魂魄、無念與空用
地點:一心講演中心
大家晚安。
我們現在開始。再分屁破一零五二。這裡面一個字你就要注意。戴警惕。那個字你不要讀作管。這個字就是我們人靈魂的魂。所以才說看這個古文。一個字若註解錯了。
他說你有辦法。的魂和魄合在一起。讓它永遠不離開嗎。
呂純陽祖師的理解。再由福也發起一書。即魂魄也。合而離。能勝住也。是否能使魂魄不相離耶。故道家以性命爲雙修。姨魂捉鬼。語則使魂魄無離之法也。
註解第一。
這個字本來讀作三個音。
現在說戴就是助詞。好比像車船在載東西的載。就是變成一年兩年。三年五年所以這個可以讀出宰。所以這個可以讀作「載」。康熙字典這樣說。管寬也同魂。這個字你若去翻辭海。
空氣之典好像比較有奇奇怪怪的字。所以這個字應該讀作魂。但是現在都寫成這個魂。以前寫這個字。最早寫這個字。魂都意思一樣。動以營身之謂魂。我們身體有辦法去運作。
人就好比像木偶不能動了。有辦法運動身體讓它動。
註解第三河上公這樣說。
抱一貓言守一也。抱一等於就是守一。
註解第五。辭海這樣說。
能勝任也。
註解第六辭海這樣說。
搭住得起。勝任就是擔得起。說載等於就是夫。失就是變成夫妻的夫了。是夫子。就是發語之詞。第一句要發出話的時候。好比幫助加強語氣的話。要讀作魂。這個回答和這個魂意思一樣。
譽晚就是魂魄。瑩瑩就是魂魄。鬼能就是有辦法擔當得起。說我們修道的人。是不是你有辦法擔當得起。不要讓它們離開。我們魂是性魂是命。就是用這個性命雙修為主。
可以讓這個魂魄雨樣。不要讓它們離開。就是我們道家的義境。道家這個九皇眞經。說我們要參道德修真。捉這個晚這句話。就是要讓這個魂撇不要離開的方法。纔有辦法來魂魂捉魄。要怎樣纔有辦法。不要讓它們分開。
我們現在看修兵錄這段文。修道無他。生魂魂捉魂而己。魂魂挺脆而已。猶如芙芙。故捉碗必先嫌魂。既連之外分為省卒卑。卑為民卒金卑為萬省。人之省亦賣卒新萬。神屬火。新一萬卒卑博。故回火生土。
其一寶卒情省萬情省金國外討省金。精一生則精。則性味。五行相生之理也。有情一省卒省省。欲保身命。先煨其性。神定而氣不暴。而魄得安然。煉魂捉魄之工夫也。猶言捉精不生之謂也。
我們在這個註解第七裡面。又兩個註解。我們來看仙學辭典的說明。魂居左屬木。說我們人的魂。以我們的身體說是居左邊。這是陽氣的神。就是我們人的元性。
爲陰氣之神爲命。仙學辭典說婉居於右屬金。就是陰氣的神。就是我們人的命。所以魂就是性。魂屬木魄屬金。這是我們道家的理論。不會改變的道理。送你這張的五行圖。上面這個是比較沒有應用。看下面這個相生相剋的圖。你若看這個外圍的箭頭。
就是木來生火。土來生金。金來生水。水來生米。這就是相生的道理。你要保存好。常常會引證這一張。我們修道沒有什麼的。
很簡單。我們感覺很困。其實很簡單。這樣而已。我們人的生活的分撇。子比像夫妻一樣。若不走路讓妻子跟。有辦法振作。
母親對我們走。妻子就會跟我們走。所以你今天要切片。一定要首先煉魂。靈魂就是我們的元性是屬木。三碗是我們人的命就是屬全。裡面有解釋過。木是靈活性。看那個金木水火土。
就是沒有就是尚完成。我們人的性。若有一個美夢。心就亂。這就是一種。重在說我們的。煉精化氣。比方說看一個女孩子很漂亮。
我們人的完成了。心就亂了。這個完成是最好的。這個元神是。神一亂我們的氣就暴。心肝病又會。砰砰砰砰砰。門的氛圍就剛暴起來。
我們的元気屬土啊。氣這個報成就生出來了。決定要去找。一定要去追求她。一定要染指她。這個情就生出來了。所以才說土生金。精就泄出來。
