無私與上善若水
我們現在來翻第七頁。天地所以能長且久者。以其不自生故能長生。有舉愁山大師的說明。
呂純陽祖師的解釋怎樣。願天頂地久者。說天地長生久壽之因。以喻教人也。天地所以獨長。以言其施惠不榮報也。長貓久也。不言不誑之意。天地無私心。生萬物而不爲己。故言不。自生則真物爭。是自生自減也。生者不減。天地不。以萬物生存萬。故不減。不減則長生。故人天地所以靈頂請求者。以其不自生。
這裡面三個註解首先做說明。
註解第一。辭海這樣說。
最久地。長和久雨字。雖然字不一樣合意一樣。
註解第二辭海這様說。
久永久也。久就是永久。所以呂純陽祖師這様說。現在老子說天長地久是什麼。就是說天地長生久壽的原因。要來比喻教世上的人。單獨能長久的原因在那裡。沒想到會有光榮的回報。比如說讓人表揚讓人誇讚。他並沒有這樣想。你想天地施惠於眾生。生還不高興的在罵。長和久一樣。
久等於就是不減的意思。因爲天地沒私心。他生萬物沒有爲了自己。他生萬物不是爲了自己生萬物。這個人你如果主生。一個人你若自生。自生就是爲。若這樣你就跟萬物爭鬥。有的爭名有的爭利。你爲了生存就會爭鬥啊。爭門就會破壞。破壤一定消減。
就是自生自減。你假使沒屬了自己來生存。這樣就不減了。因爲天地不自主所以生萬物。以萬物的生存做他的生存。所以天地纔不減。不減所以才會長生。所以才說天地能長且久。生故能長生。但是若說這句話也有人不服。
他說有很多好人很短命就死了。已經跟你們解釋過了。我們道德經三十三章裏面就說。死而不亡者壽。說壽命都說陽間的壽命。但是若陽間的壽命。那個精神永遠不減。華像老子到現在三千多年。
像釋迦佛祖到現在也二千多年。他的名字永遠還存在。他的精神還存在。我們還在朝拜他。要不然說壽命短。牛像耶穌才三十九歲就死了。不過他現在在寺廟還被人朝拜。他的精神還永遠存在。
所以我們現在說長壽。並不是說指我們陽間的壽數。你就要瞭解這個。這我們上期已經說過了。不用再重覆解釋。聖人修其心以心生。我其心以心存。何以其無數也。故人生其數。
現在說這個聖人。現在我們來說聖人。聖人是學天地。萬雖然他自己都走在別人的後面。讓人走在前面沒腳停。反過來他走在別人的前面。他今天會成仙成佛。就是走在別人的前面啊。
雖然他將自己的身軀置之度外。生自生死自死。生死兩字他都當成另外一回事。結果反過來。保存他的法身永遠存在。這是不是由著聖人。他沒來求個人利益的緣故。因爲他爲了不計較自己的利益。
得到成就他個人的德行。所以呂純陽祖師才又這樣說。聖人養父天地不相之地。可聖人以血以忌。後其身則是謙讓之德。先人而後己者也。而身先者。不以爭先於天下。天下莫不推尊而仰望。凡以心以忌心。故言是以聖人後其身而身先。外其身者。此身指假我色身。而身存者。已身忘我爲道。道存千古如生。故宮外其身而身存也。非以其無私耶。上句私作私益解。下字私作私德解。後其身外其身是無私益。身先身存是得私德。聖人之德性。唯一的。惟知後其身外其身。一如天地之不自生。以忌武術。故能成其私。世人凡術。它身計。身死而名減。雖私不能成其私。何定其有其由也。
現在呂純陽祖師這樣說。是人這個仰就是頭往上抬。俯就是頭往下看。頭角打看天。頭向低往地上看。有不自生存的德行。所以他就做什麼事。做什麼都讓人。這個後其身。
就是我們一種謙讓的德行。以說先人而後己。自己退居後面。說而身先這句話。不跟人爭先。來孚名爭利在天下。沒一個不推尊不仰望的。好像神明桌上那些神明。今天在天在寺廟讓人朝拜。
這就是聖人後其身。反過來走在別人的前面。是以聖人後其身而身先。
現在說外其身。就是我們的身體置諸度外。對我們的身體沒有很注重。生子生四子孫。生死兩字由天安排。
現在說這個身是指什麼。指我們假我的色身。面身存。現在這個身就是指眞我的法身。怎樣叫做假我怎樣叫做真我。假我就是我們的肉體。眞我就是說我們的本性。所以我們俗語一句話。
眞藥醫假病。眞病沒藥醫。有人說屬什麼。不是說我們的病是假的。這個假病就是。也是醫我們假體的病。病就是你真我的病。一個人的本性若發生毛病。愛花愛賭愛做壞事。你再好的藥也沒辦法醫。然這個人若做小偷。你拿藥給他看會不會喫得好。這個人若胡亂來。你藥給他喫着。纔有辦法醫他的眞病。所以造。所以這個身是指真我的法身。自己的身體來忘記我的存在。
我們人假體的身雖然死了。但是眞我的法身就存在了。我們人法身的存在千古如生。好像老子已經死了二千多年了。釋迦佛祖死了兩千多年了。跟生前一樣啊。外其身而身存這句話。
