謙下警策與三車譬喻
我去大隆眼睛也閉一復。你眼睛閉一閉不是很難過嗎?。我才悟出一個事情。我突然問回他一句。這是上天慈悲在指示我。我不會怪什麼。指示杆魔。叫我開一雙眼睛。說開一集眼眼你可能聽不懂。
道德會協會我都可以說很嚴格。若遲到一分鐘就要罰一千元。若缺席就要罰一萬了。我就在那邊鎮守坐在那裡等。什麼人幾點在那邊寫。現在這次協會開會。早來晚來我不罰了。你們要來就來不來就算了。下禮拜三中道會也要開會。本來我也計劃要罰錢。
我現在想說不要罰了。要去你就去不去就算了。各人修各人的。我只有一個原則。談道不談錢。你只要不違揹我的原則。你們要怎樣做隨你們的自由。我不要管你們了。過去一些聘任的職員。最近人家建議我說。你一點津貼給他。你只要不花公費。私下要給他老師不管。
上天就已經指示眼睛閉一整天了。因爲太嚴格有的受不了。這個會我沒辦法加入。愛不了。你要跟老師不可能。不是老師說大聲話。若眞的有你把他找出來。喫稀飯拌腿巴過日子。在座知道的人很多。還要怎麼喫。鎳拿來放在鍋子抄得乾乾的。稀飯者好端來喫一口。
這樣就是喫稀飯拌鹽過日子。那種生活不是隻有我一個人。這樣我有沒有辦法堅持這個道。當時道德會有一些前車。說老師每晚都出來講道理。不然怎磨有可能。老師家裡很寬裕。家裡窮若有辦法出來講道理。好幾個幹部。
現在這些幹部剩下沒幾個了。他說不然在喫飯時。我們靜靜去看看他在喫什麼。三四個老韓部去我家。看到豆豉皮抄羹。喫稀飯只有拌著豆鼓皮。那裏面一個楊太太。看到眼淚就流出來。你這種生活還出來講道理。
現在這位施先生給我當乾兒子。他現在也常在唸。老師當時你若很有錢。不知道的會說我是要你的錢財。我看你這種生活我不曾遇過。你問他是不是眞的。以前你若是在我家。眞的你就要有禮貌點。不然你沒辦法去我家。
現在在座的柯先生。你問他是不是眞的。因為我的家裡很矮。比人還矮,好像破草屋。頭要低低進去纔有辦法。你若匆匆的進去頭都會撞到。下雨叮噹叫天晴畫龍虎。有時候風吹時掉了。沒再藍上去太陽照到家裡來。若下雨就用臉盆接水。
講道到現在四十多年了。有辦法學我這樣嗎。我有辦法過那種生活來講道理。當時我太太也很反對我。我太太被我感動。纔有辦法跟隨我的腳步。那時我常常外出。我以前經商。白天經商晚上到廟裏講道理。若有錢就寄回家裡。但是她孃家沒辦法這様。她孃家煽動她。你先生在外也許多很享受。你有時候也去看看。看你先生是過什麼生活。去到旅社,女服務生跟她説。
太太你來我們纔敢進房裡。以前用蚊帳嘛。現在沒人用蚊帳。若是你先生自己一個人時。你先生工作都自己做。去到麵攤麵攤老閒說。太太你來你先生加菜。醬瓜買一買就過一餐。我太大眼潑流下來。我先生在外面比家裡還辛苦。有錢寄回家給妻兒用。他自己在外面受苦。所以才願意跟我走。當今的人在外面花用賭博。很簡單。起碼你要做模範給人看。但是我年老很好命。眞的很好命。兒子孝順媳婦孝順。
連認的乾兒子乾女兒也很孝順。我年老大過享受。所以我若出外我也不敢太享受。有人說老師你喫那磨少。若比起以前就享受。所以若想到過去。知道我真正生活的人很多。所以才說老師你怎磨修出來的。
就已經獻給眾生了。對名利兩字看不破。你說要修菩隆行難啊。你若要修人天福報比較快。下輩子要做有錢人。你不要做壞事多做善事。像李登輝這樣都有可能。一個人若較有修養點。要做神讓人朝拜這都有可能。但是你若要了脫生死。你牙關還是要咬着我沒騙你。了脫生死不是很簡單的事。所以這次我去大隆之後。
到蘇州要過香港飛機晚二小時。到香港又晚三小時。前後一共晚四小時。到臺灣已經很晚半夜了。一些師兄弟就喀喀的叫。這飛機是怎樣等到這棵。也沒人抗我也沒人怎麼樣的。我說你不要再不滿子。
我們這次去兩個婚禮。要去都很順利。受個苦有什麼關係。香港新的機場現在才開放。一樣的飛機錢。讓你在這裡走一走玩一玩。三個鐘頭讓你椅子坐免費的。讓你玩免費的有什麼不好。一些師兄弟就覺得好笑。這叫“轉境心”轉境。去大陵講公道話我喫不下。跟他們那裡喫法不一樣。他們那裡沒放味素都放糖。每一樣都是甜甜的。一些師兄弟不是喫不好。
是口味不同我們喫不下。一些人就抱怨。我說不要抱怨了。不是廚師不行。為什麼我們喫不下去。我們可以跟導遊講。後來叫他們菜用水燙一燙。不要用炒的用水燙一燙的。水燙一燙叫他拿醬油沾醬油。
