芻狗、谷神與長久
現在我們來翻第五頁。不然我們現在開始。天地不仁義萬物為祖國。
呂純陽祖師的理解。句性畜之稻草。葛狗者縛草爲狗也。設之於祭祀。不測之災。文言天地不仁。我們來先做一個說明。辭海這様説。
但是這個藥我們另外再說。辭海這樣說。這個有草字頭的藥。這兩個字是共用的。那磨什磨叫做策。棠禪地。案就是秤。你引證那麼多要做什麼。若是像老師學問淺的。你問我葉是什麼我也不知道。
註解到知道纔可以。我自己說的人都不知道了。要怎麼說給別人聽。這樣跟你說較快。不過起碼你聽我解釋。國民小學也聽得懂。這樣跟你說較快。現在辭海說釋採苴也。
禾就是稻子莖就是中間那枝骨。叫我講我實在不懂。老師的學問沒那麼高。弱就是稻子的莖。等於就是草。上面那些稻穗拿出來。我們若有時候。以前的人用草在郊東西。弱是什麼。
像牛也喫竹子牛仔也喫竹子牛也喫竹子。弱就是喂畜生的稻草。做夠是什麼。葛狗就是綁草當狗。綁一個人叫做稻草人。他來鄉成狗就是叫做蔭狗。我們以前常說祭白虎祭白虎。就是用草綁成狗的形狀。
要拜拜周的。祭祀用的。告是拜完後呢。在祭白虎不用草了。現在祭白虎大多數都用紙。拜好後就沒用了。看到草綁成狗丟在地上。是綁小獸小復的而已。住由人踩。地有六種不測之災。一種不測之災。做胎風要做大水。法去預測。就有沒辦法測量的疑難。若是受到災難不是全部惡人。不是說被風吹走。被地震壓住被火炭燒死。無論善人惡人全都一樣。天地不仁以萬物為芻狗。有時候不仁。殘害萬物啊。像水果也壞掉五穀也壞掉。路也都壞掉。
它就已經損壞東西就是不仁。就用萬物好像。當成拜過的草藥的狗一樣。這是呂純陽祖師的解釋。現在看第二句。仙人不僅以北上為祖國。針對本文我們現在再看。
呂純陽祖師這様說。我們現在本章所說的聖人。你就要注意。這個聖人並不是指道德很好。道德以家庭不上的聖人。像釋迦佛祖那種聖人。德入糟的假聖人。沒仁德會殘害百姓。聖人不在以百姓爲弱狗。人也可以叫做聖人。在春秋時有一個人叫做盜蹠。他可以説是一個大賊頭。後來人家也稱呼他爲聖人。小偷的聖人。盜蹠之徒。問診盜蹠。盜亦有道。盜蹠日。何商而無有道耶。夫之妄意室中之藏聖也。先勇邊。後義地。知可否智也。分金人也。五者不儲。而能成大盜聖人者。天下未之有也。
針對這個盜跖首先做個註解。辭海這樣說。春秋柳下惠之弟。絞竿九千。駑人牛馬。侵暴諸侯。橫行天下。辭海說這個盜蹠。是春秋和孔子同一個年代。是春秋柳下惠之弟。哥哥也聖人弟弟也聖人。是有德行的聖人。弟弟的聖人是小偷的聖人。是春秋時代很出名的人。
我們現在有一句坐懷不亂的。坐在他膝上他心不會動。真的是聖人。當時魯國有一個叫做魯男子。有一回下大雨。隔壁有一個守寡婦屋頂漏。跑到魯男子家裡敲門。回說要做什麼。我家漏雨請你讓我暫避一下。魯男子說不行。我是孤男你是寡女。孤男寡女處一室成何體統。你怎不學柳下惠。我沒柳下惠的功夫。這棵不行不行這棵就。這樣不行不行這樣說。不幫她開她就在外面罵。罵得很難聽。隔天魯男子就跑去問孔子。昨天這棵這棵這棵。她叫我學柳下惠我說不行。還是柳下惠較對。柳下惠有那個功夫。女人坐在他的膝蓋心不會動。我做的沒有錯那柳下惠呢。柳下惠是聖人。他有辦法坐懷不亂。你是賢人知道不行不敢問。若是笨人門開了就完了。所以聖人賢人愚人。
所以柳下惠在春秋時候很出名。孔子有一回去找柳下惠。你怎磨不勤勤他這樣。人家稱呼你屬一個有德行的人。你怎磨不勤勤你弟弟。沒辦法我請輸他。孔子說豈有此理。要勤解他遺得有功大哩。他說不然你試試看。孔子說好你帶我去。孔子就跟柳下惠去找盜蹠。進去跟盜跖論到後來。孔子就沒話說了。有人說孔子是一個大學問家。爲什麼會辦到沒話可答。佛祖說道理說三十七道品。魔説道理説三十八道品。若佛祖眞的要跟天魔說話。佛祖還說輪他。
他多了一個歪七扭八的歪哥品。佛祖才這樣說。我才講三十七道品。你輸他啦。孔子講輪他。他說的話都條你有理啊。你看這篇就好。這個盜跖的徒弟。這個還沒解釋完畢。盜蹠是春秋柳下惠的弟弟。他的徒弟有幾千個。若去到別人的村裏。建什麼廢。連諸侯都怕他。你若春秋之時柳下惠若到。
要跟諸侯借錢,不借他就慘了。國都亂糟糟了。若是小國就要供應他橙草。他若沒可花用就要找諸侯。橫就是橫邊的橫。可以說橫行天下胡非鼠作。若聽到盜足石腳都涼了。所以肚子肚筐篇裡面就。盜蹠的徒弟來問盜蹠這棵說。