我們的元精是屬水的。所以才叫做金生水。成了沒生水不生。人就迷迷惘惘。這個性就味了。人就懶懶的。就昏沈沈的。中說水生木。這是五行相生的道理。
又定我們的精一。等於我們的碗就會損害。保我們身體的命。要先煉我們的性。個人性若定。看到一個女孩子很漂亮。性若定呢。我視而不見。
我們的神就不亂。個人神既定來說。心臟就不會怦怦的跳。氣若定。我們的精就不會淺啊。我們的命就不會損失。這個碗就不會損。就得到安。
這就是九皇。所說的煉魂捉魄的工夫。等於就是要捉這個精。精不要讓它洩漏。煉精化氣的功夫。煉氧化神這是第一步。
現在說相生。這個相剋的道理。所以說我們中國儒道家。可以說離古不易。像你看五行。若卦就屬震卦\巽卦。若四季就屬春。這是一一定道理。南方丙丁火。西方庚辛金。都能夠倒著背的。木是屬肝。
脾土不開就是這樣。若這個全是屬肺。很多用途就對了。所以這張若保存起來。的理論要靠這一張。若丟掉再跟老師講。現在我們再刷下去。要刷下去的文下去。轉去地球靈的儀號。
呂純陽祖師的說明。轉轉一顆。精專一而化氣。氣轉一顆二發神。神也者。歸還之義。墨矜柔矣。即是返老還童之象。嬰兒柔和無剛氣。致若嬰兒之柔和耶。專氣致柔能嬰兒子。
這裡面一個註解。致歸還之義。歸鄉的意思。
呂純陽祖師這様說。他說“事就是事”。你已經精若有辦法事一。它就會化神。什麼叫做氣。神就是柔和。這個致就是歸還的意思。我們的氣既然專一。
就歸還這個柔和。事氣致柔。說是歡樂歡動的現象。童是什麼魔。因爲這個小嬰兒的性柔和。你是不是有辦法來歸返。像這個小嬰兒。等於就是自。
專氣致柔能嬰兒乎。煉精化氣煉氣化神。以剛暴之氧化成柔和。對於這個返老還童。現在有的學道說返老還童。把它當成什摩。當成好比像小孩臉這樣。這不是說這個外觀。那磨這個返老還童。
因爲我們今晚沒時間。
大家晚安。
第十種。讓我們開始。再分別破譯。靈母儀號。中期就是說這個上頭一句。黑夜接下來說。傳奇地獄靈的儀。
呂純陽祖師有解釋過。這個專氣致柔能嬰兒乎。等於要用白話來說。達到返老還童的境界。修具錄一個說明。適逢途徵。歡迎見李順。不聞陰書。團聚心主。心一動。身精化爲濁精。即順其徵。故若能視女色而心不動。若能是李順意心不動。不聞陰書意心不動。心主不動。身精自然化爲元精。精飽不思淫而化。是為憐憐發起。則遂如童眞之體。則還如童真之體。動君寂寞。情情無誤。赤子之心。何謂赤子。
名這裡面三個註解。首先做說明。辭海這樣說。謂迷亂於女色也。那個色鬼遇到女人。口水一直滴滴的叫做色荒。
註解第二。辭海這樣說。
立子未破身故以眞名。那個小孩還沒破身。怎麼樣叫做沒破身。男的叫做在室男。沒經歷過男女關係。所以爲了童子還沒破身。辭海這樣說。辭海這棵。
嬰兒地。赤子就是嬰兒。修真樂這樣說。假使一個人若見到女人。怎麼吵吵鬥鬥豬狗心就起來。若這樣。你的情就會順。會來盜你的精。
幾人就是一般的人。看見女兒一個漂亮。女孩子漂亮。就傳來到你的心的主人。因為我們人說。有這個六節。鼻子嘴巴耳朵。跟我們的意念。
但是呢。旦是歸主就是心。所以這個意這個動。就傳來到這個心的主人。這個心的主人這個動。導正什麼。不乾淨的精。這樣就損到你的精了。來看看到女孩漂亮。你的心不會動。聽到黃色的話。自然就化爲元精。精若飽就不思淫。不屬於主人就發作去。煉精化氣之後就又進一步。所以你煉精化氣之後。你就返回童真之瞳。那個小孩還沒破身。
