節欲與寵辱之患
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兼施一為己當其無有其之用。
呂純陽祖師的說明。調和粘土而屬器也。這裡面兩個註解。則挺當是造瓦之。造句斑斑。在這個管子任法篇裡面說。好比像這個墻在這個墻。什麼叫兼。
一般人這個兼是當作鞋廚藝店的鞋。我們俗話說兼拖起衣銷其中鞋。土器已燒之總名。這個瓦就是土做器具。全部都叫做瓦。像大碗盤子碗罐。一切若用土燒成的東西。鐫器之法也。以木爲之回模。以竹回甃。以土回型。
就是用器具做成的模子。若木頭做的叫做模。用竹子做的叫做。用土做的叫做型。所以我們有時候說模範。好的模範就是好的模子。有時候說是模型。什麼模型。你若用那個紅豔的楝印。
印下去就是紅龜的形狀。你若要印桃子。就是你若做好模範。做好的樣子給人看。印出來也是不好的。你好的模子印出來。做人你若做好模範。學生學到的也變成好的啊。做出來的東西也一定好的。亂七八糟的東西出來。這是一定的啊。
說文註解說。以土同型。以金回鎰。以木回模。以竹爲範。四者一物。其材別也。製器之母型也。像這個金銀銅鐵。這個全器做的模子叫做鎔。若用木頭做的模子叫做模。用竹子做的叫做笆。是因爲這個器材不一樣。個用竹子做的。一個是用金器做的。個用木頭做的。是那個樹不一樣。名字纔不一樣。其實四種都是模子。
母型就是模子。這是製造器具的母型。辭海造模說。垣·音植·粘土也。黏土地。就是黏土啦。一種土糕糕的不可以。一種土好比像麻餈黏黏的。那個黏土才能做器具。你若曾到鶯歌。家做陶土的器具。這就要用黏土才能做的。
現在呂純陽祖師說。延就是這個陶人。陶人就是來做陶的工人。來造器的模子。這個射就是黏土。箭是一位棋。就是這個做灰瓦的工人。來調和這個鹽土來做器具。這個器具雖然有型。一定要虛無。能裝東西。無論大碗也好。像瓷器雖然不是土做的。不過瓷器來說裡面也要…。杯子裡面也要空的。一定要虛無要空。纔可以裝東西而。所以才說當其無有器之用。這又是一個比喻。
我們封這個比喻呢。裡面一共有三個。現在另外還有第三。出河佑以為是。當機無佑是一項。
呂純陽祖師這個說明。出河佑。戶居室之出入庭也。以託公之所。開其戶者。以通出入之用。有戶有牖成之爲室。鰲戶牖以爲室也。始可出穴透光而爲用。當其無有室之用。此又一喻也。
這裡面三個註解。凡穿物皆回鑑。託串而已。若開洞這個都叫做藝。康熙字典說篆。比如說我們拿一把鋤子。牆壁打個洞也可以說整。鑑就是開的意思。
爲居室出。因謂凡出入處日戶。要出去要進來的地方。出入的地方都叫做戶。因爲這是時代的關係啦。說是門啦。婆様叫做門戶。若單扇的門就是叫做戶。
這個一扇而已嘛。這個叫做戶。我們周朝的時候。所以他才説戶。後來才改兩扇門才叫做門。門和戶是一樣的。阿盧要相當啦。門戶要相當啦。我雨扇門就不一樣啊。
所以這個鑿就是我們出入的地方。卷顛解詰。所以助明也。痛在這個蒼頓解話。隔是牆壁旁邊的窗戶。有窗戶裡面才會亮。所以在信仰著書說。所以現在呂純陽祖師說。
家裡面在出入的地方。痛就是打這個牆壁。來要讓光線能進來的地方。我們刷這個門。讓我們人可以出入用。來開這個窗戶。這個日月的光線可以進來。有門一有窗子。所以才說。整戶痛以爲室也。出入的門和窗子。全都是虛無空間。你這個牆壁若填死來說。沒有那個窗子哪有用。沒辦法出入啊。所以這個戶和牀。你纔有辦法出入。纔有辦法讓光線進來。所以才說當其無有室之用。這又是一個比喻。
現在裡面剛好三個比喻。是比喻車輪那個孔。要穿那個軸心的那個洞。大碗和盤子那個空間。這個窗戶和出入門戶。是要來說我們人的修養。已經時間超過。待會兒會去再來說明這個問題。
大家晚安。
我們現在變成11個。第11張。
