲使心不亂。我們上期有引到無欲。一個人你若要學聖人之道。就一定要達到無欲的境界。但是同時有一個呂坤和李覯。反對這個無欲的道理。就引到孟子孟心章。和道德經的六十四章。聖人慾不欲不貴難得之貨。並不是完全都無欲。
是針對不正常的慾念這個貪欲。所以針針正當的欲。但是若不正常的貪慾。都有一種貪欲的念頭。是阻礙的我們的道很大。所以我們現在看來。欲生諸煩惱欲屬生苦本。
現在說的欲大多數都說貪欲。所以我們上期說通。因爲說雙面很難說文也長。善的一面或說惡的一面。比如我們說造業。所以我們離樣事物。你就要知道是說那一面。像三字經說子不教父之過。但是你另外要知道一面。要說這個母親。說文就要知道母親。大多數都說貪慾。不會去說這個正欲。
他說一個人的貪欲會生出很多很多煩惱。因為一個人的貪慾永無厭。怎磨求就求不滿足。所以他就生出這個煩惱出來。就生出我們人苦的根本。因爲這個貪欲不止跟不上人家。所以你自然那個苦就生出來了。所以論語里仁第四。富與貴是人所欲也。不以其道取之不處也。
若是有錢有地位這每個人都愛。說到有地位誰不要。每個人都愛。不過若不照道義得來的我不要。怎樣不照道義。比如說你要有錢沒關係。胡亂來的有錢沒有用。你若正正當當得到波開價。得來的有地位也沒有用。有錢有地位大家都愛。不過若不照這義得來的。孔子說這個他不要。
所以論語里仁第四篇又一句話。不義而富且貴於我如浮雲。孔子說若不照道義有錢而富有。若我看來如天上一朵浮雲。因爲雲不長久。等一下就散了。好比不照道義得來的有錢富貴。所以佛光大辭典裡面才說。歐納律八楊京。道從無欲非有欲得。謂此丘修道。虛境不生希欲之心。所以主地武藥。所以得道。福光大書店說。在阿那律八念經裡面一句話。
我們的道是從無欲所生出來的。不是說你有欲可以得到這個道。一個人若有欲絕對不能得到道。比丘比丘就是出家人。以上就是出家人要修道。應該在一切虛境。座就是六座。不會生出虛妄貪欲之心。雖然你人有達到無欲的境界。但是你就不喜歡炫耀。噢我達到無欲的境界。以你才會得道。你已經達到無欲的境界。你還在那裏炫耀辭舊。等於你還有一個愛名的欲。所以雖然你得到無欲的境界。但是你還是不喜歡炫耀。大昆婆沙論裡面這樣說。無欲又作少欲知足。分別言之於未得之物。不起過分之貪欲。稀屬少欲。對既得之物不嫌其少。大昆婆沙論裡面說。
無欲另外一個名叫做少欲知足。若要雨樣分別來說。四字當成雨句來說。還沒得到的東西。這就是叫做少欲。針對已經得到的東西。所以一個人對欲是很要緊。所以說不見可欲使心不亂。
這個欲是阻凝我們的道很大。在佛家說貪瞋癡是三毒。貪就是貪慾就是這個欲。無論再小的貪也不要。一個人的貪慾心若跑出來。會生出很多的毛病。很多的煩惱和這個苦楚。我臨時想到我年輕時代。我親眼所看到的事情。這已經可以說五十多年了。光復已經五十多年了。那時我三十幾歲還年輕。說一個最小的貪慾。
以前我們在黃冰。不是現在的在cream或冰淇淋。也不是機器排的不是。那時的冰是用手打的。可能這裏年紀大點的就知道。一個桶外桶是木材做的。內桶是用鐵做的。外桶和內桶之間才放一些冰塊。
就一道打一道打。打到裏面的那些糖水都結冰了。可能你們年紀大點都曾看到。才周杯子。比我們現在喝茶的還小黑。差不多70cc至80cc的中間。我們這個杯子不多100cc。若倒到滿差不多120cc。