我們做賊有道嗎。問說做賊有道嗎。盜蹠說爲什麼沒有。我們要知道安意。什麼叫做妄意。我:啊,今天怎麼這麼冷啊,倉庫到底有什麼東西要知道。比如說我今天要來搶這家。倉庫到底有幾萬袋十噸。裡面有價值多少東西。
這就是聖人。聖人才有辦法猜測嘛。不然你沒辦法。未卜先知。現在要搶的時候要跑前面。我走前面你跟我後面。勇我這就很勇。普通的項目都叫囉嗦走前面。他不是他說我走前面讓你跟。拾了之後我在後面。你們這些囉嗦先走。我在後面護送。
這就是義。怕他的部下傷到。我死沒關係你部下不能死。知道這家子撿得成嗎。怕裡面保饉多。怕裡面守衛多。知道說這家捨不捨得成。這就是智慧。
在搶了後要分分一樣多。沒有說我是項目分得多。你是囉嚒分得少。均就是平均。大家要分大小不分都分一樣多。這五種就是堅勇義仁智。說有辦法來做大賊的聖人。天下沒那種道理。他也是條條都是道理。怎磨說沒道理對不對。
他也有勇也有智也有仁也有義。聖人是他自己封的。所以這個盜賊有整人的名字。但是沒有聖人的德行。荀子不苟篇裡面一句話。盜蹠愚兮。明星若一句話。與舜禹俱傳而不息。然而君子不貴者。非禮義之中也。
這裡面兩個註解首先做說明。
註解第一俞樾這様說。
謂虎狼之屬。貪冒之顛也。俞樾說黔口是什摩。就是如虎狼那一類。是以人來說。連子彈都要吞下那種人。可以說是無情無義之人。俞樾是什麼人。
辭海這樣說。作羣經平議。主講杭州話經精舍至三十一年。俞樾就是清朝道光時的進士。他有些羣經。就是四書五經裡面的道理。好像說去註解評論。他在杭州話經精舍做主講。在那裡講道三十一年。
註解第二辭海這様說。
日月以喻聖賢。論語子張。仲尼曰。無得而踰焉。注日月者喻其至高。是件廢。是比喻聖人賢人屬目月。在論語子張篇。
仲尼就是孔子。孔子就是日月沒人可避上。那個註解說回月。就是比喻最高那個意義。就是等於比喻聖人。現在荀子的不苟篇說。盜蹠就是好像虎狼一樣。但是他在行義。
這樣說起來就是義賊。專門撿一些有錢人的錢。好像八里空的廖添丁一樣。他幫助窮人拾有錢的人。盜蹠貪得好像虎狼。是他表面是在做善事。他的名聲和聖人一樣。和舜禹帝一樣。他的名聲傳到世世代代。但是若君子的人不注重。
一般的人說他是義賊稱讚的很。但若是君子的人不會去稱讚。因爲他沒有禮義之中。他若賺正當的錢來做善事就好。拾人劫人的錢來做善事。不然那需要取做賊聖人。那時的百姓若說到盜蹠。大家都豎大拇指。好好好人好人。嫌案的人較少。他搶都搶有人大官貪污官吏。若讓他幫助的每個人都拍掌。
現在有人也蓋廟在拜他。但是君子的人不稱讚。賺的錢來做善事就好。撿人劫人來做善事這棵沒有用。雖然別人稱呼他屬聖人。這是不肯善人這樣跟你說較快。看莊子勝笈篇選篇。聖人生而大盜起。聖人已死則大盜不起。天下平而無故矣。
現在我們就能解這個題。首先做個註解再來說。辭海這樣說。造乎極地者謂之聖。三凡精通一事而他人莫能及者。以初聖四聖四五略。我們來做個詳細說明。他說這個聖是什麼。聖可以說通達的意思。
引證都簡略因爲文很長的關係。達到最高的境界叫做聖。好比孔子老子釋迦這都叫做聖。別人跟不上都叫做聖。好比草堂。毛筆字寫得很漂亮。寓得靈活靈現叫做草聖。詩聖就是作詩作得入神。
好比李白喝酒開杯不醉。所以像剛纔說道路。因屬普通人跟不上他。若要搶走前面。要走走最俊。不信這些大哥若跟小弟。捨來錢分一樣多看誰做得到。大家也都大哥分較多。封不封。
這樣就是聖人。聖人就三不等聖人。聖人出生大賊頭就出來了。就是剛纔說的那些。你才能聽得較清楚。他說聖人已經死了大小已經死了。盜蹠已經死了。大盜王就沒有了。像盜蹠那樣的人。天下只出他一個而已。
天下平就是太平了。等於就是盜蹠出生了。大賊王就出生了。天下就太平了沒事故了。所以說在老子跟你說。聖人不仁以百姓爲狗。就是指這樣的人。孔子的聖人出來沒有仁。堅人就不只一種堅人。所以你若研究經典的人。黃經不要黃死經。因爲讀死經來說。
這樣聖人就沒有用了變成這樣。所以你現在就要去研究。聖人是什麼聖人。我解經解到這裡就頭痛。聖人不仁以百姓為芻狗。還好呂祖師跟你們指示。我們才能翻那些資料。纔有辦法說給你們聽。
