治道中的虛心實腹
不然我們現在開始。不尚賢使民不爭。不貴難得之貨。使民不爲盜。不見可欲。使心不亂。是以聖人之治。虛其心實其腹。弱其志強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢爲也。
我們上期就是請到這裡。所以現在第三章。今晚就是最後一句。則無不敵。說一個人你若能。一個人你若有了辨法。照無爲這個原則來做事情。若這樣世上沒有說不太平的話。
來看呂純陽祖師的理解。無局者。純任自然之義。聖人處事。宋者納之。去者不留。來去自在。無絲毫拘束。故能得無爲之道。則天下無不治之理。爲無爲則無不治。觀古至今。得無爲而治天下者。惟舜而。
現在呂純陽祖師這樣跟我們說。無爲是什麼。無爲就是順任自然的意思。連一黑點的阻疑也沒有。因爲聖人做事情。來我就接納。若去他也不強留。可以說來去自在。連一黑點的狗束也沒有。
所以他纔有關法得到無屬之道。你若是一個帝王家。得到無爲之道。沒說不太平的理由。這個地方國家一定就是太平。所以才說屬無屬則無不治。現在這句話是指這個政治家。歷代的帝王而說的。
他說從看以前和現在。得到無屬來治理天下的人。只有姚大舜而已。如果修行到。若是修行家得到無屬的人很多。現在這段是指統治者帝王家。因屬身屬一個帝王家。實在很爲難。所以真正得到無屬的人。只有姚大舜一個人而已。有人說像堯帝禹帝。像湯王像文王。他們難道沒有得到無屬之道。還沒有得到。歷代帝王只有姚大舜一個。論語街靈公篇一句話。無焉而治者。其舜。其舜也典。在論語衛靈公第十五篇。今天用無爲來治理天下的人。只有姚大舜一人。所以在論語集解裡面才說。竟不得無爲者。所承非聖也。禹不得無爲者。所授非聖也。聖保舜居其中。今三聖係舜居其中。承殼接蛋。承堯授禹。夫道同而治異者。祖國以來。神祭地之世。乘以聖之間。為順以逸。
現在論語集解這樣跟我們說。堯帝他是一個聖人。屬什磨沒辦法得到無屬。他所承受來的不是聖人。好比說他上代那個皇帝。所以我們看史記就知道。書記是我們中國的歷史。史記是我們中國歷史。
也可以說廿四史的第一本。第一哩。他說帝摯做皇帝。不善就是好比皇帝不正。話若說回來也可以說無道。那時他弟弟叫做激勵。才把他哥哥的“帝位奉過來”。好比說牽他哥哥的帶位。
這就是帝堯。所以堯帝會做皇帝。並不是上二代傳給他的。他皇帝的帝位是奉承的。雖然他是聖。他對國家治理的很好。後來人家稱呼克希帝爲聖人。並不是順序得來的。是所在的。
所以今天堯帝沒解決得到無屬。就是因爲所傳受來的不是聖人。沒辦法得到無屬是什摩。一代的那人不是聖人。所以我們再看史記就知道。武兵天下受敬。三年變革。故諸候皆去益而朝唐。史記說禹帝去世。
前就是去世。他就是要學堯帝要學舜帝。想說天下不要傳給他的小孩。就傳給他裡面一個大臣叫做孟。結果禹帝去世後經過三年。現在這個略就是要說他的政治。說益的政治。天下就是各國諸侯。
諸候都不服從他。威嚇上他就要來抓這個客。好比說就這模樣跟從磨。就這樣禹王的兒子就做了皇帝。所以這個益不是無道。所以這是很困難的事情。要得到各國諸侯天下合得來。這沒有相當的本事沒解決。沒解法得到無局是怎樣。禹王也是聖。要傳給一個有德行的人。和各國諸侯合不來。禹王的兒子拿去。說堯舜禹三帝讓帝王位。
已是堯帝他所得來的不是聖人。禹王所傳給的不是聖人。三個聖天就是妖帝。就是指堯帝禹帝和舜帝。三個皇帝都是聖人。舜帝災在中。爲什麼夾在中間。親愛的堯帝是聖人。所承受的堯帝是聖人。他今天帝位讓給禹帝。帝的帝位。
再傳給下面的人也是順其自然。不逼他傳受下來的不是聖人。不過他傳下來的不是聖人。帝剛好夾在中間。下人的聖天。早知道今天道同。所以你要知道今天道同。怎麼土董。個人都是聖人德行一樣。不遇治理天下不同。沒有聖天。不由自主。一個遇到他哥哥有道。和諸候不和。這是他的詩文。有辦法得到至治之世。男:好比如說都沒有狗束。可以處處連連。二聖之聞。塵墨之間。上也要聖人下也要人。接到這個三聖之間。
現在這篇是講帝王。若是修行人是很多噢。爲什麼說修行人很多。比如說老子。老子在常搬老人那裏傳來。但是常換老人是聖人。後來他傳給孔子。孔子也是聖人。孔子後來傳給曾子。曾子再傳給子思。子思也是聖人。上面傳來的是聖人。再傳給下面也是聖人。
若是子思就沒辦法得到無底洞。子思的徒弟沒有名牌。後來他的徒弟傳給孟子。孟子也是聖人。不遇孟子他的師父。不是一件很簡單的事。比如說我今天一個傳道的人。我從上面傳來的是聖人。我再傳給下面的是聖人。不過以前是傅衣鉢。