差不多70cc到80cc的杯子。一杯多少三分。怎樣叫做一分。現在分看不到了。我們十分才一角。十角才一元。若說起來一元就是一百分。太陽快要下山了。那個黃冰的想說。這些若沒費掉明天就壞掉。怎樣明天就溶化變水了。變水來說明天又要重打。乾脆便宜賣掉。他就在那裏叫喊。一杯一分三杯兩分這様說。你若買兩分就三杯了。遇到一個鄉下人戴一個斗笠。裝兩分錢來就喝了三杯。喝了三杯拿五分錢要給他找。生意人嘴巴本來就很會亂講。若賣得掉隨便賣掉就沒關係。不然太陽下山要回去了。他說不要找了那些全給你。就有椅子那個椅子留留着。裡面最少還有三十杯。這裡若要全買來說就要三角。我三分三杯。剩三分錢買十茶杯。這樣有得賺啊。就說好不用我了這樣說。就將那些錢就收了起來。這些都是你的了。看要喫多少自己裝。以前也沒塑膠袋。裝在塑膠袋拿回來也好。那時包東西若不是紙。
不然就是用芋頭葉。根本就沒有塑膠袋。也沒有人帶碗或水壺拿去裝。以前又沒有。拿來杯子拿來就喝了。喝到差不多五杯了。實在喝不下去了多會喝。太陽又暗了稍微在轉涼了。那時喝到第六杯變成怎樣呢。就愛抖了。喝到第七杯變成怎樣呢。喝下去可能食道管到這個胃。
一些人說笨笨的大家都圍着他。也不會喊說不要喝了。大家認爲好玩看他喝得這樣。還好當時一位日本的巡檢。以前說巡佐就是現在的警員。那個巡佐以前一個派出所。一個副巡佐才兩個人而已。若說警察大家都識認對不對。以前範圍很小嘛。巡佐叫做了個。丁八臺灣話叫做阿部。這個阿部看到人圍了那廢。措了倆佩刀就走了回來。十二力…問說在做什麼?。
人家就說在喝冰水啦喝不下去。阿部看他這模樣一定會喝死。八方十口一。就往嘴巴打下去。以前警員打人沒事。你打被他白打的我沒騙你。現在就不行了。說是人權告你有事噢。回本時代被打是白打的。八力七口一一打就醒了。
看到巡佐而已八個…拔腿就跑。那時看到警察大家都嚇死了。現在看到警察不怕了。有的跟警察在比誰大。還好阿部來。若沒有阿部巡佐來。我看眼死了。若沒死也生病了我沒騙你。這叫貪啦貪慾。想說噢這個這便宜。那貪慾的心就跑出來。
我們現在再看下文下去。屬於聖人之地。虛寄心是寄福。寄祭是強寄骨。他說聖人在治理天下。要斷除我們人的妄想心。回覆這清淨的心。這個不去爭虛名和假利。
來充實我們的內德。來削弱我們貪慾的志向。增強我們正道無私的心。詳細來看呂純陽祖師的理解。虛貓佛家所言之空地。斷妄想以返清淨心。故宮虛其心。欲虛其心先實其腹。寶充寶地。腹內德迪。
言不爭虛名假利以充實內德也。欲實其腹先弱其志弱則弱也。志貪志也。這看淡名典利。欲弱其志先強其骨。強豎強。言安分修己。以壁強骨腰。骨鯁者正道無私慾也。強其骨而後能弱其志。弱其志而後能實其腹。其腹而後能虛其。虛其心至道至德也。
辭海造模說。骨鯁正道也。
呂純陽祖師道段文。虛等於佛家所說的空。所以我們有時候說虛空虛空。虛和空是一樣的。所以我們道家說練精化氣。練氧化神練神還虛。不說空他說虛。一個人你若斷絕這個妄想心。就會返回清淨心。所以才說虛其心。一個人你想要達到清淨心。
虛其心就是清淨心。就要先來實其腹。實就是充實腹就是肉德。所以人家說你的人肉腹很好。也有人說你腹中有很多。腹就是我們的內德。說到我們不要爭虛名假利。來充實我們的內德。