這個名就是叫做返老還童。我們這個童真的心。清淨一點污染都沒有。這個心就是叫做赤子之心。所以我們人說要返老還童。不是說一個老人。這是說我們的心境。所以一個人你的心境。嬰兒這樣來說呢。他自然而然這個心。見到女色他心不會動。他心也不會動。你沒有返老還童不行。他們那個基督教堂經。第十八章一句話這樣。伊那絲說。我實在告訴你們。變成小孩子的模式。斷不得進天國。的新的約聖經四福音之一。一定要讀這個四福音。
另外就是馬可福音。約翰福音。適剛好四本。現在這本馬太福音。耶穌對他的徒弟這樣說。我就是耶穌自己指說我。我實在對你們大家說。變成像小孩子那樣。大人要怎麼變成小孩。不是……。
就是說我們的心境。就是返老還童。好比像小孩那個心。天眞無邪那個心。你纔有辦法進天國。有某某一個死刑犯要槍殺。牧師把他的頭摸一摸。若這樣天國變地獄了。你纔有辦法回到天國。不然你絕對不能回去。這樣跟你說較快。
來看到我們的副本。狄狄鄉納。林武廚。
對於這句話我們現在看。狄狄去之亞。除而去之也妄。無心之異靈。心之變動。不過屬於。國外現。心情歸屬性。心動轉意念。對境受而妄念起。人修也。人在心中。孰而不化。遂成宴。修道士大須將此安心。故曰滌除玄。書能提進一切技術。一切之思慮。國自問外。林武廚。之鴻病也。
對本文裡面有幾個註解。首先做個說明一下。書要這樣說。謂理之深妙。不可以言議也。辭海說不可思議是什麼。這個道理非常的深妙。我是事情的。也沒辦法用這個話講出來。這叫做不可思議。辭海這樣說。
這個覺就是接受的意思。辭海這樣說。凡事物之過誤者皆曰症。症就是病。我們一般無論什麼事情。過失或錯誤都叫做症。滌除就是要除掉的意思。就是我們的安心。
的另外一個名字。因爲我們的心這個變動。是不可思議。要你想也想不到。也沒辦法講。好比像齊天大聖千變萬化。才叫做玄。你的心若靜。
就歸我們的自主性。心這個動就轉做意量。一動就轉成意念。對境來度。一切的外境。受著這個。罰的妄念就生出來了。我們的心安念不會起啊。
你的妄念就起了。覺就是愛。濫就是修。我們的念頭在心中。你各自打不開。就變成無心。我們修道這個功夫。需要要修這個無心。需要將道。做滁除玄覺。是不是你有辦法。
我們的安心都把它除掉。除到我們的安心都沒有。絕跡就是。靈活著喔。瘓就是妄心的過病。你是不是有辦法達到說。一點過失毛病。你的心都沒有。
自問我們的心這樣。愛民帝國。靈無為。
呂純陽祖師的理解。順天道而行。則國無不治之理。老子語問爲政者。國能無爲乎。我們先做個註解。中國哲學辭典裏面這様說。宗主有天道。有人道。無爲而遵者天道也。
我們要怎麼解釋呢。有一個天道有一個人道。若無爲所尊重。這就是人道。人道麻煩很多。天道沒有麻煩。論衡譴告篇裡面這樣說。論衡讀告。黃老之家。論說天道得其實矣。
天道就是自然啊。就是無爲啊。我們現在常說黃老。黃老之家等於就是道家。我們道家的論說這個天道。所以呂純陽祖師說。無爲就是天道。就是大公無私。
有私心才會麻煩很多。人若沒私心就沒有麻煩。可以說發之自然。你若愛百姓要來治理國家。就要順這個天道而行。大公無私的心來行走。沒有說不治的理由。國家絕對平安的。所以路主。書記問你。說你今天一個政治家。
爲政就是掌管政治的人。一個政治家你要愛民治國。要達到無爲這是很難的。但是你若有辦法。天下太平。那個都無爲治理國家。所以在古聖賢像堯、舜禹。國家都沒有戰爭。也沒盜賊援亂都沒有。所以說到這個大公無私。呂氏春秋一個故事。
現在把它寫在黑板做參考。既然兵工。問基方的案外。南陽無令其誰可而爲之。基方讓我改口口。進兵工我。解狐非子之僮邪。先水擁擠。國人成仙人。基友幹兵工。有問基方讓我。國無畏。基水可宜為止。基方讓我改口口。兵工我。非問臣之子也。兵工我先。有水擁擠。人皆稱善焉。祁黃羊之論也。外舉不避仇。聲內舉不避子。基方讓我改口口為止。首先做說明。