現在說非以其無私耶。故能成其私這句話。上面這句話私是指私益。私人利益的意思。現在下面這個私。是指我們私人德行的解釋。你若沒有私益的心。你就會成全眞我這個私德。後其身和外其身這雨句話。
就是無私的利益。身先身存就是得到私德。聖人的德性。他只有知道後其身外其身。好像天地不爲了自己生存。用他無私的利益。他自己私人的德行。不遇世上的人剛好相反。世人從早到晚一直轉一道跑。錢再多他也要。他也是要。不過人若死後這名就沒有。雖然你有那個輸的利益。成全你私人的德行。要怎麼長久。好像上期說的死而不亡者。一般的人說死了就亡了。但是修行人是死而不亡。肉身這個假體是死了。
不過他的本性他的靈性永久存在。所以大家說要學了脫生死。就沒辦法了脫生死。道比什度都還有價值。剩幾億元幾十億元。人若死了那些錢往那裡去。你也沒帶半毛錢去。子孫讓他很好過。三代精蓄一代傾空。拼命的節省到後來。子孫一代就沒了。
所以我們世上的人修行最好。有的說要來度父母親。很多人說要度父母親。來去嗅來去寺廓來去超度。能超度得了喔。不可能要怎麼超度。你一個人沒有那個功德先。怎去超度父母親我問你。所以一個人你就要有那功德。才能去超度父母親。所以我才引佛教孟蘭盆會。你再詳細去研究。你們就要研究這個道理。古人有言一子成道九祖超生。九祖不是九代的祖先。九祖是說很多很多的祖。都超生而去。但是我曾遇到一個師兄。老師我的太太都喜歡聽道理。我都要做事業都沒時間聽。但是我都沒功德。以後我太太成道去了。我說你有阻止她嗎。沒有啊我反而鼓勵她。我就沒法去聽道理。聽完之後回來說給我聽。錄音帶回來給我聽。我反而鼓勵她。你太太所修的道三一添作五。你太太若做一千個功。你努力做生意養妻女就好。你不用擔心你沒功德。因爲夫妻是共業的。假使先生要修太太阻擋。太太要修先生阻牆。這樣都沒得分了。各人修各人的嘛。但是太太若修先生幫忙。先生若修太太在後面幫忙。你太太拼命的修。功德都要跟你分。這是真實的。也有一個太太問我。老師啊我知道我父母親。
我的哥哥弟弟又不太會做善事。像我做他們的女兒又嫁人了。我說若是女婿。要庇廕岳父岳母一定不可能。若是男的一定庇廕他的父母。你是婦人家。你若修就會庇廕你的父母。你先生在修行你阻止他。
你父母若不下地獄就很幸運了。假使你若認眞修。你若肯功德。你的父母自然會往生而去。九祖超生的道理。所以我常常勤解一些太太。儘量不要阻礙他。是加害於你孃家的父母親而已。
你若娶庇隆你孃家的父母。你一定要修行。你若沒辦法修行。你還是要幫助你先生成功。功德都是跟你分的。這個道是夫妻共業的。只有你不阻凝他。先生幫助太太。太太不阻疑先生。做太太的來照顧家裡。先生修的要跟太大分。太太修的也要跟先生分。先生修也要跟太太分。所以你就要了解這個問題。所以修行角度很多。所以假使你有什麼不瞭解。你們可以隨時問我。
我說過就是三天三夜。你問我這理我都不覺得痛苦。雖然現在眼睛不舒服。我眼睛閉著在講話。只有禮拜六說而已。說休息是請別人代課。爲什麼老師那麼偏心。只有禮拜六在一心講。老師是爲了知己爲了眾生。一些人久若沒聽。說三天不溜爬止樹。久一沒聽就會退道了。有一個某某法師很出名先。那以前都是跟著我學的先生。後來一離開我就變質了先。久一沒聽來說就會退道。爲了道來機性身體。而且他去世那一天。
那一天我剛好在這裡講的時候。本來我是宣佈要停課。結果突然間有人跟我喊話。老師不要停課拜託不要停課。我以爲說我太過牽掛。或是精神過敏或是怎樣的先。所以我纔跟這些師兄弟說。等到我回去宜蘭請示祖師之後。
若是眞的阿六在要求我。我再怎麼辛苦都要回來說。所以我才說你們下回再來先。要不要說我再決定。結果我回去請示。真的是阿六在要求我。我纔想說阿六就敢罵了道模特。老師算什麼。還比不上一個學生。
所以我才堅持這個敗勞沒解決的原因。建什麼廢。不然照道理來說。但是我現在都不要休息。決定雨禮拜來一起。所以你們不用煩惱老師會疲。老師只要你們跟生高興。老師都沒關係。因為解經都要用眼睛。眼睛眯縫在解的經。
現在我解經解一個小時。就去眼睛閉上坐著。或是出去外面走一走。所以才勉強將道德經解出來。其它我就暫時等到眼睛恢復後。經若解出來後。各道場再恢復說。暫時現在各師兄弟下去代課。
說的也不錯啊。我一打聽起來每個道場也試。老師你栽培這些年青人不錯。說的都很好。若這樣老師就有些安慰。現在很多道場打算說都停課。所以我們這場可能會客滿。以後一個桌子要擺四張椅子。不然可能坐不下去。怎樣說。大家想說不聽這會退除。就太可惜了我沒騙你。