比我們這裡還好喫。若是青菜沾醬油很好喫。所以這個叫做轉境。是不合我們的口味。不要嫌冤人家。這次回來瘦十公斤。我褲子的扣子都扣不上。師兄弟有些會做裁縫的說。
我說現在都不用改了。現在肚子都消下去。褲頭雨手都還放得進去。人家說老師你整個都瘦下去了。我說感謝上天。大家都說要減肥。一帖藥好幾萬元在喫。怎樣喫也瘦不下去。
我今天去大陡有得喫又有得玩。免費的減肥有什麼不好。這叫轉境。這就是什麼。找好處找那個好處。認不是認自己的不對。這就是真正正善人的道理。所以一個學道者。道德經說上善若水。一個人若學像水一樣。自由自在沒拘沒束。若這樣來說道就學成一半了。因爲我看到道德經這句文。加上我從大陸回來。
悟出王善人這句找好處說不是。噢有錢沒得買。眞的去大陸花這些錢很有價值。我也感謝上蒼。叫我開一雙眼做事不要太嚴。太殿這些師兄弟受不了。才讓我一雙眼不自由。而且這次大隆回來。
現在拔牙齒都沒辦法喫。只有喫稀飯拌豆腐。這也是感謝上天啓示我。你以前喫稀飯拌餈粑。現在喫太好了不行。若有豆腐可喫就要感謝了。所以我感謝上天。所以一個人你心不要埋怨。你虛虛去找好虛出來。
一個人若沒福不可以太過享受。太過享受喫了會拉肚子。眞的有的想要喫好的反而糟糕。有的要喫補喫到腳抽筋。所以處處你若靜靜去想。遇到逆境時你都想到好的地方。就想說我上輩子做得不好。若這樣來說你心就會平靜。和看到上善若水這個道理後。
就是不拘束自由自在。所以一個人心境若打開來說。所以佛經裡面有一句話說。有人想破了頭還想不到。菩提就是道。你現在靜靜的想。若沒遇到逆境沒遇到煩惱時。你道要那裡來。若沒磨刀石來磨怎磨會鋒利。
所以假使有人對我們不好。你不要想到壞的地方。對方就是磨刀石我就是寶刀。你若遇到煩惱的時候。你靜靜的回想說這是我的業障。意思就是從這裡來的。所以世上的人無論什麼事情。很多問題噢。所以我身上若發生什麼事情。我都慢慢去找那個道理出來。道理若沒用覺悟來說。永遠永遠你都不會瞭解。所以你們要什磨道理。老師明年要照這樣說喔。隨便你們啊。你若覺得道德經深。我可以說深一點的。合主人意便是好功夫。
道理本來就是要磨練出來。一個人你若沒辦法去磨練來說。看道德經的下文。我們現在頭一句話說上善若水。慮罔人之所思。故發冷道。下文說居善地。但是針對這文實在很抱歉。老師因爲這段經還沒解出來。所以沒辦法解釋這設文。匆匆忙忙沒去考慮。這是老師的過失。但是針對道德經水善利於行。舉孔子儒家的學說。佛教以水來比喻修菩薩行。所以在佛經裏面。
有水喻菩薩十種善法造個道理。我來引證佛光大辭典。水喻菩薩十種善法。據除蓋障菩薩所問經卷六載。菩隆身心寂靜。能以法水普濟羣生。今其善根增長。罪垢蕩除。離生死之熱惱。息貪愛之枯渴。以成就菩提。貓如水之淨德。澄湛凝寂。尤能滋長萬物。直抵將國。熬遇之而清涼。枯涸飲之而沃潤。故取之爲譬喻。即一流瀾赴下。謂菩薩常行平等之慈。能以清淨法水調熟眾生。普得沾溉。令其一切善根悉皆增長。譬如大水偏行地中。一切萌芽無不滋長。在佛光大辭典第一段這樣說。
用水來比喻菩薩行十種的善法。根據除蓋障苦隆。除蓋障菩薩是一個菩薩的名字。所周經。問釋迦佛祖道理的經。第六卷裡面記載。無論我們的心都要寂靜。用我們的法水。
用這個道理來普濟羣生。可以讓眾生的善根增長。所有的污垢都除掉。離開生死輪迴的煩惱。來止息我們貪愛的枯渴。枯竭就是口渴。一個人爲了貪。貪到心狂火熱嘴乾舌燥。來止息貪愛的枯竭。來成就這個道。超登了了脫生死這個岸。好像什摩。水清淨的德行。水本體是清淨。連水下面一粒沙都看得出來。
子像我們人的心若清淨來說。你纔有辦法看出本性。而且他有辦法滋長萬物。來洗滌所有的骨。若遇到炎熱你喝水會清涼。在煩惱氣呼呼的時候。你講道理給他聽他心會平靜。口渴的時候喝下去會止渴。好像一個人心狂火熱的時候。你講道理給他聽。他心若開朗好像會止渴一樣。所以用修菩隆行來比喻水。所以比喻水有十樣。第二水能流涸赴下。一水能流潤赴下。水都往下流。
是說我們修菩隆的人。你要常行平等之德。不可以高高在上。要人供養要人服務。好像我這次去大隆。我行李都想要自己拿。但是一些師兄弟說不要啦。老師你年紀大了不要啦。
但是大件的一二種人家幫我提。小件的我都堅持自己捐。人家捨著要揩我都不要。因屬怎樣。你不要說你很棒。每個眾生是你的奴才。你不要這樣想。真正的領導者要看跟生是平等。