註解第一:呂氏春秋注。
尉是掌理刑獄之官。這個廚就是掌理刑獄的官。若現在是說司法官就對了。
註解第二。辭海這樣說。
子貓雲雨汝也。這個子等於就是。辭海這樣說。古人對所生男女皆稱子。說古時候對我們。這個孩子都叫做子。子的解釋很多。比如我們說子日。
子曰不是兒子在說。像我們孔子就是孔老所。老子就是老老師。這個子就是老師。像那個樹的種子也叫做子。你若沒注意。解釋錯了就糟了。對是不對。女兒的孩子這樣說比較快。
所以現在呂氏春秋這樣說。平公來問祁黃羊。羊是內閣的大臣。他說南洋南洋就是。南洋關武林就是沒有統治的人。說南洋關現在。欠一個統治的人到底。啞人去統治好。到底件。解孤這個人很好。前邊說聽到女兒。豈不是你的仇人嗎。這個解狐。
現在的前臺詞做魚。用耳朵旁。他說這個交給也不是你的元首人。
現在說是政敵啦。可以說元首人就對了。解狐不是你的仇人嗎。你怎麼可以給他推薦。祁黃羊怎麼回答他。國王你今天問說要派去。我介紹業沒有錯。若是你的仇人你不要介紹。一個治理統治的人。那個提安。
這個提安就是我們通緝的人。若你的仇人你不要介紹。這個人就是人才啊。你的仇人不行的。彭龔聽到這句話說先,好啊。句語說善。結果變成,國人就變成,大家都說。大家都稱讚。解狐逼個人。
居有問就是經過一段時間。平公又問祁黃羊。說我們調來缺一個司法官。到底誰人好啊。羊的兒子就對了。說這個雞鵝好啊。彭龔聽到我調鯨。子之子就是你。
怎磨你的兒子你也在介紹。那時祁黃。君是問我可以。你說缺一個司法官。到底誰較好啊。這樣而已對不對。你的兒子不能做官。我兒子若說到法律。結果就文用他。結果,八成大家都懊惱。懊惱說這個法官很好。鴻主聽到這句話。祁黃羊這個人。他在外不避仇人。沒說你是仇人我不介紹你。不避子。一來,沒跟人說。他兒子笨蛋胡亂推。內就不避子。這個人可以說大公的人。眞的若做官這樣就成功了。若有才華你就推薦他嘛。若沒有我的好朋友就笨笨。你要推薦要怎麼辦。有才華你不推薦他。若這樣他做官。所以這叫做大公。不怕人說你笨桶。假使說當今的政治家。
這個人本時要跟我督導災災災。這個人本時要去撩路臺。這個人意見到我沒了。提拔他也沒關係。在身邊整天跟你撒嬌。會失敗的原因在哪裡。都被一些奸臣害垮的。都在你的耳朵裏跟你撒嬌。你就疼啊疼的就寵他。若跟你持反對意見的。這樣來說就完蛋了。若像祁黃羊這種的人。國家就太平了我沒騙你。
所以我們今晚說到這裏。說愛民治國能無屬於。你今天愛百姓要治理國家。達到大公無私嗎。老子這本書是很好的書。我們今晚說到這裡為止。對於下文下期再來分解。
大家晚安。
我們現在開始。在分培。領武力。傳去地球。領英裔。獨自沿岸。領武厝。愛國在,愛民在國。領武衛。
我們就說到這裡為止。那也不然,你這個說下去。天盟開革。領武器。
呂純陽祖師的理解。指通性天之門。前五識爲眼耳鼻舌身。第六識為惡意。第七誠屬善意誠。第八世為心之盟。第九識爲性之天。故孟子。知其性則知。心開而動。心開以盟。動則怒。閣者心畢以盟。正者有良心。誰伏也。所謂無良無喪也。羅祖天盟學讀之書。能守無念無想之境耶。天門開關。先做說明。道學辭典這樣說。道家以人所得於天者。本然之性。
道學辭典說我們道家。人所得在。我們的主性所以才叫聖天。性天就是我們的本性。
註解第二。
明珠外。盤其心者。知其性則知天矣。存其心養其性。現在這批明珠這樣跟我們說。說有辦法盡我們的心。進我們的心就是完成我們的心。我們的心境達到最高。