我們第七章就完畢了。下期就是要說第八章。第八章運章最好。水善利萬物而不爭。故發冷道。你若眞的瞭解這句話後。這章等於就是要說。功在修是較容易。果在修是較困難。果是要被動的。之前這些全都說功說功德。
就是要說我們人的修道果。你功果若圓滿自然就了脫生死。好像林六先生。他功是造很多但是果還有欠。欠果結果就要諸天再補修。纔有人辨法了脫生死。但是雖然他人過世了。我們是覺得很可惜。
好像說很拎不得。但是他在諸天比我們更快樂。所以今晚說到這裡。你單單寫黑板就沒時間先。所以有時時間若湊不上拖長久。有時候剩一些時間就提早休息。現在剩幾分鐘就結束。在座同修大家晚安。
我們現在來翻第八頁。第八頁第八章。鄉先喫水。水先離萬物之不精。處眾人之所。國其意都。他說天下最善是什麼。最善就跟水一樣。
若水就是跟水一樣。有辦法利益萬物。但是不跟人爭辯。它虛在累人所討厭的地方。都沒人喜愛的地方。所以他這個水就願意去。所以才近於這個道。針對本文我們現在來看。
謙虛不爭之德。如水邊。妙在利萬物而不爭。不爭謂隨方就圓。唯感於下。唯聖人能處之。所惡故莫於道。是我們中國一個高僧的名字。
有人說像這個佛教徒。研究我們道家的理論。你要知道自古至今。真正只有研究佛理的人。有時候話說得不圓滿。歷代所有的高僧。多少多少都有研究道家的理論。因爲真正上乘法的理論。是超越宗教超越國界。若佛教像金剛經。你獨家的人也很重視。像道家的道德經。
你佛教無論基督教他都很重視。像孔子的四書。你無論那一個教門。講道理時常在引證孔子的道理。這就可以說超越國界超越宗教。像我們中國一個最出名的法郎。唐朝的玄奘法師。若說玄奘法師。一般說三藏人家較知道。因爲西遊記說三藏取經。藥類法師當時去印度取經。
等遊就是去印度留學研究佛理。你要回國的之前設一個辯論會。他說無論那一個教那一個宗派。你若有辦法跟我辯論。我假使沒辦法回答你。若這樣我中國永遠不回去。後來很多派門跟他質詢道理。結果沒辦法打倒三藏法師玄奘。
後來纔回來。怎會有辦法勝過各教門。他就是用道家的理論。下去融合在一起說的。眞正當初佛教來我們中國。用我們道家的理論來說。他沒辦法圓滿解決這個問題。很多話語要說到完。以家說說到會霸霸霸會打結。
只要說二個一般都知道的就好。我們若要唸佛之前。前面一定要加個南無。本來這個梵語叫做囊摩。但是他怎敢爲南無。就變成南方沒有阿彌陀佛了。是取我們道家的理論說的。因爲我們道家有五行。
金木水火土。我們道家説。東方甲乙木。木屬青。西方庚辰金。金屬白。南方丙丁火。北方玉米水。北方王葵水。中央木已土。土屬黃。所以針對這個五行。
無論是我們的命相家數術家。都要用這個五行。所以他改成南無的道理在那裡。我們人曾破我們的功。說火燒功德林都是這個火。什磨火。人若生氣有怒火。人若怨恨有瞋火。心就噗通的跳那是淫火。你若看到東西就想要。
很多這個火燃燒在我們的心。所以你今天要依靠這個佛之前。你一定要打消這個火。南無觀世音菩薩。南和無火就消除了。你們有人現在在座。頭腦複雜心情不好。若有你都不用唸別的。只要吟雨句南無就好。你不用超過十句。誠心誠意的吟。南無南無南無南無。這個氣一直沉下去。
你現在馬上唸馬上沉下去。這個南無好處在這裡。火若沉下去來說。什麼火都沒了。取於我們道家的理論去做的。像現在很多人說死後要去西方。西方在那裡。在我們這裡國際機場。
你若說西方在西邊。坐到後來飛機飛到那裡。看你要不要相信。地球是圓的。都不要轉頭往西邊一直去。也是取我們道家的理論。因爲西方庚辰金。西方是清白的地方。所以大家說要飯依。皈息處處。一個白一個反。
反白就是版。一定要回復清白之身。不能有一點的污穢。像衣服若是黑色的。沾點髒看不出來。一點髒的東西噴到身體。那件白衣服就污染就髒了。所以你就要都沒污染。你纔有辦法去西方。才叫做反白成飯。一個人字旁排個衣字的依。大家也知道人要穿衣服。人若沒穿衣服就變露骨。
你若不相信一個人不要穿衣服。人家喊說瘋子對不對。人要靠衣服心要靠道。道也者不可須臾離也。道不能有一點時間。道若離開我們的身體。所以人要穿衣服。身體就是要靠這個道。
才叫做皈依。這就是用我們道家理論去做的。其它若要再講講不完。所以我們要知道五行。對道家的理論很深入。憨山大師的註解還算很好。雖然說現在世界對註解本很多。可以說得很徹底的。
謙虛就是不會跟人爭辯的。眼光高才會爭鬥。一個人你若謙虛來說。絕對不會跟人爭。這個謙虛最善。最善就是比喻如水。所以老子才說上善若水。利萬物而不爭。絕對不會跟人爭鬥。不爭是什麼。叫做隨方就圓。什磨叫做方。