真的若沒祖師指示。這句話我真的不敢解。經我也沒辦法說。要怎磨說。天下那有什麼仁德的人。這樣說較快。我們今晚說到這段暫告一段落。下文等到下期再來分解。在座同修大家晚安。
不然我們現在開始。天地不仁以萬物為芻狗。聖人不仁以百姓為芻狗。天地之間其猶橐乎。虛而不屈動而愈出。聖人不仁以百姓爲狗。天地之間既有土曜。彼日不困同日如出。
針對這句話我們現在看。土曜者。治鑄用以吹風火之器也。棠者外之。我這句話。箴者內之管也。書宿所謂豐規之類。案中虛空。箋一動而生風。天地如。天地之氣數曜。氣二動而生萬物焉。國人天地之間。其貓案箴乎。不屈者無窮之義。案中雖虛。之愈動生風愈多。共用無窮。天地亦如是。天地之間雖虛。天地之。氣一堂一聲萬物煙。生物愈多。其用亦無常。用亦無窮。虛而不屈動而愈出也。
這裡面三個註解首先做說明。這裡面三個注。
註解第一辭海這様説。
案箱冶鑄用器。貓今之風箱也。治鑄就是好像煉五金。就是煉五金的器具。等於當今說的風箱。
註解第二辭海這様說。
棠者外之橫。辭海說棠是什麼。就是要受畜。匿俗作梗。辭海說橫字就是廈。現在世俗都多了一個木字旁。櫥櫥的櫥也是寫這字。
註解第三。辭海這樣說說。
篩內之管。篩就是篩裡面這個管。就是要鼓風箱讓它動的。
呂純陽祖師這個說明。叫做橐籦。豪箭就是煉五金用。吹風生火讓它點著的機器。這個槳就是外面的箱子。篩就是裡面的管。就是世俗所說的**風檣之楫**。但是針對這個案。當今年青人都不曾看遍。這裡面若有六十歲以上。有的說風箱有的說風箱。你若去打鐵店就有。一個箱子中間一個管。前面好像。
像腳踏車以前灌風的意思一樣。抽一下又放回去。愈大力放下去風愈大。火才會點著。你不能用扇子。你用扇子煙會很大。那個管整條。吹到木炭上火才會著。有的說風檐有的說風箱。但是這個玉在裡面。風箱裡面箱子是空空的。但是簍在裡面。由一下推一下就會生風出來。在天地好像風箱一樣。就好像風箱裡面那根管。就刷一個門。所以才說天地之間。其酒案。其貓案備乎。
就是無窮的意思。想風箱的裡面雖然空空。蓄愈動風愈大。不過箭愈動風愈大。若說他的用途是無窮。這是一棵。宇宙看起來虛空空空的。不過氣愈動生萬物就愈多。一代一代一直生都沒休息。他的作用也無窮。虛而不屈動而愈出這句話。
我們看本章最後一的話。多元塑形不宜修中。這句話我們現在來看。
呂純陽祖師的理解。多元假。多出誇達。出現機靈。自願其能自伐其功。則所謂爭名。數音速貓速也。驚者驚多也。高之法。言者有屬之法。中者無爲之法。皆多言。爲名爲利終日窮忙。是矣道中人。守心中。多元塑形。不只修中也。
這裡面一共有六個註解。臺詞做說明。註解臺詞。註解怎麼說。為人意希望。言言語虛妄不符實際也。辭海說諍誕是什麼。就是講話都誇大吹牛不實在。
不符合實際這個就是謬誤。
註解第二。辭海這樣說。
自伐貓自矜地。賢回彩。功回伐。等於就是自矜。我們假使若自己說我們很棒。誇耀他自己的功勞叫做伐。
註解第三禮記曾子問。
不知己之避數。在禮記曾子問篇說曰有食之。但是你要注意日有食之。你當成每天都有着飯喫就錯了。造個食。這個日是太陽。這個食是日蝕。太陽被蝕掉了。不知道到底要快或慢。什麼時候太陽纔要出來。
在禮記註解說。謂曰蝕之慢或快。現在這字一般讀成數。但是現在不是讀到蝕。謫戍速。速就是很快的意思。不知是慢還是快。太陽才會恢復這個光。所以禮記註疏。遇到困難。誰亦不知它要多久才能復光。禮記註疏說遇到同體。它到底多久才能恢復這個光。
所以說日觸的時間沒解法確定。為了喫為了穿忙碌的不得了。
註解第五辭海造模說。
允執其中。辭海說中就是指正道。予以引論語先回篇。在正道註解辭海這樣說。禮中庸。辭海說正道就是中正之理。等於就是中庸的正理。說中者天下之正道。
註解第六辭海這樣說說。
中道等於就是中庸之道。現在來看昌純陽祖師的全文。他說多言就是自己愛誇大。翟講話都不實在。愛炫耀他的棒。都炫耀他的功勞。所說的都是爭名。諸是數。
現在這字讀成速。第就是窮忙。中就是中道。等於就是有爲之法。朝整天都在忙。就是無爲之法。都是修養自己的自性。說靈感顯化。爲了這個名爲了這個利。從早到晚都很忙。永遠都是在六道輪迴。還比不上什麼。堅守中道。行無處。達到不剋制不減這條路。
所以才說多言數寡不如守中也。所以學道是雨條路。一條是無爲之法。一係是有爲之法。就是修養我們自己的本性。是整天說一些虛假感化。忙得亂七八糟而已。但是我們學道。