我們現在開始。三十鑿。共一鑿。東京鑿佑基之鑿。前世以為基。中期就是說到這裡。後面就是自駕為終結論。也可以想不太久。佑基以為利。鑿基以為用。
故就是說所以。所以有就是給我們人便利。這個無就是發揮它的作用。無之以用。世人當地有用之用而不其無用之用。當合一不可異也。心望雲。空調不黑色句。首先做說明。
辭海這様哉。黑兮地。解囊說黑。辭箴說吳就是分離。國語辭典說異分屏。說異作離字解。不臭就是不離。醉巢國語辭典等。和這個離意思都一樣。是文字不一樣。
和我們這個房子。是有形體。所以才說有。你有這個房子也利益世人。說有之以為利。這個器具和這個房子。是一個空房的所在。車就是車輪有空虛。
器就是無論碗。那個有空虛。寫出下列詞語的拼音。照到光。爲有雞然有用。實在用在這個無的空處。所以才說汽油是他有用。所以我們雨種。
合成一起不能分開。心經這樣說。色不黑空。色就是油。不能跟空離開。空也不能跟有分開。這就是跟本土。所以我們佛經和道經。
意思就是一樣了。所以我們對於。我簡單引個例子。比如說無論什麼機器。機器是有形的東西。這就是有。但是這臺機器若沒電。但是電呢電是無啊。這個無單獨也不能作用。你也不能發生作用。若沒有電也不會冷啊。它沒辦法錄影啊。
就是有和無不能分開的。所供奉的那些神明佛祖。有形的東西。不過若沒有神靈。不會靈感啊對不對。不靠這個無形來說。他不會活動啊。但是有這個神有這個佛。你沒辦法去求沒辦法去拜。他也不知道啊。本來就要合一啊。這個身體是有啊。有形啊。但是你只是有形有用嗎。只是有形好比像植物人。
就要我們人的靈魂。靈魂是根本看不到的東西。這是無形的啊。來主宰這個有形的肉體。但是你單獨只有靈魂來説。他也是不能作用啊。根本就不能分開的東西。才會來跟我們說這一句。
無之以爲用。這個道理在這裡。我們現在這個第十一章。現在接下來第12種。我是靈魂亡靈。我因靈魂。靈人異龍。更新直。地平天立。靈人深空。對一句話。五味和這個馳騁收獲。五味和這個駝駝收獲。
這個要有一個註解。你才能體會這句話的文。我們現在道德經選章。好比說再窩在黑松。道德經再吟一遍。五色令人目盲。五音令入耳聾。五味令人口爽。聴聴啖獠令人心狂。
我們來做一個說明。辭海這樣說。辭海這樣說。五色青黃赤白黑。什磨叫做五色。就是青的黃的。赤就是紅色。造句做正色。才又分成很多色。
呂純陽祖師說五色。李孫良祖師說。紅色的、白的、黑的。這是一種比喻。比喻我們一切色魔。形形色色的東西。辭海這樣說。亦名五聲。宮商角徵羽也。有時候說是五聲。這是音樂的五大音。
就是宮商角徵。這是五音的一個音。叫做地。跟我們地框的地同音。這個剛好五個音這樣。
呂純陽祖師說五音。惡音鏡相格地意。如一切色調。就是宮商角徵羽。這是比喻一切聲塵。來比喻這個五音。辭海這樣說。辛酸減苦世也。辛酸鹹苦甘。
辭海說五味是什麼。辛就是辣。酸鹼苦甜。甘就是甜啦。這個剛好五味。辛酸酸苦世也。一切味摩地。就是辣椒鹹苦甘。
是比喻一吻一吻的味座。不是隻有這五樣而已。這一定會再上次主改。主改就是。李孫良祖師說酸香。如一切味道惡味就是苦酸。辭海說這個爽就是傷。以我們俗語一句說。
病都俊。病從口進來就是傷啊。所以辭海說爽就是傷。道德經說五味令人口爽。
呂純陽祖師說。喪失味覺也。爽就是失去味覺。不能瞭解是什麼味道。
呂純陽祖師這様就。騎馬疾馳也。逐取禽獸也。引伸之。融放不停也。又三個註解首先做說明。辭海這樣說。從本義推及他義者。自引伸。指這個聽聽聽。指這個鸚鵡吸獵。
這個就是本義。推及爲另外一個意義。就是指驅逐五欲。雲笈七籤這樣說。道家謂平欲聲。鼻欲香。身欲觸境。故名五欲。
是我們道家的書。道家就說就是耳朵要欲這個聲。眼睛欲這個色。嘴巴欲這個味。身欲觸這個境。所以才叫做五欲。驢是什麼。就是騎這匹馬。