方就是四角就是方。圓就是圓。你看那水。你若用四角的容器。水倒下去那水變成四角的。你若用個圓的碗。水倒下去那水變成圓的。你倒進三角那水就變三角。無論什麼東西都可以。沒什磨說可以不可以的。絕對沒有。那水若泡咖啡變咖啡水。你若泡茶葉變茶水。你若泡檸檬變檸檬水。酸的,鹼的,苦的,澀的。它都有辦法隨你的意。才說無可不可。沒有說可以不可以。
若我們人就不是。這個我不要這個我要。水沒有那個可不可。水加下去變毒藥水。它也不會說這個毒藥水我不要。廁所最髒。水倒在廁所變廁所水。它也不會說臭死了我不要。照樣在水裡去。
所以才說會隨方就圓無可不可。人最討厭最不喜歡的。但是我們世人皆好高而惡下。我們世人都眼光太高。做官要做大官。蓋廊要比別人蓋的大。若是做公司要比別人還有成就。都是好高而惡下。只有聖人有辦法就下。聖人他穿顧裝得像傻瓜。讓別人估便宜也沒關係。處眾人之所惡故幾於道。處於眾人所討厭的地方。所以才近於這個道。
這個就是近。所以我們就要知道世上的人。都是好高而惡下。以爲自己是高高在上。不知道上善若水的道理。所以你今天想說我要做聖人。我要做大羅神仙。一定要處人之所惡。
我們若要舉佛教來說。像濟公啦像寒山啦拾得。濟公你看他瘋瘋顛顛的。什麼人知道他是活佛。在廚房砍柴撩水者飯。他是一個菩薩化身而來的。都是處人之所以思而成道的。一代聖人孔子也一樣。論語子罕第九篇。太宰問於子貢曰。固天縱之將聖。子開之回。故鄉能鄙事。
這裡面一個註解首先做說明。將貓島地。現在辭海這樣說。讀平音就對了。將和爲意思一樣。腐就是做。爲聖等於是做聖人。這個將就是屬。
就是說天要讓他成為一位聖人。現在論語子罕第九篇這樣說。若是你的老師人稱聖人。現在這個不能讀。「典」就是疑問詞。不然怎磨可以做難事那磨棒。怎樣的難事。你要知道天要讓他當個聖人。所以才讓他做一些雜事工作。
若一般現在像說大法師大道士。叫他做難事他怎度肯對不對。孔子聽到這句話怎麼說。太宰知道我嗎。現在這是謙虛的話。說我年輕時,沒地位,真的沒地位。所以我的雜事。鄙事就是好像說不好的工作。
君子就是指有地位的人。若是有地位的人有必要多能嘿。難道需要洗衣煮飯擦桌子。不用啦不多不用。我是下賤的人才需要這麼做。家不要的工作他拿來做。所以我們道德經才說。處眾人之所惡故幾於道。
另外我們來看老子義疏的說明。上善之道。須像水一樣。因屬水有水德。試看世間所有一切動植物。主要之生存條件就是靠水。顯然忘掉。但水卻不同於人類去求酬報。這水不但有善利萬物而不爭。盤管是多廢污臭之溝沼。
這就是水德。故老子乃說。故發濟道。我們現在來做一個詳細說明。也說若上善最善的道。一定要想像什麼?。想像水一樣。因屬水有個水德。視看世間,。所有無論是動物,。無論是動物無論是植物。主要生存的條件都是靠水。水對萬物的功勞。要爭求酬報不一樣。
的不遇水跟我們一般的人。就想要讓人報答。我們人若做些善事。做善事就要競爭種種。善利萬物而不爭的德行。它的品格修養也跟我們人不一樣。再脫膘的水清或是沼池。這就是水德。
所以老子才說。處眾人之所思故幾於道。
我們現在來看當今一些宗教。都沒辦法善利萬物而不爭。都是有教有類。互相誹謗。我誇你你誇我。五體若不全不度。怎叫做五體不全。或是啞巴或是殘廢者。叫他收屬徒弟他不要。而且若是賤業也不度。或是不正當的工作。
現在想要改過自新。想要加入他的教門他就不要。所以他就沒辦法像水那種德行。這樣的作風。你想說怎麼可能像水那種德行。說虛罪人之所思來近於道。孔子是一代的聖人。他就真的有辦法做到水的地步。
我們來舉苗子法行篇。你就知道孔子的德行。在荀子法行篇這樣說。南郭惠子問於子貢曰。夫子之門何其難也。子貢曰。欲來者不拒。且夫良醫之門多病人。噪枯之側多雜木。針對舉括首先做個說明。辭海說渠枯。這個樂括是什麼。
就是要編制邪曲。邪曲就是樹歪歪的。現在舉括就是要矯正。變直的器具就對。現在荀子法行篇說。南郭惠子這是一個人的名字。這個門等於就是門下。就是徒弟。
你老師的徒弟怎麼這麼複雜。怎樣複離。也有善人也有惡人。也有亂七八槽的人。你老師的徒弟怎麼這麼複雜。子貢這樣說。若是一個君子。首先正我們自己。
我們自己要先修養好。再來感化世上的人。你做好做模範給學生看。自然學生就會做好。若是想要來拜師的人。若是要走的人他也不會制止。好像老師常說的來回修。就是好像欲來者不拒。