這樣你就知道我們的本性。你就知道天。養我們的本性。若這樣天你才能溝通。所以很多的人說要。說要跟神佛接觸。要怎麼跟菩薩接觸。所有的神滿通。要怎麼跟天接觸。這很簡單啊。所以事天這個道理。
開就是關起來。吟遲藏無所作為也。修具錄這樣說。無所作爲者。則不動念也。就是勤念做事情。等於呢無所作為。縮起來躲起來無所作為。對於無念無想文較長。
這樣跟我們說。說天門是來指通性天的門。鼻孔舌頭身體。只有很正合適。第六世就是我們的惡意識。這裏就想東想西都沒好。心裏就想着西都沒好處。裡就想東想西都沒好處。會生出這個善念。轉到第七識。
七識就是。所以一個人會行善。個人會想到壞的方向去。就是轉到第六識的惡意識。若第八識就是我們的心識。管前五識六識七識。這都是心在統治。若他們佛教有時叫做心王。
就是我們的本性。就是說這個體。知其性則知天。開就是我們的心開動。動就障。慾念就生出來了。那如果開就是閉。就歸性天就是靜。
死就是祠福。就是無所作為。有辦法。有辦法心達到無住的心。達到如如不動的心。大家沒有那個十念無唸的心。能爲雌乎這句話在這裡。所以才說天門開。一個人學道最重要。
就是要達到無念無想。對這個無念你也要注意。有的人若無念。當成心裡都空空的。完全都沒念頭這就錯了。我們要知道這個無唸的定義。什麼是無念無想。都放空空的什麼都不想。若這樣就走火入魔了。
才這樣跟我們說。現在看來註解第五。無念者。無十念也。現在仙學辭典這樣說。也是我們道家的辭典。還有沒有我不知道。我有四部就是這學辭典。
中國道教大辭典。所以你如果真的要學道學的人。有必要買這幾部辭典。有很多文辭我們不瞭解。你纔有辦法去研究。所以現在這個仙學辭典。跟我們說什麼是無念。無念就是沒雜念。
不是說一書的年頭就沒有不是這樣。未來的胡思妄想。不是說一點的思想都沒有。一點念頭一點思想都沒有。要放在那裡。所以說一個。就寫神你怎麼說心。這裡又寫心。
所以我們說心神。現在神也是要解釋成心。我們的**心**若**攝於一處**。所以一個人的無念無想。不是說心空空無半行。對於這個無唸的問題。來看各家的理論做參考。修具錄這樣說。眞心離妄念謂之無念。非雲無心識。若無心識。則木石之類矣。惟有正念而無邪念也。真錄說什麼叫做無念。心不是沒有心肝。心不會亂動。也是所說的無情。那個沒情沒義的無情。清靜經說大道無情。個無情是指七情。喜怒哀懼愛惡欲。是不動這個七情。離開妄念叫做無念。並不是說沒心識。不是說心全都沒作用。若沒勤心若沒作用。樹石頭一樣啊。無念是只有正念沒有邪念。佛教理論也一樣。
我們現在來看佛教。頓悟入道要門論一句話。問老此頓悟門以何為宗。無念爲宗。未審無念者無何念。無邪念非無正念。問云何邪念云何正念。念念有念無即名邪念。不念有無即名正念。正念者唯念菩提。頓悟入道要門論。是佛教的書。頓悟入道要門論裡面。對這個無唸的想法這樣說。有一個人來問祖書。你這個頓悟啊。
頓悟門就是指禪宗。祖師這樣說。就是無念來做宗旨。說既然你無念做宗旨。到底是無什麼念。祖師才又回答。說無念者就是無這個邪念。還有正念的存在。這個人就又問。什麼為叫做正念。這個名字叫做邪念。怎應樣叫做念有念無。一個人話若亂講。人家就怎麼罵呢。也都說那個有的沒有的。
就是沒有用的話啦。沒營養的話啦。叫做有的沒有的。念這些有的沒有的。這就是那唸啊。想那些不適當的事情。這就是念這些有的沒有的。這就是那唸啊。
念這些有的沒有的。心裡都想些什麼。想這個正常的事情。這就是叫做正念。正念就是隻有念菩提。什磨叫做菩提。等冷就是。你在想的事情。