不過現在沒有了。現在有時一個他就沒衣鉢可傳。十線個一百多個一千多個。其中若有三五個有辦法得道。這樣就無爲。他就還有人傳給他啊對不對。假使有一個師父。上面傳給他那個師父是聖人。
我們說聖人也可以說是仙是佛。這樣說比較快。現在停下來的下一代學生。若沒半個出人頭地。這樣就不是得到無爲了。這樣說較快。總是會有啦。若是徒弟百個千個。其中隨便也得到三五倍。都沒得半個對不對。
現在可以說無爲就是自自然然。我上面所得到的是聖人。我下面所傳輸的也是聖人。像禪宗就是這樣啊。達摩初祖傳給三祖。四祖傳給五祖。五祖傳給六祖。代代都是聖人。後來再停下去的徒弟。
像六祖的徒弟第四十三個見性。那全都是無爲。若是徒弟沒半個成果來就。就不能說是無局了。所以這個武威是一件很困難的事情。那磨說到無爲這個問題。我們儒道釋三教理論都差不多。中國道教大辭典一句話。道教對社會政治。
和人生之處世態度的基本法則。因為天道主義。因而對治理下天順乎社會。以人民修養相信。人的行事也應效法天道。不料無足足矣。講求清靜寡慾。一世無證。慎行遠禍。
這裡面有一個註解首先做說明。辭海續篇這樣說。保養民族。凡是人口。辭海續篇說修養生息是什麼。就是要對百姓的力量。讓百姓修養和繁殖人口。宗教家都不贊成的原因在那裡。
你若怕生小孩乾脆不要在一起。不然你就要想辦法。你若墮胎就不自然了。一旦有小孩來說。你十個八個一百個你也要生。不然你乾脆不要娶老婆。也不要嫁人了對不對。你假使若墮胎就是不自然了。
就是要教百姓自然的法則。不要說什麼有小孩後就拿掉。這就是不自然的。國道教大辭典說。道教對社會的政治。在社會所做所屬的態度。認為天道是自然無限。你看地球在轉在運行。圈一日也不加也不減。月亮在繞地球。圈一個月也是一定的。地球繞太陽。轉一圈二年。春夏秋冬四季這也一定的。都沒受什麼阻礙。好比說身屬一個政治家。要來治理天下順乎社會。
就是要民主。孔子的時代真的就民主了。當時的政治家不接受而己。你從頭讀到尾就知道。孔子的理論就是民主。和人民的修養生息和傳人口。是順順始終絕對沒拘束的。這就是說社。
現在這個就是我們人的修養。我們人的修養也是要順乎天道。要自主認認。不要有絲毫的拘束。不要隨便。要感謝這個清新官僚。這個社會就沒有爭鬥。做事要謹慎要離開禍端。
所以有的人造個無屬造個自然。也是會脫離常軌。我也曾看到修行人在賭牌。我說某人你修行怎在賭財。若創業就不自然了。這棵就已經走火入魔。現在順乎自然是說好的。你要瞭解這樣。對相對理論若不瞭解。這句話是講好的或壞的。若這樓道里就亂七八糟了。這個業是什麼。但是菜也有善菜啊。說要學三十六封法。順乎自然是說好的方向。不是說孃的方向。不然你做賊時就。我手瘥不做就不行。
這就是順乎自然我就是無屬。這樣就全完了。說無謂是你說好的方向。他纔跟你說一個人你雖然無屬。固人你雖然無局。但是你做某事要合乎天道。但是你不能亂做啊。就是要講究清靜寡慾。
與世無爭慎行遠禍。後面若不跟你講這句話。你只會說無爲無爲。自己亂做卻說這就是自然。這樣就全完了。說到無屬我們另外再來看。仙學辭典裏面一句話。天地無爲而萬物生。日月無爲四時運。聖人無爲天下治。仙學辭典說天地本來無屬。但是萬物都由天地所生育。日月無爲沒絲毫拘束。四時春夏秋冬順序在邏輯。聖人無爲天下才有辦法統治。但是這句話你還是要注意。老師無爲怎麼解釋。我實在也沒辦法回答。你首先要談外或是談內。無爲而治者惟舜而已。這是說傳承的無爲。
現在這個無爲就不是了。是說一個人、個人的無屬。像堯帝也得到無屬。但是那個無是説他的心境。剛纔說舜帝得到無篇。堯帝禹帝沒辦法到無屬。那是說他的傳承。看是講內或講外。是講公的或講私的。那個無屬你就要分別。
現在說這個聖人無爲天下治。是說聖人的心境都達到無屬。順任自然之法則去做。但是有的若談到無爲後會怕。順住自然。善也,這様惡也,這様。什麼我都不要。我就會去找你。若是每樣都無爲來說。我站在這裡講課也是有屬。若是無爲連道理都不用說了。喫飯也是有爲啊。不然不要喫飯。所以我說無屬。到底是說生活的無爲。
或是說我們心境的無爲。或是好像說大局的無爲。那個無屬你要分清楚。所以有的說老師講道。話一直反覆在說來說去。怕你話聽後會偏掉的關係。所以最近我在電視臺。聽到一個傳道師在講孝道。我說他只知道孝道的外皮。根本不知道孝道真正的道理。他在批評孔子。那是一個佛教的法師說的。在批評孔子。說孔子講順者有孝。已經不合時代了這樣說。他說假使若是父親要喫毒品。兒子豈不要買毒品給他喫。假使父親愛賭博。你做兒子的人順者有孝。你豈不要拿錢讓他去賭。所以孔子的話有時不合時宜。我說這個法師頭腦壞了。順者有孝是在講好的方向。所以我這個孝道我已經講過。這個孝有很多角度。所以才說因時因地因人說法。只取一半來批評。好比說孔子當時有一個人說。老師要怎麼孝順。