去者不留就是欲去者不止。來你就來去你就去。你若要來不管是善人惡人。你既要學道理都歡迎。你假使若不要。管你是善人惡。你要走就讓你走。他就不會制止他。你要知道好的醫生的門。你若稍微感冒。稍微頭暈肚子痛。找診所的醫生就可以了。若是生殖症生重症。你若沒去大醫院沒辦法。所以纔有一個急診處。怎樣急診處。你若一般普通的病要掛急診。沒辦法。他不肯。就看要快斷氣快死了。很嚴重了,纔有掛急診。醫生對普通的病人。頂多開個藥讓你喫以外。其它他沒什磨關心的。整天他也在看整天也注意。
你難道可以說輕病就不用關心。重病就快要死了。你那磨努力照顧要做什磨。你想善人不用度。你自己就能自修自悟啊。跟你指尊跟你點破。好像醫生說藥就要怎樣喫。一天就要喫無數次。
跟你交代以外他不用怎樣關心。若是重症的人若在急診處。醫生常常也在身邊一樣。所以我們學道就是這様。學道就是惡人比善人還要緊。因為善人是隻有指導之外。若是惡人你纔要很開心。怕他腳步再踏錯。但是你要引導他走正路。你一定要自己先修。所以大學才說正心修身。你首先糾正自己的心。
所以你看好醫生的門很多病人。噪點就是矯正樹木的工具。這棵數若很美很直。就是這棵樹歪七扭八形狀不好。就快要枯死他纔要特別留心。這磨複雜就是這個原因。是不能嫌棄你有沒有錢。不去評論這些。所以孔子的偉大就好像水。處眾人之所惡。若一般的修行人。我徒弟若錢多多。我就趕快收他爲徒弟。你來都沒有錢只有找麻煩。他就看不起你。修行人不可以這樣。反而你沒錢。反而你是頑皮的人。你反而要開心。若是善人只有指尊而已。因爲善人自己會去實行。
只要注意不要讓他走錯路之外。就不用開心什麼。老師你很偏心。你從來都不關心他。亂七八糟的人。有的會想這種錯誤的思想。因爲善人容易度。有辦法將惡人變爲善人。這個功德無量。因為時間的題目警告一段落。下文到下期再來分解。
我們現在來翻第八頁第八章。水善利萬物而不爭。虛罪人之所思。故發淤道。我們上期有引愁山大師。看呂純陽祖師的理解怎樣。水仙六地一壁下。壁下乃眾人之所屋。卑下乃累人。宜水有形。故水之利萬物生。其爲可見。之無形施典。故發於道。言水一仙近意大度也。
現在針對這句話的解釋。這字平常我們在書的裡面。意個字很少看到。豬音豬水所聚也。這字音讀成豬。像一個湖一個水池。若水聚集的地方就是叫做遊。丁以說至善最高的善。
我們若是利益萬物都叫做善。若有利益都是善。但是若利物浦又不能說不爭。這樣就不是上善了。爲什麼對眾生有利益會相爭。比如說很多行善。大家都要比大的。你出一萬我出一萬二贏過你。也有那種心理。比如說宗教。廓大家來拆看誰蓋得最大。能不能是世界第一的。宗教也一樣。我的教門我的徒弟比你還。都會競爭。有的這教跟另一教互相。雖然我的宗教在利益萬物。雖然對別人好。但是你也是在競爭。以你利物又不能。有爭議就不。罪的仙是孫年主義。來滋養萬物都沒私心。他的德施於萬物也無所爭。你看看你的罪。整天煮飯燒開水煮菜洗澡。但是呢。他並沒有跟你討人情。所以他才說相仙入罪。這個水永久都流在那裡。永久都留在。流往低的地方去。聚在最低的地方。若說到低的眾人都討厭。若這樣來說誰會跟你爭。比如說我有一個圍脖。大家都坐椅子翹腳抬。說某人你去榻廁所。你如果不用人叫你去。你若自己若跑去洗廁所。說拜託我洗不要跟我爭。沒人會啦。沒人會跟你爭。
不信你若工作大家都爭着往上。你若說好啦領導位子讓你做。我做工友就好。絕對不會有人跟你爭。人員計厥。會跟你爭。道是無形。是水漂。但是水還有。
水在流我們在洗臉洗澡。這還有個形體。所以水在利萬物裏生。還沒辦法像什。臺託本來有用。這個道的無形來施與。來恩惠萬物。處眾人之所惡故幾於道。
就是說水的善近於大道。水的善。若這樣說來水是。若道呢。怎樣叫做上上善。依佛家來說是無我的境界。若道已經達到除我的境界。雖然水還是上善。才說幾於道。所以有形和無形。子日聲色之於化民。詩曰德輶如毛。上天之載無聲無臭。中庸是孔子的孫子思素的。
現在子思考這本中庸。裡面舉孔子說的話。聲色之於化民未也。什磨叫做聲。唵佛唵經啦唵咒唵贊啦。就是法會熱鬧拜斗。這都是叫做色。若以色見我以音聲求我。是人行邪道不能見如來。這個有形有色的來感化百姓。你來唸經引導百姓。唸佛引導人民。引尊所有的信徒。意思是來。末可以說是粗俗工夫。好像幼稚班或國民小學一樣。
所以現在子思才又引詩經。說這個筆這個油就是金。輒就是聖。這個我們在中庸時。這個德的輕好像一根毛。你不要看你做善事。你感覺你很光榮。感覺你很棒。你把它看成很輕好像一根毛。
現在這一根毛還有什麼。這個倫就是相比比較。一根毛還有東西可以比較啊。所以才又引詩經說。上天在愛護萬物。是沒有聲色沒有氣味。是無形無體的。連一個味道也沒有。子曰:“說至矣。”。
子曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”。在愛護萬物無塵無臭。這就達到至高的善了。至高的德行。所以若說到水利萬物而不爭。這不是隻有說儒家的論說。在儒家道家佛家解釋都差不多。舉呂純陽祖師一句話。
水善利萬物。一切身垢。能洗一切人心垢。故聖人語論之曰淨水。水的善會利益萬物。我們一切身體的貢獻。若是聖人的話好像水。它有辦法洗淨我們人。
就是我們的貢獻。聖人的話有辦法解除。針對於淨水。我們在瑤池金母經裏面。你詳細再看一下就知道。另外韓詩外傳裡面這樣說。劇者曰。夫智者何以樂於水也。鄺祖元。夫水者緣理而行,示。不遺小問似有智者。動而下之似有禮者。土青不宜。路深不疑似有勇者。羣物以生國家有寧。此智者所以樂於水也。
現在韓詩外傳這樣說。有一個人來問孔子。老師你說智者樂水。爲什麼智的人會喜歡水。現在選個要讀成。吧樂」就變快樂。緩音樂。讀成「樂」。
樂心就是喜愛高興。說你今天要知道這個水。順著路線在走。黑點的縫。一點點的縫。好像有具智慧的人。你若不信像我們蓋樓房。我們用眼看很嚴密。
有時下雨來。有時候順一點點像針縫這樣。這是一種的比喻。比喻修行的。不管你你是善人。不管你懂不懂得道理。它都有辦法用你的頭腦度化。所以好像很有智慧的人。水若在流它都流往下面去。好像很有禮貌。
這好像比喻我們修行的人。不會說眼光高高高在上。好像說很軟。不會說一個頭腦硬邦邦的。好像很有禮貌。路深不疑似有勇者。泉水在流到瀑布的地方。下面葛文深坑。水都不會驚疑刷一聲就下去。好像很勇敢。但是這句話你就要注意。老師就不會去訂正。若恐怕生副作用。就從萬丈深坑衝下都不驚疑。你不要說不然我爬到十層樓。跳到樓下去我也很勇敢。那就全糟了。不是這樣。
比喻我們修行的人。無論再危險的地方。那個地方每個人都很愚蠢。道理都不接納我不說。有的說要度善人。善人不用度。善人本來本質就是善。你是隻有點化一下。引個路他就會修了。好像醫院。醫生若對急診的人都較要。若慢性病就馬馬虎虎。釋迦佛祖一個徒弟。因爲聽到一個國家。是個很惡質的地方。這個徒弟叫做富樓那尊者。就跟他的師父說。師父我聽說翰虛那國。都沒人要去那裡傳道。
釋迦佛祖說那個地方你不要去。那個地方的人不信道理。他不會接納你的道理。不是釋迦佛祖不讓他去。他是要考驗他。我這樣跟你說後你還有勇氣喔。他說師父沒關係。他若不聽道理我就好言跟他說。
要聽就聽不聽就算了。有時會開口罵火噢。伏羅那尊者說罵人及不會痛。若翻臉是會打人噢。打下去是稍微受傷也沒關係。若是翻臉會殺人噢。師父若爲了這種牲也沒關。你若有那個勇氣你可以去。後來變成說法第一。最會講話。他可以說無論再惡的。所以這段說路深不疑似有勇。不是說假使萬丈深坑敢跳下。不然我爬上十層樓高。不是這樣噢。若這樣你就錯誤了。道理要善用不能惡用。他說羣物以生國家有宰。
羣物就是一切萬物。無論是食物無論是動物。無論是畜生無論是。你若遇到水都能生存。像天上飛的鳥海里的魚。沒有水不能存活。山上那些猛獸虎豹獅。沒水也不能生活。不能生存就對了。
我們人。一日沒水就苦的要命。所以有時若乾旱沒水。連植物無論草無論五轂無論枝。有水才會生存。沒水也不能生存。有水國家才能得到安寧。像電燈也要靠水力。
我們說水電水電。你也要靠水力。不然這電不能留給我們看。沒辦法亮就對了。所以這水不管有情無情。不管你是食物動物。羣物以生國家有寧。這個就是有智慧的人。
所以喜歡有水的原因在這裏。這是韓詩外傳舉孔子所說的話。另外我們再來看一段。賢者似水。水於死人屎尿亦皆洗之。然水之清不毀。一心一意我們若是賢能的人。你要知道這個清水無所不精絕對不會流失。
水在死人。爲什麼死人。不然你去廣儀館看。死人都放在冰櫥裏冰。假使要出殯那一天。才拉出來水池洗澡。死人他也不會嫌案。或是屎或是尿。
尿布現在全都是用免洗。以前都是邊洗邊揉。屎尿都混在一起。完全都洗得很乾淨。但是這個水的清淨不會毀滅。那個屎水尿水毒藥水。現在滲到下面去。若有水井將地下水又抽上來。還是照喝不會醉。水的本質絕對不會廢煉。
現在不用試驗什麼淨水機就好。我們的會就有一個會員住礁溪。專門在賣淨水機。水加農藥攪一攪。那個水還是可以喝。所以水的本質絕對不會脫離。才說水之清不毀。無量義經這樣說。水能洗垢。累生煩惱之魔垢。故曰淨水。
無量義經說水有辦法洗去厭厭。法水就是道理。洗淨我們累生煩惱的魔垢。所以我們一般若宗教上。講道理就是叫做淨水。這個原因在那裡。今晚說到這裏。雖然是有線分鐘就告一段落。