若會傷害道義這就是邪念。這就是叫做正念。正念就是無念。修真錄才說。夫無念者。非同土石草木。蓋無念之念。謂之正念。正念現前是眞無念也。則所謂有一心而無二念也。像石頭像草像樹。無念並不是說像土。點情感也沒有。沒有這個邪念的念頭。這個叫做正念。一個人的正念若現於面前。
這就是真正的無念。於是就是有一個心。沒有兩個念頭。怎麼樣叫做有一個心。喫飯你只要想喫飯就好。睡覺你只要想睡覺就好。只要想道理就好。不要再想到別的地方去。說到這裡我纔想到什麼。
想到以前我們道德會。那個理事長白土炎先生。我說這個人很能幹。可惜已經歸天去了。說歸天是歸天。也七十多歲了。這個白土炎先生的能幹。宜蘭縣的建設局長。
就是宜蘭市長在任內去世。要一個代理市長。若代理市長話若說起來。的官員代理纔有適合。他不是。白土炎先生代理市長。我說他能幹怎磨能幹。他就單日在縣政府。雙日在市公所。
單日就是一三五。現在他若在縣政府辦公。市公所的人要來跟他接洽。他說拜明天再來。是建設局長的身。你市政府的事情。你明天再來說這樣子。現在雙日去市公所辦公。
要來跟他接洽事情。他說拜託明天再來。今天我是市長的身分。縣政府的事情我不管。都在羅東煊源寺講道理。那裡講道理算是他主動。人家要來拜他事情。你先請坐。再去事務所說這樣子。一定要道理聽。他才會跟他接洽。就跟他去外面講話。
這是什麼這就是無念。有一個心沒兩個念頭。這叫做無念。學道的人就是這樣。人坐在這裡。若喫飯在想事業。睡在想說明天要做什。濟公的電視電影就知道。眼睛若閉上了,說睡啊。只有喫飯而已其它都沒想。
這就是叫做真正的無念。所以對於這個無良的問題。我們儒家道家的理論。也很重視這個無念。要再繼續已經沒有時間。我們就暫且告一段落。下文等到下期再來説。
大家晚安。
我們現在課本。來評第十頁。不然我們現在開始。再分題。零無理。轉去地球。獨自行人。零無處。愛國愛民帝國。零無為。天盟開革。零無處。
我們先說到這裡。這個天盟開革。我們上期引證還沒講完。若用自話來說。說你們這些學道的人啊。我們心的動靜。守無念無想的境界。說到無念這個問題。引證道家儒家的說法。儒道釋三家同一樣的理論。引佛家對無唸的說法。在大乘起信論義記。無念爲眞如之別稱。唯係一心故稱眞如。五千金如。亦稱無念眞如。大乘起信論義記裡面說。這個真如另外一個稱呼。
這個眞如就是我們的本性。這個無念只有一個心念。沒雨個意念。也可以說叫做無念真如。佛學大辭典這樣說。無妄念也。即正念之具名。這個無念有的會曲解。心梗放空空的沒半棵。
無念就是沒有妄念。就是正念另外一個名字。六祖壇經定慧品。無念者於念而無念。而無念就是沒有這個妄念。不是心裡放空空的沒半樣。就是我們的內心。但是沒有這個那個。
所以我們在高僧傳裡面。來問慧海禪師。和尚修道用功否。慧海目。如何用功。一切人總如是。慧海回不同。有源回何故不同。他喫飯時不肯喫飯。百種思索。所以不同也。一段怎說。在唐朝的時候。有一個有源律師。但是這個律師你就要注意。在幫人家辯護的律師。這律書。
就是他們。福教的師父。分成三種的稱呼。一般都稱為法師。就不稱呼法師了。若是律宗呢。全部研究佛教的戒律。這個律宗的師父。有一個有源律師。他來問禪宗的慧海禪師。這個有源就這樣說。有以下功夫嗎。說師父你修道。慧海就回答他。有源律師就說。你的功夫怎應用。你的功夫是怎麼做這樣。說我肚子若餓就喫飯了。有源律師就說。大家都跟你一樣啊。
無論打一個的人眼睛如果三眼睛也要睡。這樣跟你一樣用說什麼。飛海三書說。依廉律書說。是什麼原因不一樣。飛海三書就說。慧海禪師就說。說他們在喫飯的時候。不曾喫飯。百種的思索。他們難道知道飯的味道。想這樣想那樣。喫飯不事心用功在喫飯。頭腦亂糟糟的。在喫飯就不肯喫飯。百種的思索。睡覺的時候他不肯睡。早上怎磨樣昨天怎磨樣。