要捉這個禽獸。但是這是一種比喻。引伸我們的心意和馬一樣。來驅逐這個五欲。可以說馳放不停。
呂純陽祖師這様說。意念依脈重情祈求五億。心動這句話國外靈人心講。故曰令人心狂也。我們的意念好比像一匹馬。放縋我們的情感。來驅逐這個五欲。一個人的意若搖。
一定就會動我們的心。心若動就抓狂了。所以才說令人心狂。這個道理在那裡。現在這章。一個人五欲的修養。沒辦法一次解釋下去。現在就要一句一句的……。
五色令人目盲這句話。
呂純陽祖師的理解。五億才。青黃赤白黑。以此五色相合。遂成五花八門之間色。喻一切色塵也。目無所見。喻不明事理也。盲目為色座所惑。心亂而失正見。故曰五色令人目盲也。家恐人眼根屬色塵所迷。故般若心經雲。又云無眼。非禮勿。又回視而不見。以爲座右銘。
有五個註解首先做說明。俗謂變化多端曰五花八門。按五花即五行陣。八門即八門陣。皆變化莫測。辭海說我們世俗。叫做五花八門。按該組五花是五行陣。以前戰爭擺的陣勢的陣。可以說變化莫測。可以進去不可以出來。所以世間人才用五花八門。來比喻變化多端。
註解第二。
古以青黃赤白黑爲正色。二色相合爲間色。如赤青間屬紫。青黃間爲緣。黃赤間爲橙。紫綠橙對原色稱間色。色合三色合一。亦將闇色再混合闇色。稀再間色。紅的白的黑的叫做正色。兩個色合起來叫間色。紅的和青的合在一起。合在一起變成綠色。對這個原色。青黃紅的白的黑的。對原色稱呼為間色。
但是現在再混合。看是要三色合成一色。再混成間色。這叫做再間。辭海這樣說。因緣生之有屬法屬事。不生不減之無為法為理。因緣所生的有爲法。這個叫做事。
事就是後天啊。若是不生不減的。理可以說是先天啊。辭海這樣說。辭海這樣說。惑迷亂也。惑就是迷亂。辭海這樣說。
辭海這樣說。書於座右以自警戒之詞也。辭海說座右銘是什麼。放在我們座的右邊。來警戒我們做事情的文辭。叫做座右銘。
呂純陽祖師這個說明。說五色是什麼。五色就是青黃赤白黑。就變成五花八門的間色。若說色不只一百種。什麼色都有。這個色摻那個色。摻到後來就五花八門了。整個眼睛都花了。
這就是來比喻一切的色座。這個盲是什麼。剛纔我讀作。跟我說這要一個押韻。讀出夢。因為我們中國的字。有的大多數都讀出名。種種這個有押韻。
所以現在這個讀作盲。這個盲就是眼睛看不見。不明事理的意思。這個色塵來所迷惑。爲色魔所迷惑。到後來整個眼睛都花了。也隨着眼睛亂了。就失去正見。行以才說五色令人目盲。怕人家眼根被色魔所迷。行以在般若波羅蜜多心經。又一句話說無眼界。說了一句非禮勿視。另外一句話說視而不見。這是大學說的來做座右銘。道家你看這個文辭不同。但是含意都是一樣的。已經超過半個鐘頭了。
下文呢我們等到下期。
大家晚安。
我們現在變成十二月了。第十二種。
我們現在開始。我食靈人夢夢。我飲靈人異龍。我味靈人苦爽。第一篇訂立靈人心功。對本門我們定期。有飲這個我食靈人夢夢。我們現在下午就是要來飲第二句。
這個我飲靈人異龍。
呂純陽祖師的理解。亦名五聲·宮商角。宮商角徵羽也。遂成音之諧和。攏天格不靈涯。如人之意邁涯。聲摩所感。心惹水之意亂。舍住於聲塵。盛言不尋你。一味好聽淫聲濫調。國萬我飲靈人意隆涯。佛家恐人耳根屬聲塵所迷。故般若心經。又云無耳界。如我飛烈不聽。又回聰而。以爲座右銘。首先做個說明。
辭海這樣說。凡二或三以上之音。能使吾人快感現象。千有陰一海河。書外說。告訴如果有兩個陰。或是兩個陰以盛。快感到很快樂的現象。這稱呼叫做語和。
呂純陽祖師這様說。另外一個名字叫五聲。是宮商角徵羽。這個五的陰。互相來配合。對變作一個陰。感到很快樂的那種音調。個比喻。所有的聲座的意思。耳朵的聽覺不靈活。
是比喻我們人的愚昧。只說武器。被這個聲塵所迷惑。胸口一個賣弦之後。我們的心就隨著耳朵而亂。者這個聲鹿。好的話聽不進。味要那個聽淫聲濫詞。一些不正確的話。就失去真正的聽覺。