下文等到下期再詳細做個分解。在座同修大家晚安。
我們現在來翻第八頁。天下最善是什麼。沒有比水還善。因爲水的善它會利益萬物。但是不會跟人爭。人家最討厭的地方。它都願意甘願而不推辭。你叫它去它就去了。所以它纔有這個道。那處針對這個問題。
我們上有引證很多事例。我們今晚再引證大載禮記。受惡不讓似眞。包裹不清以入鮮潔以出。儀善化。必行量必平似正。盈不求概似屬。是以見大川必觀焉。代代歷記。大載禮記是禮經其中的一本。一般讀禮經有四部。
就是儀禮周禮禮記大載禮。大戴禮記就是禮經其中的一本。現在大載禮記裡面。我們現在來做個參考。子貢是孔子的大弟子。子貢問孔子。夫子等於是稱呼老師。老師你今天若看到一條清。
你就站在薄旁睜着眼看着水流。到底是什麼原因。孔子就說。夫子是老師。現在這個夫等於就是抑鬱。說你今天要知道這個水。是身為君子的用德行來比較。一個君子的人有德行沒德行。你若看到一個人個性像水。
那就是有德行的人。爲什麼水跟君子比德。水普遍在流都無私。怎樣無私。比如泡茶變茶水。泡咖啡變咖啡水。你若泡藥變藥水。泡毒藥變毒藥水。你把它潑到糞坑變糞水。流到海水變成海水。流到溪裡變淡水。到水泉變甘水。它根本都無私。到那裏它都沒關係。我都不會計較。這個好像很有德行。所以一個人修行跟水一樣。不管你是善人不管你是惡人。不管你是忠厚老實。不管你是調皮。你一旦要親近我就沒有私心。就一切都一樣的對待。這就好像很有德行。假使我若是善人才要親近。惡人我就不要。你這人平時行為不好。要來問道理我就討厭你。這樣就不是眞正有德行的人。你信道教。別教的人要來請教你。爾又沒跟我同教啊。眞的有教無類。纔是眞的像水一樣沒有私心。水所到的地方萬物都能生存。
不信我們人也要用水。無論草木都要用水。所以水到的地方都可以生存。所以一個修行的人。絶対會讓人生存。絕對不絕人的後路。別人的所愛只要不傷害道義。我一切都可以給你。所以這纔是一個有仁之人。水在流都往下。除非你用幫浦抽上去再說。不然水都是流往下面。無論是直。
倔就是水流成道的這叫做倔。但是現在這字不能讀成「句」。這個句就是管。偶句就是水若直就跟着它直。譬如跟著它等。都順著理走。不會說響的水要走道。絕對不會這樣。除非洪水再說。那個不正常。直跟著它直彎跟著彎。水來到百仞之溪。
我們以前一切剛好七尺。百仞剛好七百尺。等於就是瀑布就對。水若到瀑布的地方。它都沒有遲疑之心。刷一聲就下去了。好像一個傳道者。他就不怕這是危險的地方。人家說不入虎口焉得虎子。所以真正的修行人。好像很勇敢。受思不襄。人家討厭的我不會推辭。人家要把水潑去洗糞坑。它不會說不要。冀坑很臭我不要去那個很臭。它不會這樣。修行人只要你想要。好比蓮花入淤泥而不染。蓮花在最髯的污泥裏生存。蓮花不會被它染到污穢。好像似真。
真就是很乾淨。包裹不清以入。一個很髒的東西。你放在水裡洗,鮮潔以出。洗了之後很乾淨的出來。儀善化。好像修行的人。那個人很惡劣很兇。你講道理給他聽。道理叫做法水。用法之水幫他洗後。那個惡會變成善的。所以好像很有善的感化。必行量必平。水在走那量都是平的。你若低處水就較深。你若高處水就蛟蛟。不會說水高低不平。
所以若要蓋房子一定要用水平。做遇木匠的人就知道。你打地基要平要怎麼做。要用水秤。用一個塑膠管小小的裡面放水。這邊靠那邊靠水都一樣高。再打木棒下去地基纔打得平。你怎麼量地基也不會平。一定要用水秤纔可以。所以水量必平似正。好像很公正不會看高不看下。不會大小眼。不會說看得起你看不起你。絕對不會這樣。盈不求概。若說到這個概。
一般現在的人不懂的很多。以前你若要量米或量豆。一定要用斗量。用鬥一定要用斗概。刮過去鬥才會平。你若年紀大點的就知道。用鬥就要斗概。我們萬物都要用斗概來概。
水若倒滿就溢出來。好像件魔。似屬就是好像說很堅貞不貪。非分之財不取。眞的修行人來說。不應該得的他不要。好像水不用過斗概。既滿就是我們的分。
他是愚本分所得來的。好像水不用過斗概。他自然該得的他去做。不該得的他不會要。好像一個人不會貪心。是以見大川必觀焉。為了這樣,我若看到溝渠。我就靜靜的看著那水。要怎樣去學水的德行。
當今我們若拜神明用三杯水。三杯茶。實在是三杯的開水。就是描寫你學道要似水而行。因屬怎樣。這個川剛好三畫才用三杯。這三杯水是要給神明喫。一間廟神明好幾十尊。你敬那三杯茶。早上三杯茶晚上三杯。若口渴一個人喝不完。要怎麼給神明喝。那些全都是道理。有人說要講道理。單單神明桌上那些。到底今天你拜神明。爲什麼要插花。爲什麼要供四果。這些種種裡面都有道理。