要學無爲人家比較不喜歡。步步都要修養。若是有爲之法都要聽好聽的話。唵吹牛的話唵謊話。被牽着鼻子走都不知道。像昨天電視在演說換花。女人肚子有小孩。男生女生已經確定了。花要怎磨換。實在很難譜。不遵循姿態也很高。第四臺換花在排隊。世上人的迷惘及辨法去請。不過讓別人騙還很高興的。
不過也有人說老師你不要嘴硬。很準這樣說。我以前住在某某一間堂。因爲我來臺北講道都住在那裡。梁先生就知道。堂主對人很好修養也不錯。只是迷信了一點。常常也跟我說道長。那時都叫我道長沒叫我老郎。他說道長我的師父很棒。是說他們家的兒童。讓他換花每個也準。你看每天都好幾個。大家都端油飯來謝福。也是真的每天都有油飯。整天也說道長喫油飯。我說堂主你不要那魔迷信。道長你老是說迷信。換花你若假使換不回來的話。人家怎磨每天拿油飯來謝。每天都有油飯。說每天也有這樣講。想說請也沒用。
我們又在那裏打攪他。我也不要說。但是這也是要因人因時說法。這個堂主很喜歡生男孩子。結果他媳婦頭胎就生女孩子。後來他女兒懷孕又生女孩。接下來就是師父。那個兒童就對了。那個師父的媳婦又生女孩。就在埋怨。埋怨件廢。道長其實神明也很不公平。別人換花就換得逼。自己的御換不遇這樣就。
我說堂主我現在老實跟你講。你撐子拿來。別人若來換花你褲子記一下。看住那裡什麼名字。記下來之後你看他肚子皺個局。若肚子是三個月。你再打電話去問他。看是生男生或生女生。你若十個來換花。最少還有五個生男生女。天下男女平均。不信世界的男生女生。戶口名簿拿來看一定差不多。差沒多少啦差一點點。
淡水鎮公所跑去看所有的戶口。你去縣政府查戶口看看。男生女生也差不多。不信你去全國的戶口調查看看。男女就是差不多這是一定。請不封。現在今天有十個來換花十個。若是生女生就靜靜的不敢說。他不會再來了就不會再來了。趕快拿油飯來拜了。也有四五次的油飯可喫。
若像有的一天三三十個在換花。最少也有十幾個生男生。若是十個生男生。神明脖子金牌就撕不完了。油飯就喫到要拉肚子了。真的是這樣。但是老師沒反對你選他。總而言之。你興趣就好不要太過寄望。不信你若肚子有小孩。跟你說女生一定是女生。頭再讓你砍沒關係。眞的是這樣。你應該要生女生。你若硬求生男生的很麻煩。男生若生出來就變成半陰陽。就要命令了。人家說風塵女郎。他卻變成風塵男郎。真的是這樣。男生女生都沒關係。
老師說生女的比生男的還要好。看你要不要相信。不信將來做官都全是女生。像德統的也全都是女生。現在大官也都是女生。現在的戶籍戶口已經變動。小孩考生出來。你自由要姓父親的姓也可以。雖然你是大人。你若想說我兄弟七人誰。全都是父親的名字。我乾脆姓母親的名字。廬回可以改一次。改成母親的姓。
現在都自由了。不用煩惱都生女生沒後品。不一定了。若像現在新新人類。
現在說這個新時代。若要一個媳婦少一個兒子。嫁一個女兒多一個女婿。全都在孃家住較多。不用說生女生在埋怨。生到男生你也不用高興。你就哭死了我沒騙你。所以世上的人最要緊安天樂命。
心要放開不用計較男生女生。我都不去想那些。男生就男生女生就女生。以後老師的家可以開美人區。若是女生一大堆。有人說老師你全家都生女的。難怪你說生女的沒鬧你。馬馬虎虎啦。怎樣上一代估人太多便宜。
我爸爸生我父親七兄弟都男的。連一個女的也沒有。我父親生我九兄弟。只有一個女的剛好十倍。上一代都估別人便宜。下一代就讓別人估便宜沒關係。有的男生大多也埋怨。以前我父親生到第七胎還男生。
就這樣整天都求神託佛。拜託生個女生以後可以戴孝服。第九個又生男的。所以男生女生都不用埋怨。你家裡都生女生你不煩惱。有什好煩惱。男生女生沒什麼差別啊。有的女生比男生聰明的也有。對不對。
生男生女也高,高生女生也高。順其自然最好。不用每天爲了男生來煩惱。爲了女生來煩惱。都不用這種做法。所以今晚說到這裡時間的問題。在座同修大家晚安。我們現在翻第六頁。
今晚從第六章說起。
我們現在開始。是為憲兵。對這句話。針射這句話。谷養地。人能養神則不死也。玄者天地。於人為鼻。扎者地也。法人局回。天食人之五氣。徒鼻而入。人口典地通。