所以才說五陰陰陰陰陰陰陰陰。因為我們是佛家。被這個聲塵所迷住。所以我們佛家般若心經。一句話空中無聲。在這個空的中間。雲說無耳界。就聰到當成沒聰到。而且儒家孔子這樣說。說飛雷不是。你若不公道義的話不要聽。顏淵篇裡面說的。有說天意不聞。聽到當成沒聽到。這是在大學裡面所說的。
或是我們佛家或是儒家。都讓我們人做座右銘。好比警戒我們人要注意。這是第二句。但是這個第二句。九皇眞經裡面一句話。自人好情。多聞邪聲。靡以靡耳。聲以亂耳。
這個裡面一個註解。辭海這樣說。論語學而。辭海說這個白字。解釋成因。有朋友從很遠的地方來。所以現在九皇眞經說。很愛這個情感。很愛情調。大多數都愛聽什麼。聽這個不正常的話。
會亂我們的耳朵。所以呂純陽祖師才解釋。聖賢者邪聲逆耳。愚癡者邪聲悅耳也。自古至今。聖賢者少。愚癡者多。人皆好情。開邪聲則樂。而邪聲能亂耳。久之耳神昏迷。雙耳雖在。善言不入。故縵雲。自人好情。多聞誰聲。聲以亂耳也。
呂純陽祖師說聖人賢人。這個不正常的話。都疑他的耳朵。說一些黃色的話就對了。聽到這個黃色的話。感到很爽快。耳朵聽到感覺很好。我們從古時候到今日。
賢人很少。若患病的人很多。都愛有這個情調。聽到這個黃色的聲音。曾亂我們的耳。我們耳朵的神經就昏迷了。千朵雖然在啦。不過好的話聽不進去。所以九皇眞經才說。聲以亂耳這句話。第十二章的第三句。五音令人耳聾。我味靚人口塑。
呂純陽祖師一個說明。我味加。辛酸鹹苦咖啡。以處我味相合。以此五味相。遂成種種佳味。送食味加咖啡。如一隻蝨皮土仔。來摩斯惑。未摩所惑。食佳餚珍味。淡土口合。以食我將進味。故曰五味令人口爽也。由淡土口合。非惟造。而損傷身體。佛家恐人舌根爲味塵所迷。般若心經雲。由因無食皆。食而不知其味。
這裏面有三個註解。
註解第一。
五味令人人口爽。辭海說爽就是傷害。會讓我們人傷害這個嘴巴。味神經所起之感覺也。就是我們無論喝,無論喫。我們這個味的神經。
註解第三修真錄這樣說。
雲食而不知其味者。心處意無主。因為是。誰提其味。而不起味之好惡。無心一位。修正路說。就是我們的心處於無住心。
無論喫。雖然我們知道味道。這是鹼這是甜的。愛典討厭那個安心。這東西我較不要這樣。喜好與討厭的安心。這個叫做食而不知其味。大學才。心不在焉。心慮歿無住。食而不知其味。此謂修身在正其心。大學說心不在焉。爲什麼心會不在。已處於無住的心。
心若無住就是不在了啊。看到當成沒看到。那個好惡之心。這就是我們修身就要糾正我們的心。是要糾正我們的心。這是大學說的。所以現在呂純陽祖師說。五味是什麼。
心就是鹹。變滷或苦甜。甘就是甜啦。來互相配合。變成種種的佳味。巴加一點啦。它放一些下去。譬如這樣說。配合之彼。就變成種種很好的佳味。比喻什麼。
爽就是喪失我們的味覺。我們人失去這個味覺。被這個味壓所迷惑。我們的心也隨嘴迷亂。已喫很好的東西。會亂我們的心。圖貪圖口福。五種眞正的味道。人味令人口爽。圖四福之後。這不只是說他作弱。怎麼作弱。要這個土雞。無論什麼都要拿來喫。無論大還是小,都要拿來喫。這個胃在嘴裡。
損傷我們的身體。怕我們人這個舌根。就是說我們的舌根。這個色情給味道來損壞。所以拍這個心情才說空中無味。又般若心經說無舌界。說食而不知其味。佛家儒家。
來警戒我們人類。現在道德經的第三句。但是後面還有一句。最後一句來做個分解。在座同學大家晚安。我們現在到邊緣。第十二頁。讓我們現在開始。
我食靈人寶寶。我飲靈人日龍。我味靈人苦鬆。地平天立靈人心肝。這剛剛一部但是我們上一集。剛才說了五味靈人擴宋。之後就是這句。地平電納靈人心功。有必要要跟你說明一下。