不然我們明天要做什麼。和躺在牀上就不正經睡。翻來覆去。千般在計較事情。所以不一樣。睡就應該睡。喫就應該喫。菜的味道跑得出來。就這樣一道喫一道喫。就不知道味道怎磨樣。只是想東想西胡思亂想。看那個濟公就知道。你若曾看電視或電影。躺下去就呼呼大睡。那就知道睡的滋味了。嘴巴閉著的不會回答。什麼叫做杜口。
辭海說杜口,閉口不言。杜口就是嘴合起來。這就是無唸的真功夫。所以對於這個無念。俱全論裡面一個論說。佛之大悲。常住於三種之正念。第一信念。佛亦不生喜心。第三念住。眾生不信佛。佛亦不生愛。不生憂鬧。常安住於正念正智也。同時一類信。亦不生歡喜與愛戚。俱全論說這個佛祖。來拼化這個最生。他時常住在有三種的正念。第一的念住。他相信這個佛。他沒有那個歡喜的心。他時常安住於正念和正智。第二的念住。眾生他不相信佛。也不會生出憂愁煩惱。住在這個正念正智。
就是同一個時間。合成雨。一個相信一個不相信。你相信我高典。我就不高興。在這個正念和正智。修行人就是要這樣啊。佛祖是說較文言的。好比像老師講白話怎麼說。來無歡喜去無攜愛。來者同修去者不留。你對我壞也跟我沒關係。也跟我也沒關係。
就是這個道理呀。你的道理一我就很高典。我不相信你的道理。若這樣就不是真正的修行。不相信我們你自己檢討。
我們現在來看下句。想要下句就好。冰壁宿達。靈無地。
呂純陽祖師的理解。冰壁喫。空地萬歲。宿達喫。四達者。祭十二。祖佑為通達世間書。相下為通達天地書。諸港話。以知十者是。能無知。人地有三。德性之知。祭明祖所人良地。二外文堅之地。祭所為地色。般知識份子。可祭心為地色地。不地真地。三外祖祖之地。祭家地。文堅之地。此知非惟誤己而亦誤人也。老子話問學道之人。能廣知萬事。冰棋家地好。明白四達能無知。
一共有四個註解。有三個註解。我們先做個說明之後。再來解釋本文。
註解第一。
孟子盡心章句上。不慮而知。孟子這句話。王陽明先生的解釋。良知是心之本體。不假外求。凡意念之發。祭先祂。浪自知知之。吾心之良知。王陽明先生説良知。不用借外面去求。這個人的意念如果發出來。
我們自己的心的良知。沒有說不知道的理由。也是隻有自己的心的良知。你自然就知道。就是所說的天理。良知就是我們的智慧。我們人的智慧發不出來。就是私心啊對不封。
做事情都硬辯的。他也要辯到贏。他就絕對不承認他錯。所以無論做什麼事情呢。首先想對方是我們。就出來了對不對。比如說引個例子。去碰到人家這樣來說。絕對說他不對。我怎會撞到他。你怎磨沒理沒由的撞我。
現在我想到他的處境。他來想到我的處境。就知道說誰錯了。我也說我對。我被他撞到的那種心情。不要想我們自己這樣。那就是我們的良知。就是天理。
就是智慧啊。智慧就是沒私心的。智慧就不會開了。這樣跟你說較快。以程子才說。非德性之知。物變物則知之。今之所謂博學多能者是也。不假思聞。
見就看見,看見就是見。看書就是見。或是聽人講學啊。看主會知道,聽人家說會知道。聽人說可以知道。不是我們德性之知。就是我們的天理良心啊。就是的智慧啊。
這不是我們的內心所發的。就是當今所說的博學多能。像那個科學家哲學家。他有去讀那些書。有聽那些話他才會知道。是我們的良知。不用借外面看和聽。然你的心發出來的。
現在我牽了一個小孩。我自己的小孩。突然間跌到水溝裡。你絕對一定超快。會死也絕對跳下去去救他。假使若這樣來說。你若看到別人跌到溝裡面。當成是你老婆。你真的不去救他嗎。這個良知這樣叫做良知。不用人家教他對不對。