這裡面一個說明首先做個參考。註解中國道教大辭典這樣。五氯就是要養我們五鹼的氯。肺腑腎腑脾腑叫做五臟。五氯就是要養我們五臟的氣。天食就是我們人吸取五氣。封天吸取五氣。等於就是現代話說的空氣。
下面就會說明。河上公道樣說。我們人若有辦法養神。玄就是天。若是扎就是地。我們人就是要吸五氧。吸這個空氣從鼻孔進來。所以這個鼻就是叫做玄。
一定要用鼻孔吸。若用嘴吸喉一定受不了。所以五氣和鼻相通。若是地食。五味都是五穀青菜水果。所以人要喫五味。所以人的嘴和地相通。所以我們的嘴叫做孔。
呂純陽祖師的解釋。穀神者。玄者天地。牝者谿谷也。人之生存恃天地鮮。空氣由鼻呼吸。穀神不死是謂玄牝也。這裡面一共有五個註解。
現在針對這五個註解。
註解第一易經坤卦裡面這樣說。
所以這個玄就是天。所以我們有時土地說是黃土。玄就是指天的顏色。因爲天在上面才說上玄。
註解第二辭海造模說。
註解第三。辭海這樣說說。
俗話說賢就是賢的東西所以萬賢喫你的東西都叫做賢。註解第四俗話說賢氣萬一地球最危機氣。再讀一遍賢氣萬一地球最危機氣體。爲無色無味無臭之混合物。均與空氣有直接間接之關係。佈滿於地球的四周圈。專是固體眼睛纔看得到。就是一個沒有色。
用鼻孔去聞也沒那個味道。一切的生物能生存。一個人若缺氧。一定要裝一個口罩吸氧氧。
註解第五辭海這様說。
辛酸城苦甘地。他說什麼叫做五味。辛就是辣。苦甘就是甜所以鹹的酸的鹹的苦的甜的。所以辣的酸的鹹的苦的甜的。
呂純陽祖師這段文。什麼叫做穀神。穀神就是指我們人的本性。因爲我們人的本性是不生不滅。所以才說穀神不死。玄就是指天。天的氣和我們人的鼻相通。所以這個鼻也叫做玄。
若是臉就是豁谷。我們的嘴和豁谷一樣。所以嘴比喻叫做託。我們人的生存。是要依靠天地所要喫的東西。若是天的食物是什磨。天的食物就是空氣。若是地的食物呢。空氣從鼻孔呼吸。五味是從口吃喝。穀神不死是謂玄牝這句話。
再來我們現在看下文。憲兵之門是為天地君。再來看河上公的說明。玄北之門是謂天地根。根元邊。言鼻口之門。是乃通天地之元氣。所從往來。玄北之門是謂天地根這句話。
就是說我們人的鼻和嘴這個門戶。就是“可通天地”這個元氣。所以我們的鼻和嘴。河上公的說明就是這樣。我們另外看呂純陽祖師的理解。以通出入之庭也。根者能生之義也。鼻口皆屬六根之一。鼻爲玄而通天呼吸。爲北而通地食飲。故云玄牝之門。
我們來看道教大辭典的說明。道家義。道家以眼耳鼻舌身意屬六根。謂眼爲視根。耳爲聽根。鼻扁嗅根。舌腐味根。身屬觸根。意向念根。道教大辭典說六根是什麼。
六根就是我們道家。用我們的眼睛耳朵鼻子舌頭身體。和我們人的意做六根。就是眼睛要看的根。耳朵就是要聽的根。舌頭就是要嚐味道的根。意就是生出唸的根。所以佛教和道教理念都一様。所以佛學常見詞集才說。六根者。眼耳鼻舌身意。眼是視根。耳是開根。鼻是嗅根。舌是味根。身是觸根。意是念慮之根。根者能生之義。如草木有根能生枝幹。誠依根而生。有六根則能生六識。佛學常見詞彙這樣說。六根是什麼。
就是眼睛耳朵鼻子舌頭身和意。眼睛就是要看東西的根。耳朵就是要聽的根。所以聽和開意思一樣。鼻就是要嗅的根。舌就是嗜味道的根。意就是我們人念意的根。根就是能生東西的意思。
好像草樹有這個根。就會生出這個枝幹。就是要依這個根而生。有六根才能生六識。看到一個識就生眼根。你假使耳朵聽到聲音。纔有辦法生出耳朵的根一樣。所以現在呂純陽祖師這樣説。
門是什麼。門就是可以通出入之處。我們出去要進來的地方。根就是能生的意思。都是六根其中的一個。這個鼻就是玄。通天來呼吸。如果是嘴巴。
若是嘴就是抱。來通地來喫喝。我們今晚說到這裡時間的關係。就暫告一段落。
我們現在來翻第六頁。第六頁。不然我們現在開始。穀神不死是謂玄牝。玄北之門是謂天地根。勉勉若存用之不勤。我們今晚剩最後一句。我們看河上公一個說明。
鼻口呼吸喘息。河上公說我們的鼻孔和嘴。來在呼吸在喘氣。應該就要輕輕的。好像有又好像沒有。這個無和沒有的沒。你在鼻孔和嘴呼吸之時。好像有又好像沒有。用這個氣要寬舒。不用急也不用硬裝出來的。我來舉一個故事。釋迦佛祖有一個徒弟。優婆離尊者生前是做什麼的。那時拜釋迦佛祖屬師。都是他理的就對了。有一天釋迦佛祖叫他理髪時。釋迦佛祖跟他說大粗。跟他說理得太粗了。