呂純陽祖師的理解。地平者。騎馬疾馳也。逐取禽獸也。心意如馬逐五。馳放不停也。立即如馬。重情起到誤獄。意搖必動其心。故曰鷙鳥駭敵令人心狂也。故曰馬也馬敗狼令人心狂也。意根爲法塵所迷。故般若心經雲。無願改。無眼界乃至無意識界。非禮勿動。以為祖有命。
雨個註解首先做說明。
註解第一。
一、辭海這樣說。推及他義者。將本義。經本義。本義就是說。馬聘收這就是本義。他解說。地平說起碼一地。叫做騎。這叫做本義。推到另外一個意義。也義是什。他義是什麼。驅逐五欲這個叫他義。好比說由這個字的本義。推到另外引證。叫做引伸。雲笈七籤裡面這樣說。道家謂平欲聲。目欲色。鼻欲香。口欲味。身欲翻境。故名五欲。
雲笈七籤說道家就是說。我們耳朵貪慾這個聲。眼睛貪慾這個色。鼻孔貪慾這個香。嘴巴貪慾這個味。所以才叫做五欲。現在呂純陽祖師這樣說。跑得很快。
遠猿就是來打猿。禽就是鳥類。歌就是野歌。跑得很快在打猴。這是說外面。但是現在說修養。的心意和一匹馬一樣。心猿意馬這句話。
我們的心意好比像一匹馬。來驅逐這個五欲。我們的念頭已經像馬。一定心就動了。所以才說地平電納。寧人心說。我們要跟。跟我們人的意見。
給這個法庭來註明。般若波羅蜜多心經說。無眼界乃至無意識界。在孔子儒家也一樣。句非禮勿動。不合適義沒禮貌的事情。這是倫議元元篇第十二內地說的。由我們這個道家的理論。
儒家的理論全都一樣。在警戒我們人的修養。所以今天對這個十二章。五色令人目盲。五音令人平靜。五味令人口爽。聴聽啖獵令人心狂。這個鞋子裡面。天地篇裡面所說。夫失性有五。一百五色亂目。使目不明。二回五聲亂耳。使耳不聰。唱五臭薰鼻。囡慢中癡。回五味溜口。使口腐爽。五回趣含滑心。使性飛揚。此五者皆生之害也。
一共有八個註解。我們一一來作說明。
註解第。
現在我們來看這個辭海。莊子天地五臭燻鼻。鹹玄英疏。謂蘊薰香腥腐。辭海說五臭是什麼。在莊子天地篇說五臭薰鼻。裡面說五臭是什麼。第一就是蘊蘊味。
像那個羊糟味感覺很糟。第二就是燻。薰的意思就是煙氛。我們燒火的煙氛。魚的腥味。腐就是東西臭掉的臭味。謂氣臭燻鼻不通也。辭海說困悛是什麼。
令人快要窒息這樣子。適叫做圓喉。辭海這樣說。書中這樣說。中宋結了。這中宋就是社頭。但是現在這次結了。多了一個寶蓋頭。
現在現代字寫這個字。中額就是額頭。螢旁就封了。
註解第四。
辭海這樣說。這個字現在讀作灌。圈亂這個圈字是什麼。辭海圖。溺等於亂糟糟的意思。
註解第五羣海這樣說。
禮就是伯。屬就是病。
註解第六辭海這樣說。
爽傷邊。老子云五味令人口爽。辭海說爽就是傷害。說五味令人口爽。爽喪失味覺也。爽就是我們人這個氣味。莊子的註解說。病傷滋味也。莊子說使口屬爽。
來傷害我們的滋味。所以味道喫不出來。謂誰退也。趣合等於就是進退。七聖是為何惡行。宗主的註解說。七聖就是為何好壞。註解第八。所以這樣說。骨陰骨亂了。
我們普通一般這時。大多數都比較多骨。但是現在比較多骨。滑的意思就是亂。骨心亂心。骨很不會亂。宗主的註解說。骨心就是亂心。
骨很不會亂的意思。現在這個莊子的天地篇。袍說今天。人的本性有五種。第一就是這個五色。好壞看不清楚。第二就是五聲。但是有時說是五音。
會來亂我們的耳朵。尊致耳朵是非聽不清楚。不要我們的大鼻子。來燻我們的鼻子。有的聞到臭味啦。聞到那個滋味。一薰到之後整個頭都抽痛。好喫難喫都喫不出來。
是非好壞會亂我們的心。尊致我們的本性。可以說亂糟糟。修行的人最大的阻礙。這是莊子天地篇說這些話。大約意思都一樣。是文章種種不一樣而已。現在再看下文。
我們第幾回。兩人相逢。
呂純陽祖師的說唱。金玉典圖。今富貴人家所珍藏。難得之貨。行爲地。傷人者謂之妨。害己者亦謂之妨。難地之惠。難得之貨人皆欲得。得之不喜則傷人。珍藏外露。令人行妨也。金子玉或是一些骨董。