讓父母親穿就是孝順。讓父母親喫讓父母親穿。你就好像養畜生一樣。你順就是孝順。只要順就是孝順哦。孔子說是何言矣是何言矣。父母親若做錯事你要會糾正他。另外一個又說師父。
會糾正父母親就是孝順喔。糾正不是大小輩輩的糾正。你要輕聲細語勤解父母親。父母親若不聽你就要暫時停止。等到父母親不生氣時再勸解。說勞而不怨。孔子說的道理實在很圓滿。就這樣斷章取義。胡亂批評就糟了對不對。
好像我剛纔說的無屬就是這樣。這個無爲是在談心境。若說修養是講心境。就是上下夾在中間這個道理。這個無爲你就要先看看。這句無局是在談什麼。就要瞭解上句下句。所以人家只有問我一句話。暫不暫。瞭解說同樣一個名詞。好像無量義經說的。文詞雖一義各有異。文詞是一棵道理不一樣。你們就要注意。
所以你不要說聖人無爲天下治。這是說我們的心境。不是做我們人在做的事情。一個人若無屬。在外若無屬就糟了。飯也不用喫了對不對。也不用講道理也不用做事業。既然無爲就順其自然了。
我們剛剛就好了。那不是這樣。天本無爲而四時自行焉。人能無爲則天道自成矣。道學辭典說大道本來無爲。但是你若有辦法無爲。說無屬是說我們的心境。這是先天的大道。天本無爲不過四時自然運行。說無屬是循環順性自然。地本無爲。但是萬物自然生長。人,你若有辦法無為。
人有辦法無屬大道自然就成了。本來大多天這樣說。佛學大辭典這樣說。無因緣造作口無屬。又無生住異滅四相之造作。佛學大辭典說無爲是什麼。爲就是造作的意思。沒有因緣的造作。另是外一個無爲。好比說不勉強去做。這就叫做無屬。華晟大疏第十六卷裡面才說。以有所作為故名有屬。有爲是無常。無爲即是常也。有爲是不長久的。怎樣不長久。像我站在那裡講道理。沒辦法啊。等一會兒下課我就要回去了。有爲是不長久的佳相。若是無所不爲。這個名字叫做無尾。
你若無所住心來說就是無房。怎樣永久。你對我好我也是這樣。好比老師常常有一個口號。你對我不好跟我也沒關係。對你好你應該高興怎度沒關係。你對我跟有什麼關係。你修成正果你若要做仙做佛。我也不能拉你的衣襟去。你對我不好是你修養不好。你修養不好將來你要下地獄。下地獄我又沒要跟你去。
這就是說心境的無爲。心境若逢到無爲就是永久的。心不時都清淨。所以我們一個人外要有層。內就是要無爲。你就要瞭解這樣。所以針針無屬來說。你若單方面去講無爲。一個曾被絆住走不動。所以談到無爲這個問題。
萬一在座師兄弟你若有所疑問。我們等一下講完再談沒關係。等一會兒下課之後你感到就。老師說的話我還有點不懂。有那裡疑問我們再談沒關係。第三章到這裏就是全部完畢。後期就是要進入第四章。這章就是第三章的結束。
下期就是要說第四章。我們等到下期再來詳細討論。在座同修大家晚安。我們現在翻第四頁第四章。不然我們現在開始。借用錢。
呂純陽祖師的說唱。道衝者。而用之或不盈者。或者語助。不盈者不。其作用則充滿天地萬物。亦清靜經所云。育天地。大道無情運行日月。大道無名長養萬物等句。道衝而用之以保身。那些不能去移動。
這裡面有二個註解首先做說明。
註解第一。辭海這樣說說。
沖虛論。老子道衝而用之或不盈。凡用沖虛字。皆鹽之假借。參閱藍字注。辭海說衝就是虛。這個虛就是佛家說空的意。所以虛空虛空。空和虛是一樣。道衝而用之或不盈。有的在老子道德經的課本。有的用這個衝有的用這個虛。這都是點假借的字。若古本就用這個書。
我們現在參考書字這個註解。所以這樣說。老子曰。注盍而用之虛而用之也。按今老子作衝。文一種器具空間的意思。好比說一個杯子。盅就是要裝茶裝水那個空間。
老子這樣說道衝而周之。這是在說文裡面說的。說文就是等於以前的辭典。註解說點而用之。不遇當今的道德經用這個衝。用這個血和用這個衝都通用。但是也有人用虛假解釋。
註解第二。辭海這樣說。
這個或是幫助這個語句的助詞。所以現在呂純陽祖師這樣。道衝這句話。蟲定義就是蜥。之或不盈。這個或是話語的助詞。蟲是用蟲來做解釋。不盈就是不盡的意思。
我們道體雖然虛空。但是他的作用是充滿天地萬物。在我們路主說了一句話。說蟲來生蟻。蟲生版本。或是清淨經裡面。是沒有形體。是天地是大道所生。來無情。但是這個無情你就要注意。無情不是無情無義的無情。喜怒哀。道本來沒有七情。過他有辦法運行日月。天亮又暗天亮又暗春夏秋冬。直輪轉都沒停。大道本來是沒有名。不過永久養育萬物等句。道衝而用之或不盈同樞道理。
現在接下來看下句。沿著四萬畝集中。大道是非常的深深。你沒辦法去測量。好像離物的宗祖。