臺上雖然你稱呼我一句老郎。我當成大家都是師兄弟。更平等之戀。要柔和善順。做什麼都要很客氣。你有辦法用清淨的法水。老師這次去玩不是白玩。大陸都不信道理也沒信宗教。他們一些大隆的地陪。
地陪就是我們這裡的導遊。不知歷史不知宗教的意義。解釋都講錯了。我講道理給他們聽。他們說我們都沒教這些。沒辦法。沒辦法。實在住在臺灣很幸運。你若去大隆就很可怖。
雖然大隆有人傳道都是祕密的。也有人像一貫道去大隆傳道。政府就像以前臺灣。不會讓你公開傳道。這樣跟你說比較快。所以可以說普得沾涎。可以好像田園用水灌溉。讓所有的善根都有辦法增長。好像水遍行地中流涸塗下。一切所有的植物都會發芽。
好像我們的道理洪水。我們的善根就會生出來。不滋長。好比說修行人講道理。好像水在灌溉田園一樣。比喻水的第一項。沒時間十種都說完。總是說到這裡就告一段落。
下期後面水比喻菩薩行的角度。再來說給你們聽。所以說到水不是老子在說。老子說上善若水。孔子說他若看溪水在流。就是用水來比喻我們的修養。佛教也一樣。雖然他說的道理角度不一樣。綜合起來意思都一樣。前面這三杯水。
所以我們若看到人家在敬神明。今天老師說的這些道理。學道就要似水這道理。這三杯水就是說一個人數。我們今天說到這裏為止。在座同修大家晚安。
我們現在來翻第八章。
我們現在開始。上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。我們上期有舉很多事例。談到水有水德。所以才稱呼為上善。但是針對水的德行。
不是隻有我們中國。連外來的宗教。在印度傳來的佛教。釋迦佛祖也談過水的德行。我們舉佛光大辭典裡面。根據除蓋障菩薩所問經裡面。針對水比喻爲十種善法。只有說到第一個善法。
就是流澗赴下第一個善法。但是我攀這段文之後。就有人事後問我。眞的有除蓋障菩薩所問經。在市面上我們就不曾看遍。所以我今晚補充。因為除蓋障菩隆所問經。你若要去翻藏經。你就要翻寶雨經。
就是叫做除蓋障菩薩所問經。佛光大辭典的說明。寶雨經凡七卷。梁代曼陀羅仙譯。收於大正藏第十六冊。其內容細說菩薩所具備之德行。有除蓋障菩薩來姿姿世界。以一〇三問請教世尊。問法十法回答。事皆具體啓示菩薩之法。除蓋障菩薩所問經。
這裡面有二個註解首先做說明。
註解第一佛光大辭典這樣說。
曼陀羅仙。扶南國人。梁武帝天監二年。公元五〇五年來華。佛光大辭典這樣。曼陀羅仙。南朝就是南北朝的時候。在南北朝的時候。南朝一個翻譯經的三藏法師。
藏就是對經藏律藏論藏。扶南國不是我們中國人。是西域一個國家。在梁武帝天監二年。剛好公元五〇五年來我們中國。另外法護佛光大辭典這樣說。音代譯經僧。原爲月支人。世居敦煌。於武帝泰始元年來華。譯經多部講經不輟。
現在佛光大辭典說法證。是晉朝時一個翻譯經的師父。本來他是月支國的人。國也是西域一個國家。他從小時候就住在敦煌。在武帝時。現在你就要注意。和這個武帝不是同一個人。
現在說的這個武帝是我們晉朝。晉朝就是什麼時候。三國盡歸司馬懿這叫昏朝。武帝是司馬懿的孫子。這是昏朝的武帝。同樣是武帝。晉朝的武帝泰始元年。太子元年來我們中國。
他翻譯很多部經。而且講經一輩子都沒休息。不輟就是都沒停止。所以現在佛光大辭典才這樣說。寶雨經一共有七卷。這個曼陀羅仙翻譯的。收於大正藏第十六冊。因爲大藏經有很多藏版。
最普遍的就是大正宗。所以收於大正藏的第十六冊。內容詳細說修菩薩道。裡面有除蓋障菩薩來娑婆世界。以一〇二個問題請教釋迦佛祖。用十種方法回答。釋迦佛祖每一個問題。這個事情全部都有具體暗示。修菩隆道的方法。裡面有不同的翻譯。不同翻譯是很多部。是要讓你知道除蓋障的關係。這個省略起來。叫做除蓋障菩薩所問經。因局怎樣。因爲翻譯版不同。所以你若翻寶雨經裡面寫的。和除蓋障菩薩所問經離的。內容是一樣文章不一樣。
好比佛學大辭典和佛光大辭典。所寓的意思也一樣。這樣跟你說較快。最簡單的是你現在用抄的。你若不抄我站在這裡講道理。不信這裡若有一百個人。等一下你們若寫好。一百個寫一百種。絕封不會窩一樣。文法不一樣意思一樣。你就要知道這個原因。來比喻菩薩修行十種的善法。所問經理面的第六卷。