就是骨董。我們現在看註解第一。古器也。詳骨董條。辭海說這個字。是以前的器具。囧董就是骨董原來的字。骨董以前都寓圓董。詳細看這個骨董條。
辭海說骨董。今亦稱古董。現代話說叫做古董。所以金子匠器和一些古董。從以前到今天。一些好人、一些有地位的人。家都愛珍藏。又很難拿到。所以早說有個藍的機會。
行就是行爲。可以解釋爲傷。皆是傍別人叫做妨。叫做奶。所以辭海才這樣說。妨第一個解釋爲傷。所以老子才說令人行妨。但是辭海另外說妨。
妨也可以解釋爲害。傷別人叫做妨。已也叫做奶。這個骨董大家都喜愛。若不正正當當得來。怎磨樣傷。我要去偷拿。若反抗就殺你割你。你曾看過。看遍有的一種抄家滅族。全家人人都發光了。或電影就知道。若不從善法得到。
但是我們這個古董若放著。被外面的火。這個露,露就是洩露。斤以辭海才說。露濁也。濁漏也。露等於就是泄露。放一些有價值的東西。外面若泄露出去。就會招致災禍來害自己。被人擒走被人劫走。風臺風刮。
就是爲了你這個骨董。所以才說令人行妨。這個古董寶貝。眞正難得的東西。會害人家做壞事。來受殃殃這樣子。這是老子所說的。我們今晚來到這裡。
下文等到下期再來分解。裁判同學,大家晚安。第12種,我們現在開始。我食靈人木明。我飲靈人日龍。更型官。地片電蠟靈人心空。我們這季候靈人成功。
我們就是說到這裡為止。下文最後一句。屬於聖人為福不為貌。國氣僻其處。
呂純陽祖師的說唱。福,累積的。貌,代表力,經濟,外用的。言其他五根者。幾染座逐境皆在遊目。代表言之。其輪亦仍屬無,以目是為先。般若波羅蜜。本種亦自屬。本章亦如。故教人但。
皆六斤無厭六斤,其順六敵內敵。離腹不屬目也。回故去彼取此者。此指內德。言氣僻為貌,不為六斤仍。其處為福,儀秀為中。這個裡面總有三個註解。我們來代表一個水平。
道德經的第三章。十幾福。道德經第三章。你參考第三章就知道。在這個實其腹。是像是了,福是內敵了。言不爭虛名假利。老子直解說實是充實。
腹是我們的內德。不會去爭這個虛名假利。論語顏淵第十二。子曰非禮勿視。孔子說不合道義的不要看。這個眼睛所看的排前面。般若波羅蜜多心經說。無眼界乃至無意識界。無眼界乃至達到無意識界。是眼耳鼻舌身意。做代表來在前面說。
金光京中央監督分第十篇,這樣說。應如是生清淨心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。你要生出清淨的心。不應該來住色而生心。色就是眼睛所看的。來住在耳朵聲音。鼻孔開香。身體接觸事情。這個一切的妄念。無所住而生其心。眼睛住色先說。它五根就合在一起講。眼睛是代表六根的。
腹就是指我們的內德。你想想看我們的第三章就知道了。眼睛是代表眼睛的寡慾。外面的慾念。才會生出這個欲。說眼睛不說其它五根。不說其他眼睛。舌頭身體意。爲什麼不說這五根。都是眼睛來做代表。好比像論語說這個四勿。這個事物。
就是眼睛做代表。說六根也是眼睛做前面。本章也是。因為說本種也一樣就是相同一股。說五色。這個就代表這種的相同股。·深深瞭解物慾的爲害。要修養我們的內德。
來損害我們的內德。屬於聖人為福而為寶。
現在說。去批七處這句話。在說故去彼取此道。彼就是指六根。爲眼睛不要被六塵染著。爲我們腹守這內德。第十二章的結論。它前面說五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。才說你要修這個內德。不要讓六根來染上六塵。
現在接下來就是要說第十三種。第十三種。腸瘧液晶。對於這個寵辱若驚。
呂純陽祖師的說唱。寵辱不驚是上人也。龍辱不。貓佛家之無住心也。三個註解首先做說明。辭海這樣說。辭海這樣說。龍辱不驚。言不以得失動心也。