呂純陽祖師的理解。道乃萬物之始源。漢外言之。宇宙真空能生萬物。故爲萬物之宗。漢內言之。本性真空能生萬法。故亦爲萬法之宗。宇宙之本體。如大海之深。其深不可測。故萬物非道不生。其理淵深。毫無疑義。而直說萬物之宗則落於有相。名之俱美。無形無情無名之真義。
故以似成其不可測之萬物之宗。以外的眼淚。洞兮似萬物之宗也。這裡面一個註解首先做說明。修具錄這樣說。修具錄說什麼叫做道。屬於道是生出萬物。萬物就是道所生出來的。
他動沒看到他的形相。不等於就是佈施。根本你沒辦法看到他的德行。若是說到他的深。辯證法看他到底多深。這個嘴沒辦法表達全部。沒辦法取這個名。所以如果主宰說。似萬物之宗這句話。大道無名生育天地。吾不知其名強名曰道。清靜經說大道本來是無名。
這個略就是剛才我們說過了。他說我根本不知道他什麼名字。約翰福音裏面這様說。太初有道。道典上帝同在。這就是上帝。萬物是藉著他造的。以前以前很久以前有一個道。道是跟上帝在一起。
這就是上帝。等於就是說道。千以基督教說上帝。萬物就是道所造的。這樣我們就知道道理是一致的。大道是萬物的始源。萬物的開始就是道。若對外來說。宇宙的真空會生出萬物。所以才說萬物之宗。
現在用我們身體以內來說。我們人的本性也是真空。但是這個本性會生出一切萬法。人等於就是萬法之宗。生等於和一道一樣。所以宇宙的本體。我們人的本性。好像大海深。到底多深沒辦法測量。
所以萬物若不是道你沒辦法生。大道所有的妙用。若說到他的道理非常的深。所以道就是萬物的宗祖。你一寫字就沒有那個懷疑的地方。一點都沒有懷疑的地方。你如果直接說萬物之中。這樣就墜入有相。你說萬物。
既是萬物的宗祖就是有名。有名就墜入有相。無形無名無情真正的道理。所以才用這個假。用這個例。沒辦法測量萬物的宗祖。淵兮似萬物之宗這句話。再接下來看下文。書逆轉。對一句話。
我們再來看呂純陽祖師的解釋。主宰萬物之上帝也。這裡面的一個註解。道理面。辭海這樣說。澄止水也。辭海說湛就是澄。辭海又說。
止水靜不動之水也。止水就是靜靜不動的水。所以莊子德充符篇又說。仲尼曰。人莫鎔於流水而鎔於止水。唯止能止累止。裡面說孔子這樣說。仲尼就是孔子。
孔子說我們人不要照流動的水。不信水若在流動。你要照臉那個影子照不出來。就要靜靜不動的止水。那個影子才照得出來。所以現在說唯止。什廢叫唯業。唯止就是隻有我們有靜止的心。
能止纔有辦法止住我們的妄念。禁止一個人你只有禁止的心。讓一切都歸於眾生。都不會生出這個心。就變成無住的心。來一個俚語造模說。流水照形影不清。籃之止水水中明。心而止水水如鏡。念似水流面目腥。
那應該現在這句話要怎麼說。在流動的水若要照我們人。這個影子就不清楚了。因屬水在流。照的那個鏡面影子就照不出來。水的裡面就看得清清楚楚。我們人的心若像止水。一個人若有念頭就好像水在流。
我們的面目就看不清楚了。若達到止水的境界。心念纔不會動。所以現在呂純陽祖師才這樣說。湛就是澄寂的意思。我們的道體若有辦法澄寂不動。好像沒有但是又有。所以才說恕若存。常清靜經裡面說大道無名。
到一陣子我們就不知道。到底生道的是什麼廢人。所以才說吾不知誰之子。老子又說。獨生日。一就是有名字的開始。也是萬物的母體。
現在說帝。帝就是主宰萬物的上帝。和有人字旁的像意思一樣。我們賭。我們知道雖然上帝。首雖然生。但是沒有那個四元堂。但是沒有始源可找。沒有人知道。三個人知道。什麼人會知道。所以道德經的第一句說。道可道非常道。剛經裡面。
說我們沒辦法去退休。你根本沒辦法去追究。好像沒有又好像有。所以才說皇帝之先。比帝還早。比這個印。比這個賭還早。這個賭。
這個道可以說到底起源在那裡。還沒有人知道。除非你達到佛的境界。達到漏盡通。才能瞭解道的起源在那裡。好比這個宇宙。到底宇宙多大。現在科學家還沒辦法去追究。
這個宇宙是無限大的。像我們看到的星星。有的星星數十高光年。光的年不是普通的年。你想光在走速度多快。一秒鐘地球繞七圈半。用這光的速度在走。到底宇宙多大沒人知道。
除非你達到佛的境界才會瞭解。是一部很深奧的經典。現在你慢慢的去研究。就會瞭解一切道的真貌。也會知道宇宙萬物的狀態。我們今晚說到這裏。就暫且告一段落。下文等到下期再來分解。在座同修大家晚安。
我們現在翻第四頁。不然我們現在開始。道衝而用之又或不盈。淵兮似萬物之宗。湛兮似若存。吾不知誰之子。象帝之先。上期剛好說到這裏。今晚從這裡接下去。改幾分。
這幾月我們現在看。