我們將這十個問題一起解釋。我們上期有解釋第一個問題。十個比喻其中的第一個問題是。流潤走下。現在來看第二個問題。二植善法種。菩薩廣植一切菩提種子。常以定水灌溉。令得增長而成妙果。譬如大地種植一切大樹繁果。由水滋潤增長。
針對這個定水我們來做個說明。不過我們字若看習慣就好。這是他所寫的字跡一定的。每個義所的字都不一樣。字是誰寫的沒辦法改。每個人的字都不一樣。你看習慣定。你若寫疏點人家看得較清楚。習慣了。這樣也是能通。因為腳面上用得較堅固。腳盤東西壓住就不能動了。也是好的。不過裡面的定水做個說明。定指禪定。比喻坐禪時。心境湛然靜寂。貓如止水。蓋欲澄淨之止水中。可映現諸物之清晰相狀。故以之比喻坐禪時。若能達到凝然不動之境界。即可透見清淨自。佛光大辭典這樣說。說這個定水。
定就是指禪定。這就是要比喻一個人在坐禪時。可以說靜靜的都沒雜念。好像件魔。好像止水。我們要知道這個止水。我們若看往水裡去。你那個水底裡面到底有什麼東西。
可以微底看得很清楚。這也是眞的。我們以前沒有像現在的鏡子。若是有錢人帝王家。他們有鏡子是什麼。是銅鏡。所以以前演歌仔戲。鏡子要怎磨。生銅久了會生銅鋪看不到。一定要磨要打光纔看得清楚。窮苦人家沒那個本錢。
就是用臉盆裝水。都沒動了靜止才照水影。水若動東西就看不出來了。你就有辦法清清楚楚。所以才用來比喻。比喻坐禪的時候。假使你若有辦法達到。很靜很靜的境界。
清淨的自心就是我們的本性。所以大家說要看出本性。你的心若沒靜本性看不出來。所以我們在瑤池金母經說。解脫非難難在定慧。個人你說智慧。你若沒定力智慧一定不會開。假使智慧若開那慧叫做什摩。叫做狂暴。
這個狂暴就是一盞燈火。風在吹火一閃一閃的。以前的火不是燈火。不是電燈以前是燈火。如果這樣東西就看不清楚。所以你若有定來說火纔不會閃。纔有辦法看到東西。要達到像止水一樣的靜。看到你自己清淨的自心。纔有辦法看出你的本性。所以佛光大辭典才說。
就是要來種善法的種子。我們修菩隆道。擴大來種一切道的種子。因爲菩提有二種的解釋。可以解釋成覺可以解釋成道。要廣大來種植一切道的種子。時常要用定的水來灌溉。丁以讓種子生根髮菜開花。以讓種子生根發葉開花。這樣纔有辦法修成正果。
比如我們在地面上種一些樹。你就要用這個水來灌溉。樹五轂水果才會長大。以後才會茂盛結實。結寶就是五毅才會結穗。果樹才會結果,樹才會長高。要種道的種子下去。爾若沒定水來灌溉。你沒辦法開智慧。智慧若沒開你本性看不出來。你就沒辦法修成妙果。
妙果等於就是修成正果的意思。
我們現在來看第三比喻。三善樂歡喜。菩薩自性信實三寶。樂求出世間法。因心清淨即生歡喜。亦皆信樂而生歡喜。譬如大水自性流潤。復能潤物。四壤煩惱根。菩薩一閃天之水。隆以禪定之水。失靈敗壞無法熟悉。令敗壤無復。譬如大水浸清大地。五自體無雜清淨。離食瞋癢等雜染之法。守護諸根悉令清淨。如夫水其源不離而本清淨。
現在佛光大辭典這樣說。現在十個譬如的紀錄。十個比喻其中的第三個比喻。叫做善樂歡喜。我們的自性要信實三寶。就是可以說信實自性三寶。性的三寶就是。有者覺也法者正也僧者淨也。這個關祖墉經就說過了。默默喜喜來求出世問法。
世間法等於就是世俗法。出世間法就是不生不減之法。因爲我們的心清淨。一個人你若沒有歡喜的心。比如說某人來聽道。勉強來聽心裡一直翻滾。歡喜心就是無論再忙無論再遠。無論什麼困難。
你都會生出歡喜心來研究道理。不但自己修出世間法。反而可以讓一切的眾生。有情緒就是累生。大家全都相信歡喜。生出歡喜心研究道理。現在這個主性不是我們人的本性。水的自性本來就可以流溼。而且可以潤物。
他的自性本來就會流動會滋潤。第四就是壞煩惱根。修善隆道的人就是用禪定的水。來浸漬一切有情的煩惱根的種。可以讓根都腐壞而不會生出來。好像水來浸漬大地。一些草木的根都爛掉。也可以讓人生存也會讓人敗壞。
來澆果樹澆五轂。比如說一般灌概的水。種種的它會生存。像上回淹大水整個田裏都淹水。一些根都凋掉了。現在這就是相反的道理。有辦法來浸累生煩惱的根種。用水來破壞一切所有煩惱的根。
煩惱的種根。會讓它生出來。好像大水來浸大地。第五自體無雜清淨。本來就不離而且清淨。我們的自性也是一樣。是不離清淨。都還沒達到那個境界。難免都有貪瞋癡。要來離開貪瞋癡。