辭海說寵辱不驚。心裡啊,沒有這個得失。無論失去心不會動。辭海這樣說。上人謂上德之人也。上人就是上德的人。所以摩訶般若經這樣說。阿耨多羅三藐三菩提。心不散亂是名上人。行這個無上的正等正覺。
若不散亂就是叫做上人。我們再另外作專文說明。現在呂純陽祖師這樣說。龍辱若驚這句話。龍就是上面的人。人家說寵幸寵幸。上面的人疼惜我們。若有這個好惡的心。你就沒辦法對得正心。你得到失去的念一起。
上司疫情我們我們也怕。不甘願心地害怕。心不安那個形熊。我們人若受人寵幸。容易會怕。別人稍微說你一下。所以心就不會安。若辱來呀容易發脾氣。脾氣若起心也不會安。時常都達到清淨的心。不管你是受人寵幸。
我們心都不會驚慌。等於佛家所說的無住心。對於這個無住心。佛光大辭典的說明。而自生起清靜心。心若有所執著。則無法有效掌握一切。故不論何處。才能隨時任運自在。
對於這句話。清淨心的註解。首先做說明。清淨心。又金剛經。諸菩薩摩訶薩。不應住色生心。不應住聲味觸法生心。淨心是什麼。這個不點點的心。本來清淨。所有的菩薩大菩薩。不應該住這個色來生心。住聲香味觸法來生心。指不執著的心。應無所住而生其心這句話。
我們簡單說金剛經。裡面很出名的句子。簡單說是無住心。無論處於什麼境遇。這個心都有辦法不執著。而且自然會生出清淨的心。就好比像樹生根。有效來掌握一切。沒有絲毫執著。隨時……因時因地因人。都有辦法自然自在。
所以呢現在說寵辱若驚。就是說我們的心。你誇讚儘管誇讚。你嫌桑僮管嫌桑。你屬僮管屬。達到無住的道理。今晚說來到這裡。就暫且告一段落。
大家晚安。
評13頁。
我們現在開始。通六十經。我們上次說這個頭骨。會不會計算第二句。跪待歡若心。
呂純陽祖師的說唱。歡優也。着重有我。久之大患。皆有我而生。悲亦由有我而惹。故修道之士。待入願接物以無我願之。則大患遠矣。首先做說明。
這裡面有個註解。辭海這樣說。重之回貴。賤貨而貴德。辭海說重叫做貴。它來引禮記中庸篇。說修行的人啊。這個貨就是等於指錢財。
你要看輕這個錢財。這個賤等於就是輕。你要注重這個道德。辭海這樣說。身我也。這個身就是指我的意思。主解第三辭海這樣說。引動回惹。
這個惹就是引動。比如說現在說這個···。大悲劇。大忠亦由有我而惹。大忠就是很大的愛忠煩惱。就是有我來引動這個煩惱。所以這個意就是引動。引動就是惹。
註解第四辭策這様說。
對人的交接或對事的處理。辭藻說待人接物。就是對人的交接和對。外交應酬和對事情的處理。道教大辭典這樣說。無我謂無己也。無我和無己意思一樣。沒有這個我的身體。這個關尹子裡面所說。惟無我無人。所以典天地冥。不是像黑天暗地的明。這個異是什麼。
辭海說冥是指我們的境界。達到最高最深的意思。所以現在開尹子。就是老子的徒弟。這個無我無人的境界。就跟天地一樣這樣。離去也疏也。現在讀作速。
這就是離開了。現在呂純陽祖師這樣。說貴太悲若身這句話。就是愛忠。身等於就是指有這個我。你看重有這個我的存在。這是我們人最大的煩惱。我們人的情慾都是由我來所生。
有這個我才會生出這個情慾。都是有這個我所引起的。所以我們若修道的人。所有的煩惱就離開了。因為沒有我的存在。就是注重這個我的關係。你假使若看輕這個我。你無論被人佔便宜。或是說有什麼不如意。不會放在裏鬚。
再說下去現在第三句。何為痛欲逆境痛為蛤。對這句話。
呂純陽祖師的說唱。何為痛欲逆境痛為蛤。周自答地。亦有何謂龍辱若驚。辱屬於者。一處不懂。何過為人痛為蛤不願欲為蛤也。永為蛤人人皆知痛為蛤直線為人知。
何為人相者受痛以蛤。為人蛤者受痛以相。開上之龍下。譬如兩兄姊姊相之以為痛也。有為必輸之。不見其爲龍。及賜必叩頭謝之。將以為痛。無愛寵者。似此情味。龍貓辱也。故曰謂寵辱若驚寵辱下也。