呂純陽祖師的理解。掛毀邊。築鋒利也。修道之人亦有有道無德者。特己之能銳氣迫人。典人紛爭。口如利刃之鋒。若不挫。必自盈自滿之失。這自盈。故挫其銳則鋒鋥不露。紛爭自解。解其紛則心靜不躁而道可修。此唯有道有德者能之。首先做說明。
這裡面一共有五個註解。
註解第一。辭海這樣說。
挫毀也敗也。就是好像要毀掉的意思。
註解第三。
銳利地。淮南子時則。辭海說築是什麼。這個利不是利益的利。我這把刀很利那個利。利就是鋒利的利。所以在淮南子時則篇說。一把刀非常的鋒利不想毀掉。
註解第三辭海造模說。
鋒利謂兵刃銳利也。亦以喻文筆之銳利。就是兵器非常的尖和利。但是這可以比喻什麼。比喻我們人拿筆來寫文章。這篇文章讓人看了會寒心害怕。
註解第四。辭海這樣說。
銳氣謂銳利之氣也。會寒心會怕那種氣派。
註解第五辭海這棵樹。
註解第五辭海選模說。
刀端尖銳處。依照人這罪器。鋒銼就是刀的尾端很尖很利。但是也可以比喻人的說話。說話好像往心裏刺下去。那個話很利這樣。現在呂純陽祖師這樣説。護欄等於就是要毀掉。
就是很利。我們修道的人有一種有道無德。有的人是有德無道。怎樣叫做有道無德。道理懂很多什麼他都知道。但是做什麼事情都不讓人。那就是有道無德。他只有靠他自己的才能。氣氛逼人。講話都很爛的。說話都刻薄。人說死不能逼辯都要變活靈。他的嘴利得像刀。下就顫抖。假使你若不毀掉他。一定會自盈自滿之失。所以你若對他扯其銳。這個鋒銃就。那個銳氣就會隱藏起來。一定要辯到贏。自然會解除。有人心就會靜就不亂。
這隻有有有道有德的人才有辦法。你若有道無德不可能。杜其銳解其紛這個問題。第四章的最後一個。怎麼叫好奇說動機電。怎樣叫做和其光同其塵。現在再看呂純陽祖師的理解。和其光者。融和一切寶光也。以肉言之。則融和九皇眞經所云。以外言之。則儒家所云推。同其魔者。同作不。座作座俗垢染之義。貧賤頑瘝愚人等。貧賤頑癡惡人等。似蓮花之居污泥而不染也。
呂純陽祖師這様說。和其他光是什麼魔。是要融和所有的寶光。這有二種的解釋。若用我們內心的修養來說。就是要融和九皇眞經裡面。一十七道的寶光。但是現在用於對外。
以外來說。等於就是儒家。儒家就是孔子的學說。若研究孔子的道理都說儒家。儒家所說的推己及人。佛家就是釋迦佛祖的理論。所說的自行化他。若是同其鹿。同是當成不分開的意思。
座就是當成座俗。是好比染上污穢的意思。會計廠一切竊的人。不會討厭一切窮的人。沒地位的人被誰的人。賣屎的人還是惡人。我們都不會討厭他。這字讀成「惡」。「惡」是討厭。好比蓮花在脫瓣的水裡。
和其光同其塵的意思就是這棵。但是這裡面一共有四個註解。一口氣寫完。所以針對註解單獨說明。自行化他惡人等。這四個項目我們現在分開來說。現在首先解釋一十七道寶光。魔九皇眞經裡面。
我們現在來看。
呂純陽祖師這様說。者道家所謂一靈。則本性之靈光也。佛家日一道神光。人能達無住心則此光現。者十善之光。也行十善。此光自然。者七情之。虛弄愛己愛惡欲。喜怒哀懼愛惡。清靜經雲大道無情。一十化道之寶光能制十魔。成道有何難哉。憲度佑乎難哉。
另外還有五個註解。我們先來解釋一靈。看道教大辭典這棵說。一鄰家。之靈光。萬保本性。不生不滅能予修周。永不泯。道教大辭典說。
就是我們人的靈光。是關聯到我們人的本性。我們的本性是不生不減。你若能去修有辦法去運用。我們的霞光永遠不會減亡的。所以這個鄰公。行以霪光你若看到佛像上。有一個圓圓亮亮的。
那就是我們人的一靈靈光。但是佛教不說。佛教是說一道神光。我們現在看佛學大辭典。謂自己本具之光明。典說一道神光是什麼。本來就具備的光明。就是我們人的心都敞開。
就是我們的心所發出來的羹。爲什麼我們會沒看到。就是你被妄念那個鳥雲遮住。那個光發不出來。好像下午鳥天暗地。太陽的光照不出來一樣。我們人本性的靈光大家都有。就是被妄念這個鳥,雲遮住。
所以這個光才發不出來。現在內容說這個十萬。和佛教的十善就不。佛教說的十善。等於就是我們身體有三個善。我們的心有**三個**善。我們的家有四個神。等於就是十惡的相反。
但是現在一十七道的靈光。在九章。九皇眞經是我們道家的經典。漢現在造。是要引道家的十善。你若引佛家的十善。就比較不適合這個文。在太上玉冊裡面這樣說。這樣說。獨家人十神者。孝順父母。三忠事上節。慈愛眾生。四忍性容。五諫諍諛。六損已救人。七救生愛物。修路造福。九濟人利物。十教化度人。道家有說一個十善。十善是什麼?。
我們就要孝順順從父母。二就是要忠事上師。變叫做上師。就是有德行的師父。雨光師亂七八糟的師父。我們就不用去忠事。有德行的師友。我們要去好好侍奉。