你想要充實內德就要先弱其志。弱就是削弱。志就是貪志貪慾的志向。就是有辦法看淡我們的名和利。將我們這個貪念刪掉。你想要弱其志要先強其骨。驚就是驚驚骨就是骨鏡。就是說安份守己堅強骨髓。
骨鯁就是正直沒有私慾。來堅強我們的正道無私。纔有辦法來削弱我們貪欲的意志。你削除貪志之後。你有辦法削弱貪念之後。纔有辦法充實我們的內德。你想要充實內德之後。你沒充實內德。纔有辦法來達到清淨心。
清淨心就是我們至道至德。這是一種順序的問題。所以才就是以聖人之治。虛其心實其腹弱其志強其骨。他就是說聖人今天治理天下。就是要斷妄想心返清淨心。不要去爭這個虛名假利。來削弱我們貪慾的志向。
來堅強你正直無私的心意。現在我們再看下文下去。人無地無欲。事無地者不敢無意。說我們時常要跟這個人民。沒這個偏詐巧智。沒有這倆多心的教念。讓一些用巧智的人。
呂純陽祖師的理解。知音智。知有聖智有賢智有真智有巧智。本章所言之知則指巧知也。巧知之默芯機巧詐其欲無疆。修者曾策其智。使巧智不敢妄為。故宮常使民無知無欲。使夫知者不敢爲也。
這裡二個註解首先做說明。
註解第一。
知音智通智謂智慧也。禮中庸好學近乎知。辭海這樣說。知我們一般這字讀成知。但是現在讀成智。這個知和這個智意思一樣。就是智慧。現在來引禮記中庸篇。
有人說中庸是四書怎磨說禮記。本來四書是四本書不一樣。因為我們儒家有四個聖人。第一個就是至聖孔子。後來就是這本論語。第二個就是宗聖曾子。就是若這本大學。第三個就是迷聖子思。
就是若這本中庸。就是著這本孟子的書。顏回沒著書。然是經過有五個聖人。但是顏回沒着喜。所以只有四個聖人若四本的書。就是論語大學中唐孟子。在禮記裡面的中庸篇。到宋朝這個朱熹夫子。他屬於要儒家。
這四個聖人四本的書合成一本。所以纔將禮記中庸篇抽出來。以及孟子合成一起。方纔叫做四喜。中唐篇說好學近乎知。你若好學的人才近在這個智慧。
註解第三。辭海這樣說說。
巧就是偏。什麼叫尾。辭海說偏詐地。那現在這個僞就是許。許就是欺詐。所以呂純陽祖師說。知音智。但是知有一個聖智。
聖智就是我們人第九識的智慧。若是他們佛家說是般若。有一個玄智。這就是我們人第八識的智慧。有這個眞智。有巧智。巧智就是我們第六識的智識。不瞭解智慧和知識不一樣。為了說。有的說做到博士怎麼做壞事。做到法官他怎磨還貪污。那都是沒智慧。你若說沒智慧他頭腦很好啊。我知道頭腦很好沒有錯。無論是科學家無論是文學家。
他所有的只是第七識的超知識。我們一般的知識大家都有。所以有時才說音樂家和畫家。第六感就是我們的第六識。動了第六感之後就進入第七識。超知識他頭腦特別比別人還好。但是沒智慧是非分不清楚啊。所以智慧有解法分別是非。智識沒辦法分別是非。一個人你若要瞭解一切。你就要到第九識這個妙智慧。佛教說是般若。所以本章所說的智是指什摩。
巧知就是欺詐的知識。巧知的人心機巧詐。很會出點子想東想西。他的貪慾無益。無疆就是無盡。我們今天修養要怎修。就要將巧智丟掉。謾巧智不敢隨便亂來。所以才說常使民無知無欲。
我們人沒巧智沒貪慾。這樣才讓巧智不敢亂來。我們今晚說到這裡時間的關係。下文等到下期再來分解。