三個註解首先做說明。辭海這樣說。倭幸以倭媚得幸也。就是這樣巴結奉承。來得到人家的疼愛。國語辭典說得較白話。佞幸以拍馬尾得寵。國語辭典說佞幸是什麼。
就是專門在拍馬屁。
註解第二。辭海這樣說。
嚴嚴有威重之貌。辭海說屐屐就是好比像。
註解第三。辭海這樣說說。
跟情形意思一樣。純陽祖師這様說。電陽祖師道模說。龍爲下這句話。著作這個道德經的人。著者就是。何以者者等於指老子。問自己答。何謂龍辱若。自己問。
龍為下就是答。一問一答就對了。說本段有的課本。寫說何謂寵辱若驚。辱辱下。為了苦本甚麼。在的課本不一樣。龍為下比較有意思。說龍屬下者不說辱屬下。說龍爲下者不言。一個人給母鳥。頭也是低低的。大家都知道。就很少人知道了。
說一個人給長輩的人說是痛慾喫。個久被人寵是很低下的。難道有這個道理。為甚麼說給長輩的人是痛慾喫。你假使若說人上。龍幸下司的人。時常我們。下司的人能幸上司。上面纔可以說下層說天生。有下面的人。比如說一個巴結別人的人。我就寵幸你。東西就會賜他。我這個給你這樣。你就看不出來有龍幸。如果有東西別人沒有都給他。一定要跟人說謝謝。謝謝啦。
如果要古早就不是古早就要跪下去。要跪下去接受。現在雖然是民主時候。這樣就是龍。愛龍的人。只有說我這個給你。謝謝啦謝謝啦。剩下那四五個站在旁邊。你又沒東西給我。我不用跟你點頭哩。不用跟你說謝謝。按照這種情形來看。難道不是下。點道道的。受痛的人都要給他沾汗。沒受寵的不低下。居下去了。所以才說寵跟辱一樣。龍跟辱。
你讓人家天生來說你剛才哭的那種。這種人別人都不用動頭。我都要哭哭痛。龍辱若驚龍爲下。龍爲下。這樣註解是很有趣的事情。所以我們這個道理。讓我們想不到的合意。
再來再看新聞。哲治六經世紀六經。是為痛用十經。對這句話再來看你。
呂純陽祖師的說明。求龍爲俗者常情。未哲治十分之幾。幾哲治乎有分十幾。痛為何。奉承主上。然失龍尤鸞。失痛做人風氣。而驚痛一鳥。驚痛不然。故曰得之若。是為痛用一隻雞。如能學老子之蓬累而行。皆無反對反思。無忠得忠失。則無患得。
這裡面三個註解。辭海這樣說。鷺鳥之。典傷馬之島同。參閱傷馬之。跟這個傷弓之。傷弓之鳥這個條目。喻曾經禍患。遇事驚悸也。
現在這個辭海這樣說。說傷弓之鳥是什麼。譬如好像說。比喻說一個人曾遇到禍患。現在遇到事情這樣。現在看到草繩子就怕。這樣說較快。曾被箭射過受。
這個傷弓就是一隻小鳥。拿一籮竹子就跑了。史記老子傳這樣說。羅主團。君子得其時則駕。不得其時則蓬累而行。史記老子傳說老子這樣說。若是君子的。得到時機我就走啊。若沒有得到時機我就退。蓬累而行。這個蓬是沙漠的一種草。
現在遇到風一吹。轉陀螺一樣一直轉一直轉。轉到風停又掉下來。叉在那裡繁殖。這家沒魚別家討。論語述而第七篇。子謂顏淵曰。唯我與雨有是夫。論語述而第七。孔子對顏回這樣說。人家若要鬧我我就走。我就躲起來。若這種功夫是隻有。這兩句話意思一樣。
所以呂純陽祖師才說。說一個人只要愛人疼惜。是世俗平常的事情。每個人也一樣啦。每個人都需要家人疫情。還沒得到的時候啊。就怕得不到。既然得到之後又怕什麼。怕不見。
就是我們對著相思。這樣巴結奉迎。免不了有種驚心不定。意樣主人不知高不高與。我們這樣撲塌塌塌不定。我已經他不曉得約不約。瘴燼害怕。主人不疼愛他的時候。有時候賣命。
現在主人就不要我了。就不會像走狗一隻鳥。像踢球來說。被外面白。被外面的人恥笑。那就是心肝破破碎。踢一隻雞是一隻雞。是為痛慾一隻雞。裏也惹恐害怕。屍體也心肝害怕。
那就是痛慾一隻雞。天性也害怕。若被人侮辱也怕。蓬累而行這個道理。用行舍藏這個道理。得到你就得到。去者不留。去無捨愛。若這樣煩惱要從哪裡來。因為患得患失才會煩。你假使若說來就來去就去。好煩惱這樣子。
我們今晚來到這裡。