第三就要戀愛跟生。這個慈愛等於佛教的博愛。佛家說是慈悲。要有慈愛之心。第四就是忍性容人。做什麼都要讓人要去包容。等於就是佛教說的忍辱波羅蜜。第五課靜獨思。感情觀樂。
我們若做錯事人家勸解我們。我們要趕快拿掉。不要野蟹硬要跟人辯到贏。第六就是孫姬救人。不要爲了利益賺錢做善事。由我們辛苦賺來的錢。多少解救都沒關係。我們要捐自己去救別人。
第七就是救生愛物。有救人。愛物就是涵蓋畜生。人家保護動物那種行動。針對畜生我們也要愛護。就是修路造橋。有人說路和橋都是政府在造的。沒有錯政府造的沒有錯。
不過我們若是在鄉下。我們拿點砂石鋪一下。不要讓人踩到坑洞跌倒。或是鄉下地方。水濤水濤板坡掉。我們拿個板子換一下。是有人做善事。用私人的錢在造橋。像南部有個專門團體。可以去幫助出力。專有可能有能力。
第九就是濟人利物。第九就是我們做什麼事。在能力的範圍內去幫助別人。第十就是教化廢人。我們若遇到不懂道理的人生。依我們懂的地方說給他聽。是叫做十善。太上玉冊裡面說的。
接下來就是說。這段這個情景。修真龍這樣說。獨家人。大道無情者非無情感也。人無情感則如木石之類是就。是航空也。故大道無情者何。當喜而喜。是這方面。當怒而怒。言之可切。獨家人愛。哀而不傷其心。當罹而罹。常存戒懼心而無恐懼。當愛而愛。吝嗇於奢侈而不吝嗇於善。當惡而惡。愛發自信。惡而發悲心怏惘感化他。當欲而欲。也不有名利。
現在修真錄這樣說。我們道家有一句話大道無情。但是大道無情不是說沒情感。不是說我們人沒情沒義。個人你若沒情感。就跟木偶石頭。跟頭髮一樣。這樣變成這個樣子。大道無情是什麼。
就是當喜而喜。應當高興要高興。兌我娶太太。我娶媳婦嫁女兒。應當高興要高興啊。請脫衣舞團在那邊亂做。不正經的事情都拿出來做。這就是超。
喜怒而怒。以慈愛之志言之若切。那個人做壞事你怎磨不會生氣。小孩就不聽話怎麼。就要用慈愛之心好好勸解。不是說打他跟他說的。不是用打用揍的不是這樣。再來就是當哀而哀。
哀而不傷其心。但是不要傷到這個心。比如說我父親去世我母親去世。悲哀對不。你這個人就太絕情了。但是哀而不傷。怎樣叫做不傷。你假使說及母親去世。
我們心裏很悲傷。但是要趕快料理喪事。不要說煩惱到叫醫生來指點滴。卻沒辦法做事這棵是什麼態度。的父母親也不會安心。斤以你應該悲哀要悲哀。哀而不傷其心。當壺面壺。常存戒懼心而無。戒懼和恐懼是不一樣。戒懼是警戒。我不知道會不會做錯。我不知道那裡有錯誤。這叫做戒懼心。我名得不到我利得不。這叫做恐懼心。應當怕的時候要。若怕我今天修養不細。你不要怕名利得不到。當愛而愛。吝嗇於奢侈而不吝嗇於善。這個愛並不是愛心的愛。
這個愛就是說這個東西我也要。那個東西我也要。貪慾的心。你應該愛的要愛。但是你對奢侈浪費要小氣一。但是行善之時你就不要小氣了。這個愛等於就是小氣的時候。你該小氣要小氣。是小氣一黑。
就是你若奢侈浪。當思而惡。該當討厭你愛討厭。但是討厭你就要發出悲。要去可憐他感。所以現在這項最要。比如說一個人愛賭牌。你要計賬的是計賬什磨。你要討厭的是討厭什麼。你不要討厭他的人。你要勤解他可嫌他。若不聽一次又一次跟他說。
若再不聽我們就算了。你所討厭是討厭他的行爲。但是現在的人都是討厭那個人。是計厥他所做所爲。但是我們可嫌棄他。悲心就是可憐他要勤解他。每一個人都有慾望。若沒慾望怎做人。所以應該要慾望要有慾望。不要貪慾名和利。
這個就是大道無情的意思。就是要斷七情。你不要想錯了。不是說全無感情。說它是什麼。一十七道的寶光。一就是道家所說的一重。你若遇到無所住心的時候。若是神的。是這個十神的羹。一個人你若顯十神。光就顯現出來。若是神的。
就是七情的光。喜怒哀懼愛惡欲。我們清靜經說大道無情。然就顯現出來。一十七道寶光有辦法制止十魔。一個人的修行最怕十魔。我們成道那有什麼困難。但是你要知道現在說的卡魔。
和佛教說的十魔義不一樣。所以我有一卷講十魔的錄影帶。那是針針佛教說的。雖然文法所說的不一樣。他所說的角度不一樣。不遇若追求到激底內容都一樣。若要說十魔恐怕沒時間。等到下期我們再來聽。
我們修行常常遇到魔。時時刻刻遇到魔。你要制止這個十魔。就要用一十七道寶光。到底要怎樣克服十魔。我們下期再來分解。在座同修大家晚安。
我們現在來翻第四頁第四章。
我們現在開始。道衝而用之。或不盈。湛兮似若存。象帝之先。挫其銳解其紛。我們剛好說到這裏屬業。今晚就是從這裡接下去。
和其他光同其座。我們有引呂純陽祖師的理解。但是呂純陽祖師的解釋之中。第一就是一十七道寶光。第二就是推已及人。第四就是道不惡親一切。因屬各單位的註解。我們就每個註解分段解釋。