就是要來保護所有的根。諸根就是指我們的六根。可以讓我們的六根清淨。也有辦法洗淨一切的。這是第五的比喻。那麼對到第六第七第八第九第十。就暫告一段落下期再來解釋。現在來翻第八章。
故發塗道。說到這個水。我們有論到三教同一理。對水的定義道家儒家都說過了。針對水如菩薩卡種善法。我們來舉除蓋障菩薩所問經。在佛光大辭典所記載。針對菩薩的十種善法比喻爲水。
我們上期剛攀到第五。就是說第六息煩惱熱。十番撈月。菩薩以清涼法水。炎熱逼迫之苦。地極炎蒸。人亦煩惱。若得求除解悉皆清涼。七上欲渴愛。於諸塵境而生愛著。焉而嗜思飲漿水。為乞丐所得。故爲其開示。今其於欲壑之境不生愛者。無之境不生愛者。能除一場焦渴之苦。八深度無涯。菩隆屬修一切。諸魔外道皆不能測其邊際。譬如大水泉流會合。無能知其涯涘。佛光大辭典的說明。
現在來。比喻爲水。第六就是說息煩惱勢。因爲修菩薩行的人。法水上期說過了。講道理叫做法水。因爲聽道理之後。才叫做清涼法水。全部有辦法除去一切眾生。
有情就是罪生。煩惱的炎熱所逼的痛苦。有的一煩惱心就亂通通的。很痛苦很辛苦。聽到道理之後心境都開了。備熟的痛苦。所有煩惱熬的痛苦。這是比喻什麼?。比喻好像夏天的時候。上非常的熱非常的炎熱。一熱時非常的不耐煩。
假使你若有辦法得到水來解除。好像一個人煩惱心在納悶時。聽到道理心會清淨。趕快來沖水很涼的意思一樣。第七就是要止住渴愛。因為修補殺人。在凡塵生出很多的愛者。要喝果汁或是喝開水。爲了回湯所逼。
所以我們修養的人。好像用果汁讓他喝一樣。生愛者。不生愛著的心。可以治我們口渴之苦一樣。更世俗所逼。那個人這樣就像是進水田。假使人家若幫我解決這個問題。
可以讓我心境開不知多好。祈求喝一杯冷開水一樣。第六深廣無涯。深和廣可以說沒有邊際。爲了修一切的善法。而得到勝智。勝智就是般若妙智慧來聚集。可以說他的智慧深度沒有邊際。
一般所有的魔或是外道。沒辦法測量他的遺蹤。到底他的能力多少。好像大水一條溪一條溪。小溪流到大溪。這樣可以說深和廣。但是這個涯淺。在辭海解釋說涯溪。
引伸爲凡邊際之喻。涯溪本來是水的盡頭的邊際。但是現在引伸無論什麼東西。若眞的得到般若妙智慧。七你一般的人要測量他的肚。到底有多少才華你測量不出。那磨現在針對水的十種比喻。我們已經說到第八。
現在接下來第九。下充滿。以大慈悲心。一切有情。隨其根器高下。方便開示悉使獲益。充溢滿足而無損傷。必如達大水。匯注一切處。隨機高下。乘能充足而無損害。十息諸塵坊。
菩隆以定慧之水普潤一切有情。令其去粗惡之留。而發柔軟之心。永思煩惱之座。同入清淨之境。水粗水如大水。流潤一切摩坊粗。一切魔坊粗惡地方。使潤澤而復清淨。
現在佛光大辭典這樣說。高下充滿。修善隆行的人。用他**大**慈悲的心。隨着他根器的高下。有沒有學問脾氣好不好。因人說法。可以說方便開示。每個人都得到利益。充滿滿足。
讓他一點點損害的煩惱都沒有。只剩一杯大水。你所流的一切處。看是要流到海裡變鹹水。流到溪變溪水。隨他的高下。你若水塔來說以前用水車。現在用電抽往上面。
可以說全部充足沒損害。第十息諸座坊。用他的定力和他的智慧的水。這個水普潤一切所有的眾生。以讓他去除粗惡境的習慣。發出柔軟的心。永遠息減煩惱之座。醬之座就是我們的妄念。
大家要知道這個情情的境界。只要沖一杯大水。一切魔坊粗惡地。流潤一切塵垢粗惡地方。座均就是好像污穢。好比說風砂煙泥漿。因屬羣所以用水洗。讓地上乾淨回復清淨。以一固。所以一個人你假使心有境。
用道理洗淨他心所有的壞習慣。以上就是修善隆行的人。有這十種的善法來比喻水。現在針對第一句。水善利萬物而不爭。慮累人之所思。故發於道。比喻到這裡。機先滴。怎樣叫做居善地。
現在再看呂純陽祖師的說明。言居善地者。善地指卑下之地也。水善流下。處眾人之所惡。聖人亦如此。不貪高望貴。甘做無名無位。添下不正。故無住而不善。雖有道有德。道高德重。但不以居高位與世無爭。終無仇患而安。其先帝。對陸部門。
我們現在就來做詳細的分解。老子說居善地。就是指下面的土地。好像土地較低的地方。水善順其自然都流往下面去。處於眾人所討厭的地方。這第一句就已經說過了。聖人也一樣。他不貪於高位。也不希望。祈望高貴的身份。他甘願做到無名無位。以說謙下不跟人爭。予以他無。所以他無論去到那裡都是善。去論走到那裡都是善。雖然他有道有德。他的道雖然很高德很重。但是他不會說估這個高位。根本不會爭奪名位。所以一輩子都不會跟人結仇。所以他說基先帝。