現在說太粗就回去了。但是第二次來。第二次又經過一個多月了。釋迦佛祖就是說太細就回去了。又經過第三次來理他頭髮時說。你道成了。有跟釋迦佛祖理三次頭。我們都認爲說理太粗魯了。
或是理髮太細了。不是這樣。是說他的心境。他說太粗是什麼。釋迦佛祖只有看太粗。就是理髪時啊啊啊的。人若緊張呼吸就啊啊的叫了。若跑步也好走大步也好。若是緊張呼吸就啊啊的叫了。他說這棵太粗了。
這顆頭你就不要當成師父的頭。把它當成蘚蕷就好了對不對。你那壓緊張要幹嘛對不對。像普通的客人般理就好了。有什麼好緊張。有智慧的人聽到太粗就知道說。我師父講我緊張不可以。用開氣的。
現在氛圍起來就理他頭髮。他說太細是什麼。這棵就疲勞了。太疲勞了用裝的。學道不是這樣。知道說粗也不可以細也不可以。這樣就是自然了。第三次在理就好像砍蓖薊一樣。
好像普通客人來就一直理。他說道成了學道就是這模樣。所以我們道德經後面就會說。天法道,道法自然。自然就是道。學道也不用緊張。怎樣叫做緊張。我功果不知鉤不鉤。我不知道做了多少。我修不知能不能脫生死。
我現在不知有沒有資格修行。這都是緊張。若是學道有的一坐禪。都不要動做什麼都不理。只有靜靜的沒跟世人在一起。開門謝客這也不行。學道是自自然然。道在那裡。道在人間。朋友接觸。家裡父母相處。夫妻在一起。都是自自然然的法。道本來是沒拘束的。有所拘束就不是道了。這樣跟你說較快。
現在這段就是河上公的說明。另外我們來看呂純陽祖師。我們每一個祖師的說法。發門在說有點不同。針對綿綿若存用之不動。這句話怎麼解釋。不生不滅。永恆相存。存而不可見。凡夫不憐憫。不能明。挑拔殊禮。以彼面正論豪爭。國人憐憫極尊。生一當一生心。心一當一生意。一動而生。愈搖愈出。凡有心作謂之勤。修者無志而應用。國外用一不憐憫。這裡面有。有必要做一個說明。在日經。第十三章裡面這樣說。形而上者謂之道。
針對這句話一般的人不能瞭解。我們現在看形而上學裡面說的。形而上爲無形體者。故形以上者謂之道。形而下是有形體者。故形以下者謂之器。無形跡即道也。如大德之教化是也。有跡即器也。見於事實如禮儀是也。形而上學這個儒家的形上學。第一章第二節所說的。
這個形而上學是儒家的一本書。他說形面上是什麼。就是沒形狀沒影蹤。就是叫做道。所以我們若是形以上。道本來是沒形相的。若形以下是有形狀的。所以叫形而下叫做器。
像黑板就是器。電風扇冷氣機也是器。都是有形狀的東西。若是沒形跡是什麼。沒形蹠就是道。但是這句話鄉下你不瞭解。譬如大德之教化是也。怎樣叫做大德之教化。
就是團套者。以無住的心來講道理給你聽。因爲他的心沒形跡。怎磨沒形蹤。你用嘴說但是看不見。這就是叫做大德教化。以無所住的心來說法講道。若是有形蹤跡就是器。
就是見於事實如禮儀是也。我拜拜求中盞茶來喝就平安。天廟裡法會很熱鬧。廟裡就熱鬧演一場戲出個陣頭。這都是有痕所以叫做器。所以形而上就是沒痕跡。形而下就是有痕跡。所以我以前有說一個事是。說形而上這個問題。
這個形而上等於就是先天大道。形而下等於就是我們後天。有形有色的所有宗教活動。這就是形而上和形而下。若用我們一般道家叫做先天。若依佛家來說。形而上等於就是了義的道理。這樣跟你說就聽得較懂。
所以呂純陽祖師這様說。本性就是指我們人的佛性。這個本性本來就是不生不滅。永遠存在。但是存在你又看不到。本性長得怎樣你看。你沒辦法看出這個本性。你就要有大智慧的人。
他若看出本性後就了脫生死了。凡夫的人他不瞭解形而上。這個超凡的道理。一般沒智慧的人。聽也聽不懂做也做不到。爲了避免人的爭論和否認。否認就是不相信這個道理。所以他才說綿綿若存。
現在跟你說存在那裡。那裡我又看不到。所以他不跟你肯定存在。所以才說綿綿若存好像存在。心一動就生出我們的意念。心是如如不動。但是性一動生這個心。但是心你看不到啊對不對。這個意思你就看得到了。
意就是一個人的活動。就是我們的意。這個意這個意後。我們的萬念就都出來了。灰的妄念。一動就都亂七八糟了。愈搖就愈多。就愈不一樣了。假使若是有心做的事叫做勤。修行的人要無心。怎樣叫做無心。或道學大辭典去翻就有。
無心就是無所住心。是簡單的講。你假使若是有所住心去做。這就是叫做勤。用無所住心去應用事情。應無所住而生其心。這就是無芯應用。我們說無住的佈施。