引一十七道寶光之間。有辦法製造業十魔。那磨什磨叫做十魔。今晚就是先來做個補充。大法是我們道教的書。靈寶大法裡引十魔。佛教也有一個十魔。但是佛教的十魔文法不同。但是若綜合起來意思差不多。
我們有製作錄影帶。現在這個只有補充。和道教所說的十魔有什麼差別。靈寶大法說我們分別十魔。一就是天魔。三就是人魔。第四就是鬼魔。名流就是陽魔。
第七就是險魔。就是病魔。第九就是妖魔。對這個心目。
呂純陽祖師有詳細跟我們解釋。我們現在看呂純陽祖師的說法。六卷屬阻道者曰陽魔。上天在跟我們試道這就是什麼。這就是天魔。有時我們在修道的時候。去遇去不如意。這就是上天在試看你有沒有堅心。
這就是天魔。比如說風神水地震種。這叫做地魔。第三就是引入入迷。比如說引人去花去賭。或是引他走到壤路。纏到快要精神散亂走火入魔。這就是叫做冤魂惡鬼。
第五就是食利養之神。叫你杜禮用豊富點來拜。金紙燒多點。就要用得熟熟。廓就蓋得規模大點。這叫做食利養之神。第六就是眷屬阻道者。太太要修丈夫阻礙。
總而言之我們的眷屬。就是包含父母兄弟妻兒種種。這叫做春屬阻道,這叫做陽魔。怎樣叫做夢中亂神。做蘿蘿到快要精神散亂。這叫做夢中亂神。適叫險魔。第八就是業病纏身。
一種是身體上的病。但是有一種是葉病。一身看全都是病。若眞的找醫生看都沒病。造句做。業病若纏身這叫做病魔。第九木石禽獸之精。比如有人說樹精石頭精狐狸精。
種種有木石禽獸之精。這叫做妖魔。一塵禪就看到神看到佛。都用幻境看天堂看地獄。其實你都不是眞的去接觸。真的出寢和假出寢不同。真的出殳有個計畫。比如說我要去高雄就去高雄。我要去花建就去花建。他有一個目標。你若是境魔就不是。你坐下去心裡想要見佛祖。你想要去見王公卿去見媽媽。你沒辦法自主的。在夢中看來看西。這個是什麼。這個十魔若不制止。你要修行大道就很難成功。
所以我們在和其光同其座裡面。有辦法製造業十魔。這是註解第一所引證的。現在接下來就是註解第二。我們現在說和其光同其塵。現在我們來看註解第二的說明。辭海這樣說。亦即儒家所謂之恕道也。
辭海說推己及人是件魔。就是用我們所修自己所得的心。我們知道的事再傳給別人。也是我們儒家所說的這個宿道。針對恕道我們再來看諺語。論語衛靈公第十五篇。有一言而可以終身行之者乎。子曰其恕乎。子貢是孔子的大弟子。可以一輩子遵行的囑託。只有一句話可以做到激底嘿。有啊只有一個怨字而已。你只要行這個怨你道就成了。怒者以身爲度者也。不是用嘴說道理的。
就是用我們的身體。一個人若沒以身作則去度人。等於就是什麼。所以你今天要度人。皇侃先生這樣說。怒者謂度己度人也。皇侃先生說怒是什摩。就是先度自己再去度別人。
若沒做你沒資格度人。但是若這樣說。有人若去請道理。就生出一個自卑感。我自己按習慣這多。你根本沒資格去度人。今天去講道理不是不好。講道理和度人意思是不一樣的。
因為我們認為講道理。目的是講道感化。請道是要請給別人聽。化我們的壤習。比如說你們大家要孝順噢。我自己在講我自己有孝順哦。若這樣我就要孝順。我現在在講我自己有佈施哦。
你就檢討自己。這可以說講道感化。若是度人就不是噢。若說要度人就是妄言。你若要求人就自己有辦法慈悲。你有辦法孝順你才能說孝順。你自己沒辦法做的事情。所以才說怒者就是度已度人。
中庸第十三章這様說。你若讀錯了。就變成忠恕就是違背道不違。這達是什麼。辭海這樣說。一離也二背也。三避也四邪惡也。第一就是離開。
第二就是達背背道的背。第三就是逃避。第四就是邪。
現在說忠恕達道不違。忠恕離開道不遠。個人有辦法做忠恕的境界。所以朱熹夫子才說。盡己之謂忠。推它之謂怒。怎樣叫做盤巴。你自己有辦法做這就是忠。
將我們有辦法做的道理。等於就是剛才所說的度已度人。純陽祖師道標說。孔子曰其恕乎。忠恕一貫。言恕時忠行乎其間。非忠不能行恕。敵孔子惟回。
呂純陽祖師這様說。他說中央在輪椅都記事。但是現在主事在中央說中事。到底什麼原因。因爲中怒是一貫連結的。
現在說事的時候。忠已經在其中了。因為你沒忠沒資格說想。怎磨去度別人。所以你說想。就已經包含這個忠在裡面了。你若沒忠沒辦法行這個想。沒說忠恕的原因在那裡。
這就是什廢。就是今天裡面跟我們所說的。
註解第二推已及人這個道理。
現在註解第三自行化他。他說佛家。儒家是說忠恕。佛家就是說白利利他。和其他光同其座意思一樣。亞以該正法教化他人。佛光大辭典說自行化他。而且現在又將這個正法教別人。
另外一個名字叫做自利利他。我們來看佛光大辭典一句話。以上三者合稱三利。另外一個名字叫做自益益他。有時候說自利利人。另外還有自覺覺他這個名詞。就是利益自己的意思。就是主義來做這個工作打拼來修行。