我們現在再接下去看下文。現在針對這句心善源。我們再來看呂純陽祖師的說明。言心善淵者。淵深不可測也。水爲液體。而遇熱化氯。遇冷化固。隨方就圓。利萬物而不爭。聖人亦如此。殷時殷地殷人。三旗平行。法師有教無慮。其道至深。化人之妙淵深莫測。故言心善淵也。李孫楊作出說。
現在老子說心善淵這句話。湖就是很深沒辦法測量。老子是在周朝時。但是你現在要知道。這句話若要用現代的話來說。
現在說海最深也有辦法測量。以前要測量深淺是用眼睛看。不然就是用竹竿量量看。看要怎麼去測量。沒辦法。就是要應那時所說的話。比喻的言。淵就是深不可測。
但是你要知道水是液體。怎樣叫做液體。像水果果汁啤酒酒都是液體。水是液體。但是若遇到熱就化成氣。化氣就是化爲氣體。-魔叫做氣體。像氧氣像瓦斯像水煙。水本來是液體。遇到熱就變成氣體。不信你拿茶壺一燒。水就一直乾了。化成水煙。若遇到冷呢。遇到冷就變成固體。若放到冰庫裡面變冰塊。
所以固體就是硬的東西。可以隨方就圓。方就是四邊形。水放到四角形的盒子。變成四角。你放到圓的瓶子。叫做隨方就圓。利益萬物不跟人爭。性人也一樣。聖人因時因地因人說法。看時候看地方看人在講道理。這個三機平行。
行我們要再註解。什麼叫做三車。道教佛教都說一樣。所以我要引證。就引證佛教的說法。有沒有一樣你就知道。若是佛教道教的說法。小乘法的說法叫做羊車。小乘法比喻屬羊。
就是變成鹿鹿車。若是大乘法呢叫做牛車。就變成牛車。修大乘法的人就好像牛。另外一個叫做白牛車。菩隆是牛若佛祖就此喻爲牛王。爲什麼佛祖會比喻爲牛王。所以這個下面註解就會說明。
雖然聖人佛祖住不同地方。丁以說法施有教無類。不然他的道底有多少沒人知道。所以才說心善淵這句話。眞的聖人的道理你沒辦法測量。好像當時予真。子貢說不是賢人是聖人。你老師是聖人他的道理有多。不知道你還是亂說。你腳踏實地知道地多厚嗎。根本你每天頭戴天腳踏地。若我的老師好像海水。我若口渴拿個水瓢盛一勺。肚子飽了就走了。像海水有多少我不知道。眞的是這樣。
聖人的肚量聖人的道深不可測。我們今晚說到這裡時間。這兩個註解是很奧妙的註解。等到下次開課再來說明。在座同修大家晚安。第六章。上善若水。處眾人之所惡。故發於道。
我們剛好說到這裏。我們上期有舉呂純陽祖師。針對呂純陽祖師的解釋。現在不要讀文字。單單用白話再解釋本文一遍。再接內文比較方便。淵就是深淵。若說善到底有多少。你沒辦法去測量出來。因為這個水本來是液體。
液體就是好像水質。但是水若遇到熱的時候。等到冷的時候就變硬成固體。水不管你是方或圓。你放到四角的箱子裡。你把它放到圓的器具裡。水變成圓的。因爲利萬物不會跟人爭。所以說上善若水。因爲聖人因時因地因人說法。可以說三事並行。他在法施有教無類。深沈化人的奧妙。沒辦法去測量。所以才說心善源。但是裡面有二個地方。
我們現在常常說三車並行。和有教無類的道理。我們今晚來做補充的解釋。牛車載無。這個怎麼要注意。我們道書才寫這字。一般不寫這字。辭海說無同氣。
這個無和這個氣意思一樣。仙學辭典說三車。就是單車載火。鹿車是載水。牛車是載死。爲什麼載火載水載火。並沒有說明。羊車載火爲小乘。鹿車載水爲中乘。牛車載無爲大乘。名屬三車。道教大辭典說羊車是載火。鹿車是載水。牛車是載死。這個名字叫做三車。屬什摩載水。
我們現在慢慢看下面的解釋。
呂純陽祖師這様說。羊車載火迷中修。坐在鹿車似水流。上乘牛車載無恙。三車合一金丹九。這個字不可以讀成「九」。有時候中國的字。看起來是一模的字意思不同。
我們看註解。九音鳩聚也。一二三四五六七八九的九。但是現在不是載廢。鳩是聚合的意思。所以呂純陽祖師說羊車載火。是迷迷惘惘在修。坐在鹿車好像水在流。載怒在走。三臺車若能合成一個。那魔這首詩這樣說來。你沒辦法去體悟這首詩裡面。和載火載水載燃的原因。
修具錄一個註解做參考。何為三機牙。羊草鹿草。下乘之法。祥者徘徊不進。秉之入。百懷在六都之中。攔脫匪敵。故曰羊車載火迷中修。六機甲中生機發。六機就陰。修中生機陰。催樂道而行。但證正果者微。而享人天。坐在鹿車似水流。牛車者上乘之法。陽機就陰。載棄陰腕而已。欲修上乘之法。如意思任怨。才能登果。故曰上乘牛。修最上乘須三車並行。六甲無畏。故曰三。Q陰Q指牙。