這就是無心的應用。所以才叫做用之不勤。這個道理在那裡。到這裡就是全部完畢。但是現在全文有必要說明一下。你再看全文的本文。穀神不死是謂玄牝。玄北之門是謂天地根。綿綿若存用之不勤。
我們人的本性是不生不滅。想要養我們人的本性。就是鼻孔來吸天的空氣。嘴來喫五味的地氣。鼻孔來通天叫做玄。嘴來通地叫做託。所以才說是謂玄北。因爲鼻跟我們的嘴。
來通這個天地的門。而且鼻和嘴全都是六根之一。所以才說玄北之門是謂天地根。本性本來就是無形無相。避免爭論所以才說綿綿若存。我們修行的人用無所住的心。來應用到我們的心意。用之不勤這個道理在這裡。說到這裏帶子剛剛好。
現在要來換帶。帶換好了再來說第七章。我們現在看第七頁。天地所以靈頂清久了。一既不主性。古靈頂性。天長地久。這個天地是怎樣有辦法來改善。
我們人年壽頂多。六十年是標準的。讓你最長命的是一百歲。是隻有五百年的定數。不過天地是永久的存在。所以天地有辦法永久的存在。就是因爲天地不爲自己生存。我們人都是爲了自己生存。
連做神也一樣爲了自己生存。永久常存的道理在那裡。我們先來看憨山大師的解釋。此言天地以不自生。故長生。以比聖人忘身。意謂世人各圖一己之私。以爲長久之計。殊不知有我之私者。皆不能長久也。好不擔究。唯天地長久。然天地所以長久者。以其不自私而生。古靈頂性。
這裡面的註解首先做說明。他說壽存這句話。在論語雍也第六篇這樣說。仁者壽。有仁德的人壽數很長。解釋這句話解釋錯了。你若說有仁德的人壽數很長。顏回聖人三十二歲就死了。你若是阿六哥認真來說。爲了公事勞心苦戰。五十一歲就來歸天了。
若這樣說仁者壽就不是眞的了。但是你要知道仁者壽這個意義。這個壽不是人間的歲壽。人間的歲壽不過幾十年而已。讓你最長壽命。現在世上最長的壽命。也不過一百多歲而已。三十三章裡面才說。死了之後不會亡的人才是壽。怎樣叫做死而不亡。
雨腿一伸就是死了。若是它呢。亡就是經過十年八年。連一個名字也都沒有了。人若死了要開死亡證明。不是說死證明是說死亡證明。不然你若不信你最親愛的人。你父親你祖父你曾祖父。你記得幾代的名字我問你。連祖父什麼名字都不知道。所以朋友看多好你認識幾代。認識你父親的朋友。認識幾代我問你。
釋迦佛祖到現在兩千多年。孔子已經死雨千多了。但是還在跪還在拜。像老子也是一樣。人家死也還在跪還在拜。若是長命你想瑤池金母。已經六萬多年了。人是死了不過他的精神還在。才說死而不亡者毒。
所以大家不瞭解這個燒的定義。所以在抱朴子裡面說。若德行不修但務方術。皆不得長生也。怎樣叫做方術。來打坐坐禪。宋練外丹功。不然來學健康術。不然去爬山去健身。你壽數多長。讓你辣到身體很壯。也是活到一百多歲而已。死了就沒有了。但是一個人若修行來說。
我們的精神不減萬古流傳。所有那些神明都是死而不亡。所以假使一個人沒修德行。德行不修沒修德行。只有拼命學方法。都沒辦法延長生命。人家說長生不老。怎樣長生不老。不然你看像太子爺出來。他七八歲就死了。
但是你看還裝個小孩身不會老。你想說釋迦佛祖年紀八十。跟他裝個身相還是小孩身。他都不會老啦常常也是這樣。可以說這就是長生不。永遠都生存。所以現在憨山大師這樣說。現在這句話就是說天地不自生。
不自生就是不屬了自己而生存。天地並沒有爲了他自己而生存。所以他才會長生。這就是要比喻什麼。比喻聖人忘了他的身軀。所以他這個壽才能長存。現在他。前面說天地下句才說聖人。每個人都爲了自己的私心。想要長久之計。財産一道積一道積。事業拼命的拼拼命的拼。要拚給子孫。
歷代若最有野心就是秦始皇。你想秦始皇。人家普通是說什麼帝什麼王。他不是。他叫始皇。開始的始。再下去三世四世百世千世萬世。結果秦始皇的朝代最短。做三代半。秦始皇死了之後。他兒子做皇帝才兩三年。他兒子死了。
他們孫子做紅地做幾個月就沒有了。兩代半而已。所以不用計較。打算天下的文學都減掉。所以才焚書坑儒。若有學問的都捉去殺了。只有我做皇帝有學問就好。你百姓不能有學問。想要很長久的計畫。結果他長久嗎。所以你想世上的人。大家都爲了子孫在折。所以俗語有句話怎麼說。兄孫自有兄孫福。莫爲兒孫做馬牛。這句話你會解釋嗎。