是我們沒去追究而已。我也有一卷錄影帶。說到敬神神明桌上那些道理。我們要靜靜去研究這個道理。所以現在道德經跟我們講。上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故發冷道。針對水這個問題。
呂純陽祖師有一首詩。上乘法門似水濱。濯清萬縷不嫌羞。禪和行者當如此。度化眾生天下游。這裡面三個註解首先做個說明。
註解第一。辭海這樣說。
潮音留流清貌。現在這個測音讀成留。就是水流很清澈那個形態。
註解第二辭海這様說。
禪和子。參禪之人也。就是我們在學禪功的人。簡單的說就是禪和。註解第三。
註解第三。辭海這樣說說。
修行佛道者之稱。參禪能容納一切法之人也。修真錄說禪和行者。是參禪能容納一切法的人。現在呂純陽祖師這麼說。上乘的法門。分成一個上乘中乘下乘。就是修菩隆道的人。
中乘就是修羅漢道的人。下乘就是修人天福報的人。你今天要修菩隆行的人。就要像水清淨的流。水有辦法洗淨所有的脫屑。但是他不怕羞愧。也跟不肯的人在。老師也曾被人批評過。老師那人好像酒鬼。老師那個入賭博賭到瘋了。我說要慢慢的感化他。
現在的人都說什麼。要度善人。老師意見和你們不同。爲什麼善人不用度。善人是指一條路給他走就好。他本來就是善的人。你指示一條路給他走。因爲惡人不知道路。胡亂走你要慢慢指掌他。
我們叫他東他往西。你就要慢慢引導他。好像醫院。若是慢性病。醫生不會急慢慢的來。若是急症的。醫生要快點醫治他。所以你若去醫院有急診處。不信若慢性病也不太重視。若看到急症他就很緊張了。急症若不快醫會死啊。慢性的慢慢來沒關係。
善人慢慢的引導他就會走好路。若是惡人你若不快引尊他來就。讓他墮落來說就很悽慘了。——所以真正學道的人。你上乘法門就好像水這様在流。“洗去一切的污穢他不怕羞愧”。讓人取笑也沒關係。讓人說是傻瓜也沒關係。某某一個很惡劣的人。常常去我家。
人家就說老師啊這個人很兇惡。你不怕他拉你後腿。我說我不怕。除非他不來聽。他若不問道理來說。我就沒辦法去親近他。我要怎麼一直去找人對不對。你若來不管善人惡人我不管。好比論語裡面有一段。孔子見到一個不良少年。你若聽過諺就知道。互鄉難與言童子見。
互鄉有一個很不好的小孩來見。那個不良少年你也在見他。孔子說我今天若不糾正他來就。讓他失去信心他會去做壞事。所以我要糾正他。我纔跟某人說你不用怕。老師不會被咬走。好像馴獸師在教那些動物。你如果要教一隻兔子。她不會咬人嘛。你若要教一隻虎你就要注意。一手拿鞭一手摸她的頭。
看到虎嘴張開要咬你再打下去。教法不一樣。所以學道你不要怕丟臉。真正的修行人應該就要這樣做。就要往天下雲遊四海。你不要像家禽只守住一個地方。道理要慢慢的去覺悟。好像盧洲我也在教道德經。說到中途他們那些人說。老師道德經這磨深。
我們說個較淺的好嘿。結果現在洲沒講道德經。在講別部經。老師是隨各人的意。好像剛纔攝影師剛纔來問我就。老師你明年開課要順序講嗎。你們如果要我說什麼我就說什麼。你們都愛我的話。老師不是。你若感覺說這部經驗不來。怎樣叫做半數以上。比如說這裡有五十個。
若有三十個說我們來講別部經。改講別部經給你聽。我都不會固執。你只要不傷害道義。老師都要給你們。老師這個身體就已經獻給眾生。你要什磨。只要跟生高與老師都沒問題。但是道理雖然很深。道德經不是用聽的而已。你若有窩有抄的人。你回去抄的部分要再看一遍。而且你若有錄影帶再拿去聽。再體悟一下。一遍二遍三遍五遍。
聽久自然你會體悟那句話出來。好像我們道德會王善人。現在這句話。是道德會的前輩王善人所說的。找好處認不是。我就是我。我加入道德會四十年。這句話到最近才悟出來。在道德會以前的前輩。這句話都怎麼解釋。找人好處認已不是。
等於就是找別人的好處。認自己的不是。我們若有跟人街突也好。跟人接觸也好。你只要有辦法這個人再怎麼惡。你只要找到好的地方。你若自認不對就不會爭論。說起來道理不錯。過去我心裡也想說。王善人說要找人家的好處。認自己的不是啊。不過這次我去大陸三個禮拜。我去體悟很多道理回來。去體悟王善人這句話。剛開始去的時候。在香港轉機到廣州。坐他們國內的飛機很小。整臺飛機好像中風一直搖。坐到這種飛機。我就想到王善人這句話。不是隻有找別人的好處。其實王善人說這句話。
是我們的心要轉境。將境的境轉化成好的境。這是我臨時在飛機上。也不是別人教我也不是怎樣。是突然心靈感覺到的。什時候曾跳曼波給你看。你若故意叫它跳曼波。跳曼波給你看都不用錢。你也多經驗到一些事情。坐我旁邊的人就覺得好笑。