修行所產生的善果。自己得到這個利益。利他就是要利益別人的意思。就是要幫助所有的原生。有情就是眾生。以上這兩種合起來叫做三種。現在道德經說合其光同其塵。和孔子說的推己及人。以及佛教說的自利利他。意思都一模一樣。文詞是不同。
註解起來你看就知道。意思都是一樣。最後註解第四。道不分一切貧賤頑疾惡人。釋迦佛祖來度蓮花姬女。蓮花姬女是一個風座女子。大家都看不起她。釋迦佛祖要度化她時。師父那種女人你也要度她。他說佛法平等。她一個淫女一個風塵女子。修到佛的十大弟子之一。而且又度鬼母子。兔母子可以說會喫人。他有辦法去度他。
這樣我們就知道。度善人是一個小功。屬什磨度善人是小功。他本來就是善啊。只是一個結解不開而已。他跟他說破而已。所以才說度善人功德很小。度惡人纔是大功德。所以當今的教師說賤業不度。怎樣叫做菜。做小偷做壞事他不度。好比風座女子他不度。有下賤的人他不度。這個可以說很不對。有的說殘廢的人他不度。因屬他的業障很大。這個就都錯了。假使若是你度一些善人來說。比如說度思人造兩種。你看那一種比較要緊。
我們今天在度人好像當醫生。累生好像病人。為什磨醫院會設急診處。醫生就是優先去看你。若是慢性病慢慢來。善人就是好像慢性病。不開刀不快點醫不行了。所以就要便先去度他。所以真的自古以來。
像孔子去度五卿雅典言的童子。可以說是地方上的惡霸。孔子都去度他。歷代的祖師歷代的教主。他針針惡人很注重。不是隻有度善人而後已。裡面一句話我們來做個參考。道在屎溺(尿)。他說什麼叫做道。
道就是在屎和尿。這個尿是現代字。他說這就是屎尿。怎摩那摩獻髯。你慢慢體會就知道。佛學常見詞彙裡面一句話。僧問韶洲雲門山文偃禪師。雲答乾屎橛。佛學常見詞彙。問韶洲雲門山文偃禪師。什麼是佛祖。
雲就是指雲門山文偃禪師。文偃禪師回答說佛就是屎糞。說屎橛我們這些年青人聽不懂。都不曾看過怎麼聽得懂。這裡若有六十歲以上。沒有衍生紙沒那方便。都用件廢。都用竹子剖一剖。差不多手掌長。竹青剝掉,因為竹青很刺。竹片差不多一板這棵。
好像現在在挖冰淇淋這棵。這樣說比較快。還有別的是什麼。有的是用油麻梗。油麻剁下來的油麻梗。若上大號就拿去挖屁股。若拉肚子就很麻煩了。若拉肚子尿頻就要用十線枝。單單屎概比屎還多。都丟在廁所裡面。
屎概就是擦屁股的。這樣說比較快。說起來很糟。他說什麼是佛。佛就是屎猴。佛事門在擦屎。所以在辭海這樣說。拭冀之概也。五燈會元。僧問雲門。莊周有云道在屎溺。乾屎橛之語意亦同此。又佛之出世說法。生拂除妄想。專爲眾生掃除妄想。離污濁而返於清淨。十三部經如找不淨紙。即此意也。乾坤極。亦可作如是觀。
辭海說乾屎橛是什麼。就是擦屁股的屎橛。奠就是屎。擦屎的屎橛。在五燈會元有一個和尚問雲門。什摩是佛。雲門回他說乾屎橛。就是跟佛學常見說的意思一樣。
他說莊周。莊周說通過道在屎尿。莊子知北遊篇意思一樣。屏極意思一樣。而且佛祖出世講道理。全部屬原生要排除妄想。離開污穢返於清淨。我們污穢好像屎尿。
你要排除污穢的關係。以在禪宗門戶。三藏十二部經和什度一樣。說經書就是衛生紙。找不乾淨紙。這就是我。不淨紙就是街生紙。乾屎橛的話你當成這個一樣。所以你就要知道。你若善人他就不覬覦了。愚人節辭。傅道好像要擦那個屎尿一樣。
所以我們學道凡夫無智。怎樣凡夫無鬼。凡夫不會覺悟嘛。若是聲聞呢。辭間自寬。自愧等於就是自利。暈開的人只有修行自己。我自己修好就好。若是行菩薩道要做佛的人。就要自覺覺他。
等淤就是白利利他。好像孔子說的推己及人。好像現在道德經說的。惡人不要度壞人不要度。修行人不要跟壤人在一起。這都是最高達到羅漢果而已。讓你修到最高的境界到羅漢果。你若是修菩薩行的人。不管你是惡人無非不作的人。你都可以相處在一起。老師是不敢說菩薩。不過我跟隨菩薩的腳步在走。
“很多人說老師亂七八糟的人”。你也跟他們在一起。有時最近人家跟我說我就改。老師你在外面喝酒很不好。我就想人家若討厭我就不要。喝酒不是老師嘴饞要喝的。若沒度屬酒仙也不行。只是我們不能讓他們傳染。
自己不要被他們傳染。好比蓮花種在污泥裡。蓮花不會被污染。就好像乾屎撅這模樣纔可以。你學道若只想清淨來就。你自己清淨是修養自己而已。你沒辦法去度化原生。所以你若能瞭解這個問題。老師是不敢說修很好。佛菩薩的腳步我狠狠緊。絕對要有那個決心要成功。會不會成我不敢說。這些師兄弟先成道也說不定。人家說有狀元學生。這是大家互相檢討互相研究。這個道才能進步這樣。到這裏就全部完畢了。下回就要來說第五章。