和我們的德性之知。德性之知就不用大家教他。自然會知道。就是好比像我們的知識。聽到看到才會知道。和程子這樣說。知道我們的這個良知。現在接下來看註解第二。
這些註解說完之後。辭海這樣說。詳二諦條。辭海這様説。眞諦對俗諦言。參閱二諦條。這是相對的委義。這個二諦的解釋。則俗諦。是凡夫共知。所見眞實之理性。離於虛妄故云眞。於聖智爲實。於俗法爲實。
現在說二諦就是什麼。就是俗諦和眞諦。所看的事物。在面前看得到的東西。你再傻的人也知道。我們智慧所看出來。我們這個無形的理性。離開不實在所以才叫做眞。
這個諦就是實在。所看出來的無形來做實。一個是世俗的法。眼睛看得到的纔是實在。這個也叫做諦。因爲一個是用我們的。這個諦就是實啊。這個就是叫做聖諦。
看得到纔是實的。所以才叫做俗諦。所以現在我們來看李孫良卓書的解說。
呂純陽祖師的解釋。他說明白。就是廣大知道。三下叫做四建。叫做事丹。就是十字。就是統一、世界的事情。就是通達天地的事情。
主講這句話。說顏回聞一知十。這句話就是……。就是左右上下。
現在說連無地。
現在說地有三項。一個是。特性基地。就是明珠所說的良地。就是我們的地域。看才知道。這個就是所說的知識。因為聽看來鄉住他的心。看得到當成實在的。像說太空船要去太空。看得到有實在的。眼睛所看得到的東西。但是他不知道真地。
想說我們人的靈魂、我們人的本性。忘根本。不知道這個無形的道理。一種叫做自作的知識。就是假知。因為他說也聽少看也看少。好比像那個井底之蛙。這種的地。這個自作之知啊。不能只是會誤自己。
說我們學道的人。將自己作聰明去掉嗎。能無知乎這句話。就是到這裡全部完畢。在座同修大家晚安。我們現在來把第十一種。第十一種我們開始。三十學共一國共機務有機自用。
呂純陽祖師的說唱。輸出直木也。國籍三十學作之心一輪。故曰“三寸不爛”。共一致也。國中機務用調管制依理專輪。以利轉輪。故曰當其無。首先做說明。
辭海這樣說。車輪中直木也。裏面的一個直木。你現在看這張圖就知道。這一條一條的。這個就叫做麵。你若現在的單子。有的說是腳踏車。
但是現在是用錢的。車輪中間的道木。空其中。空其形。現在這個字讀作。是我們車軸的中間叫做轂。現在你看這個車輸。好比說這個數。
就是要穿這個軸。兩個輪子嘛。辭海這樣說。按輪爲平面形。蓄利用堅術。輪內週迴直木。所以施轉進行也。他現在說這個輪是什麼。
輪就是車輪。就是讀作成車輪。照說這個輪是平面形。是平方。要用那個硬木。堅木就是硬木。這個中間一個洞。是要用空心的。空心是要容納軸心插進去。車輪的裡面。有直木剛好三十支。單子有輸子。子有賴子。這個車子才能走這樣。辭海這樣說。鞅鞅共軛也。參輻鞻條。
這個棘就是這個粗。合起來插同一個地方。好比說插同一個中心點。辭海說輻輳。為幾水啊做水啊。言如車輻之聚於轅也。輾轉就是大家都歸於一處。看得較清楚啦。
就是一支一支都插在中心點。中間又用一個軸心。兩個輪子推才能走。那個意思就是這樣。再來註解第四。持輸而轉者也。這個軸就是兩個輪子。那邊一個輪子。拖才會動這樣子。
呂純陽祖師的解釋。就是車輪之間的直木。鼓就是所有的這個累輻。歸在這個中心點。古時候剛好三十輻。的中間一個虛無的地方。若要依佛家的名詞來說。就是說空的意思。
這個圓鼓的中心虛無。在那個中心點。益車輸能轉勤。這様這輛車子才能動。纔要做有用。裡面剛好有三個同比喻。到最後的結論我們才知道。要來合意什魔東西。這是一種比喻而已。因爲沒拿一個東西比喻。道理講不出來啊。
我們現在過來看第二句。