這裡面四個註解首先做說明。
註解第一法華經。
一法革經譬如品。
註解第一法華經譬如品。
三界無安。猶如非敵。盡苦流滿堪可怖畏。最苦最充滿甚可怖畏。有生老病死愛患。如是等火熾燃不息。氣然不息。法華經說三界。怎樣叫做三界。
界就是指示道。因屬神和阿修羅屬於天。和福畜生處於人間。叫做三界。三界全都不能心安。三界全都下。好像一間著過火的房子。所有的苦充滿於六道。但是有人說。你說三界是六度。六道最高是神。每個人都在哭啊。每個人都唱哭調。很少亂童出來在唱快樂的歌。每個人都在唱哭調。眼淚流不停都是這樣。
無非就是聰明的神。誰有聽到你。死後知道道理去做神。已載快線。真的去做事。的去做神。家都苦唉唉的。不管什麼時候都有艱苦充滿。可以說非常的。而且時常有生老病死的煩惱。像這種的燃燒著都不會停。這是法華經譬如片內地說的。主解第二辭海這樣說。修道而有所證悟。言其所修已成就也。學道證得之果。文名正果。
辭海說正果是什麼。果就是結子的意思。我們修道若有所證悟。但是你今天所修的已經成就了。學道所證的果和一般外道。外道就是修身外之道。是修我們的佛性。因為種特質的苦。因為所證得的果。隨便亂修所得的。所以才叫正果。容熱心負責。不怕本身的勞苦。辭海說任務是什麼。
就是形容很努力又負責任。無論做什麼事情盡他的責任。不怕本身的勞苦。不怕辛苦下去做這叫做任。現在我們來看註解第四任怨。書要這樣說。受怨而不避也。漢書石。誠不能以一軀。佳天下。按世稱任事不避勞怨者。回任勞任怨。
辭海說任怨是什麼。得要死又被。我們不會去逃避。所以現在來舉漢書。漢書是世四史的其中的一本。漢書石顯傳裡面。以有至誠的心做事情。被人從頭誇到尾。做再好人家也不會稱讚你。所以任由天。照世上稱呼做事情。不逃避。逃避讓人埋怨。叫做任勞任怨。真的世上的人做事情。你怎樣做別人也會嫌棄。所以我就常常說。
做事情只要我們問心無愧。天下的人要怎麼批評沒開。我的經驗很多。像我遇去做一些紀念品。東西拿來人家也嫌棄。最近我纔想到好笑。現在中道會要開會。-兩個手提袋。
現在是新的。這個是展示品做展示的。這個我先拿來用。這個做好了在開會時我有發表。說現在就是要來做這個。所有的中道會會員大家都有。每人一個。但是這個都沒用公費。是我本人和我兒子和乾兒子。業沒跟人募捐。但是展示品拿來之後。沒親回跟我講。
對第三者傳到我的耳朵怎樣說。老師做那個要做什麼。男人當成公務包用。那個又不能裝衣服。以家跟我說老師這樣也有人嫌。眞的學道要任勞任怨。我現在要是舉這個例子給你聽。若有人嫌不喜歡跟他說話。叫他拿來跟老師換。若說這個不能裝衣服沒關係。老師拿去皮包店。我拿裝衣服的皮箱給你。你若要裝棉被我選個較大的。你若說我真的要去外國。出國用的。不然我行李箱再買個給你。不然沒辦法。
就是要讓你滿意。你若真的拿去這個不要不喜歡。你拿來老師這裡。你若要挑個幾萬元的我沒辦法。若說挑個一千元以內的。這個一個是幾百元。一千元以內的看你喜歡什麼。老師買給你沒關係。這樣就不會讓你嫌棄。做到讓大家都滿意。不可能。這種的還沒發別人就不喜歡。
做那個要幹嘛這個不能裝衣服。所以世人要達到任勞任怨。所以現在修真錄裡面這樣說。什磨叫做三車。三車就是羊車鹿車牛車三種車。律就是律。律是正音。二語就讀成車。什麼叫做羊車。
就是修下乘的法。因為這字字正音讀成律。雙人旁的祥同音。這個音是借音。字筆這個也律。這個也祥。便是同音。樣的意思是什麼。
就是徘徊不避。要進也不是要退也不是。在那裡轉來轉去找不到路。我們若修下乘的人。等一下降。在六道之中輪迴。沒辦法退出火宅三界之苦。所以才說羊車載火迷中修。
這個火就是指火宅你要注意。如果鷺仔車呢。若是鹿車。因屬這字魔和這字樂是同音。這兩隻鷺是共鷹的。小鹿的鹿和快樂的樂是同音。我們修中生的人。然他是行於六道。
情慾不足是來得好比對道很快樂在修在行。不過真正過的人很少。不遵循正果的人很少。修中乘的人要證正果的人很少。做人做神。讓人天來向人天祿告的人比較多。收中生。了脫生死的很少。所以才說坐在鹿車似水流。好像水在流。這是上升的法。因為這個牛。是自己。愚的借意。