你不要爲了孫賺沒道德的金錢。死了之後才做牛做馬來拖。很多人爲了子孫賺沒道德的金錢。死了之後才來做畜生。很沒有價值。也有人怎麼說呢。做畜生那有不好。有的疼的要命。有的抱到牀上睡。好命多久我問你。也是他前世有種福德。賺沒道德的錢善事很肯做。你看那個沒道德的人。做善事是做表面的對不對。
錢既拿出去就是有福德。做沒道德就要做畜生。但是好命多久我問你。很多這些流浪狗。都是全是很有價值很高貴的狗。再漂亮的狗養一段時間之後。厥倦後就丟掉了。他怎麼會去掉它。福盡了人家就不要了。
所以你想世上的人都爲了自己。有一個很出名的叫張公藝。張公夔九代同居。九代人財產不分家的。父親死了兒子就在拆了。那有那磨擠了。意思很有趣。你留財產給他做什麼。有的父母親死了之後。你留錢給他做什麼。三代積蓄一代傾空。把你花花賭賭掉。子孫就都不要留財產給他。話若聽一半恐怕你會曲解。而且會導致副作用。子孫是要栽培。
養他我們做父母有一個義務。愛讀書要讓他讀書。到長大娶太太給他。就拿一些給他建家立業。可以自己獨立。以後就不能理他了。你若再理他來說。以後就是害了子孫。
我怎樣跟他說他就是聽不下去。寵兒子是寵到要爬到頭上去。他的年紀是跟我差不多。拼死拼活一道做。怕他兒子沒得喫怕他兒子辛苦。他兒子都在做什麼。喫飽就是拿根釣竿去釣魚。喫鮑只有釣魚。人家說就講沒關係啦。只會釣魚而已。釣魚會生活嗎。做細的沒辦法拿筆。
現在要怎麼辦對不對。所以我們以前的人。賜子千金不如教子一藝。賜子百藝不如留一德。你若要拿千金給他。乾脆教這個小孩一個手藝。比不上留個道德給他。他怎麼說這樣。你錢拼命的給他。沒半模手墊以後要怎辦。你隨便什磨工作也沒關係。行行出狀元對不對。什廢工作都沒關係。只要正當的工作。跟垃圾車撿垃圾也沒關係。請努力。但是你教線百種手藝給子孫。還不上什麼。還不比上留個道德給子孫。你雖然手藝教很多給他。
他就是不做啦你有什麼辦法。還比不上留道德給他。你若留個道德給他來說。婆子孫。若做多就賒多做少就賒少。像孔子一代聖人。隆線代你知道嗎。現在孔子的後代已經七十二代。
後代七十二世的子孫。國家還安排個職位。還在領不用工作的月薪。庇陵七十畿代。所以我們世上的人。還是留道德給子孫最好。所以我們道德會的前輩。你若留財産給子孫。他怎麼這樣說。以後你兒子會做乞丐。你煩惱你兒子沒能力啦。你才拼命留財産給他花。你若是說我兒子比我還棒。你就要栽培他到娶太太。建家立業。就有太太有小孩。就要爲自己打算了。你不要田螺煮肉吐。
田螺若蠢肉吐很悲慘我沒騙你。所以我不久前看到報紙。寫一句話怎麼說。說人生要三老。怎樣要三老。第一就是要老伴。第二就是要老友。第三就是要老本。
這三種之中最少也要有一棵。什麼叫做老伴。老伴就是老婆。女人就是老丈夫。我們若生病身苦病痛。普普通通的丈夫喫不空。除非就是惡劣的人再說。也會照顧我們。
久年病沒孝子。顧小孩較快顧父母親就累了。若有就是孝子了很少了。若沒有就要有老友。都不跟人打交道。不跟人來往。不信若老丈夫死了老婆死了。一口氣都沒地方吐。多少說一點多少吐一點苦水。腰包老本。世上的人老本就要看好。不要年輕不會想。到老就不像樣。年輕時代老本就要看好。多少都沒關係。若有老本你不要說債賺債花。
你若有點老本到老都不用煩惱。到老子孫都會孝順。他知道說爸爸的腰包還很多。媽媽的腰包還很多。他絕對不敢不孝。我再說個好笑的故事給你聽。眞的是這樣喔我沒騙你。最近我們羅東才發生一件事情。
他父親生了三個兒子都很不孝。不孝再不孝。他父親一死。棺材店抬來一具最好的棺材。陣頭四五陣。道士都到了地理師也都到了。都刻了一個很大的墓碑。也都到了。他兒子說有沒有錯。
我又沒說要怎麼都拿到這裡來。你父親生前都做好了。墓穴也挖好好的。棺材寄在棺材店。我們這些陣頭的錢都拿好了。他今天去世我們都來了。連孝男都請十線值。人家說五子哭墓孝女白琴。沿路哭爸爸噢爸爸噢。子孫都不用哭沒關係。剩下的錢都拿到那裡去。他父親那些錢都寄律師。這些都拿去慈善事業。我若死了再叫這些慈善事業。清明跟我掃墓就好。就很懊悔了我沒騙你。
知道世上的人都是圈一己之私。所以他就要靠長久之計。但是你不知道。若有私心的人沒辦法長久。殺雙骨頭。天地天地雙骨頭。但是天地今天怎磨這麼長久啊。天地照顧萬物都不自私。所以天地才會長壽。
但是下句就是要說聖人。他現在要周聖人來比喻天地。所以一個人聖人要怎麼去比天地。