天下最笨的就是牛。喫喫草。喫喫喫不好做工作是做得要死。情意被率牛的打得要死。這様傻傻的做傻傻的過。可以說再起。就是忍氣可。就是忍氣呵。
載然就是任怨。淹完就輸掉人家鹹。做到流汗嫌到流涎。有得做沒得喫。就要像牛一樣任務。像牛一樣走一直走一直做。像傻瓜般任怨。累的要死被罵也沒關係。要像傻瓜般任怨。摔法結果。所以才說上乘牛車載然走。要修最上乘法的人。
就是要三車並行。所以才說什麼。三車合一。個九就是聚合的意思。最上乘的法叫做什摩。我們一般是說修到三車。但是你若要修到最上乘法。就要坐白牛車。白牛車。這個在法華經裡面就說過。拖這輛牛車是什麼座。
就是牛王。所以佛的號叫做牛王。若做佛叫做牛王。這不是我們形容說佛是。這經裡有窩。若要跟你引證這隻大牛。沒那個時間。後期再說釋迦佛祖是大牛王。若菩薩是牛而已。若佛祖是大牛王。
就是拖大白牛車。這段都是舉道教道家的理論。在說佛就是牛的道理。再襄大家做參考。老師說的道理都有根有據。不是老師自做聰明自己說的。眞的要了脫生死就要做牛。若要做佛就要做牛王。不然要了脫生死就很難了。若聰明的人不能了脫生死。任勞任怨才能了脫生死。不怕辛苦不怕不人家嫌。不怕人糟蹋。不怕人家侮辱。這樣你纔有辦法了脫生死。不然你是不可能。所以道德經說上善若水。心善遊。
達到最高就是要做牛。我們今晚說到這裏。時間的關係暫告一段落。同修大家晚安。
我們現在來翻第八章。不然我們現在開始。上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所思故幾於道。居善地。心善湖。我們上期就是講到這一句。
針對心善淵。在呂純陽祖師說明裏面。一個是三車並行。一個是有教無類。針對三車並行。我們上期已經說明三車。到底什麼是三車。三車就是羊車鹿車牛車。
但是三車若要並行。就是要拖白牛車。怎磨叫做大白牛車呢。我們現在就來看修真錄的解釋。佛者至尊。福國儒雞為牛王爺。當知牛乃愚之借意。任務任務。釋迦佛乃迦毘羅衛國之太子。繼承為王。命富早全國。而看破富貴名利。為大眾生。如牛住。故在道中修上乘之法。佢乎既尊如之牛王。而大白牛車非牛王不能拖。是知學道者如牛如愚。不如佢名有不如佢利益。會上佛之果位也。
至個註解首先做說明。
註解第一。辭海這樣說。
甲位於第一也。秦揚以田晨而甲一州。辭海說甲是什麼。現在漢書貨殖傳·秦楊以田農而。現在舉漢書貨殖傳裡面說秦揚。秦揚荔晨。佛光大辭典裡面這樣說。經營如品所說四車之一。以羊車比喻聲聞乘。以牛車比喻菩薩乘。而以大白牛車比喻一佛乘。佛光大辭典說大白牛車。這是指一乘的佛。
就是法華經譬如品裡面所說。羊車比喻屬修聲聞乘的人。可以說至尊。是什麼原因。我們曾將佛祖比喻為牛王。毛牛就很難聽了。我們要知道牛爲愚的借意。因為佛啊王王子祖王王子祖。祖有這裡沒有。有得做沒得喫。子以今天若想要做佛。要像牛任勞任怨。
我們上期解釋過了。不怕辛苦。任怨就是不怕人嫌。是迦毘羅衛國的太子。承啓國王。也父親死後他就是國王。王最大。若說到他的貴是至尊。若要說他的富有。全國第一。是“事制主義”。一國國王。國的財產都是他的。所以論富有全國排第一。富有和地位。和利都看破。要度化罪生。像牛一樣。好像牛。讓人嫌棄他也沒關係。
所以我們在道中。就是比喻爲拖牛車。在這裡我們佛祖是至尊。才把俾路叫做威王。他所拖的車叫大白牛車。菩薩是拖普通的車而已。如果說大白威車。也不是威王拖不走。
這樣我們就知道。學道的人好像牛好像傻瓜。學道的。學道不會被名所誘拐。被利益所迷惑。這樣你纔有辦法修成正果。登上佛的果位。所以若說到佛比喻爲牛。佛學大辭典裡面也有記載。牛王牛中勝者。以譬佛菩薩。涅槃經十八偈佛曰。人中牛王。無量壽經下嘆菩薩之德曰。貓如牛王無能勝敵。佛學大辭典說牛王。是牛之中最勝的。宋比喻佛菩薩隆屬牛王。十八唵佛這樣說。人中牛王。這樣讚嘆菩薩的德行。貓如牛王無能勝故。
所以現在若大菩薩或佛。都稱呼爲牛王。佛光大辭典又說。牛王又作超羣騰羣。牛王之形成信義其他族羣。必如乎敵。譬如佛德。於一切人中爲最勝。有時翻譯爲超羣勝羣。是指牛之中的王。牛王是形容爲勝過其他的牛。在一切人之中最勝。學道眞的要了脫生死。不怕辛苦不怕別人嫌累。
針對三車並行到這裡告一段落。