身體、大患與託天下
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大家晚安。
要不然來開始。跳躍躍進跪臺灣躍進。何謂跳躍躍進跳躍下。這支躍進這支躍進是為跳躍躍進。我們電競就是講到這裡。沿這個線下去。何謂跪臺灣躍進。何謂躍臺灣喫為躍躍進。給我母親躍躍給歡。
呂純陽祖師的理解。何謂跪臺灣躍進喫。著者復再自問也。吾所以有大患者。心為眾歡基本。無有色身。則有諸苦。言有身貓言有我。一切寵辱禍福置之腦後。則吾又有何忠。及我無身。何謂貴大患若身這句話。
冬就是指老子。他現在自己問自己。現在不是是在問別人。說我今天有這個很大的煩惱。是屬什麼。有這個我的身在。這個心就是惡娘娘就是睡眠。你才這個煩惱才會生出來。這個跪臺這個惡。
就是所有的煩惱的根本。的骨骼。就有所有的苦惱。有這個苦就有煩惱。身就是指我。造句圈我。我們現在說有身。來破除這個有我的見解。龍辱禍福。就這樣都放到旁邊去。就達到無身的無我的境界。你有什麼願。我若沒有這個假體的我。我還有什麼煩惱。和這個及我無身吾有何患。
註解第二註解第三講起。
這課就要反過來註解。從註解第三先說。這個諾苦的註解第一。法句經這樣說。身爲苦器。是故我拾俗修道。誠意斷想。四大不貪。爲斷苦源地。法句經是釋迦佛祖說的。釋迦佛祖說天下的苦。不超過這個假體的我。因為這個假體的我。我今天將這個世俗捨掉。來修這個道。誠意斷想。
減意就是斷這個妄念。斷想就是斷除胡思妄想。四大等於就是指假體的我。假體的我你不要去貪。直想到你這個身體。就是斷這個苦的根源。那現在道德經。爲吾有身這一句。說吾所以有大患者。爲吾有身這句話。和法句經今天跟你說的…。
這句話意思就是一樣。就是我們的苦器。就是我們苦的根源。等於就是指有我。所以對於這個問題。我說身就是我們的我。
註解第二。辭海這樣說。
身我也。
現在說身就是指。佛學大辭典說。有身者。路清緣回。有身就是有這個六根。嗓子嘴身體意念。等於肉體的假我。就是叫做有身。
我們肉體的身體不是身體。我們的本性是無形無相。這個無相纔是真正的我這樣說比較快。這樣說較快。所以當今我們佛教徒。若四月初八說要去洛佛節。浴佛節就是釋迦佛祖。出生爲小孩的時候。一手指天一手指地。他說天上天下唯我獨尊。所以有的人就根據這句話。你說要無我不能有我。釋迦佛祖出生的時候。天上天下唯我獨尊。這不是有我嗎。所不能瞭解的地方。釋迦佛祖說這句話。假體這個有身的我。他若說唯我獨尊。是指這個假體的有身。若這樣也沒有資格做佛。不是這個假體。不是指說我我這個我。
開山祖師一句話這樣說。釋迦初生。一手指天一手指地。周行七步。天上天下唯我獨尊。老僧當時若見。一棒打猴典狗子喫。是佛教一個祖師。
釋迦出生的時候。一揮手來指天。四遇走七步。眼睛看四方說天上天下為我獨尊。文偃禪師自己說的。說我和和尚當時若看到。因為跟我不同年代啊。假使說若跟我同年代。釋迦佛祖說這句話。把袍打死拿給狗喫。
目的就是要來獨天下太平。天上天下我最棒。不是一般普通的和尚。是一個宗派的開山祖師。禪宗雲門宗之祖。嘉興張氏子。南漢主晟歸依之。是一個高僧的名字。
我們三宗有很多的派門。是禪宗雲門宗的開山祖師。是嘉興張氏的兒子。等於他俗姓。義存禪師的衣鉢。南漢是唐朝之後。唐朝之後分五代。這個五代是一個南漢的皇帝。這個漢不是劉邦的漢。是五代的漢。好比說給他做徒弟。等於他是一個國師。
那廢現在這篇文。現在我們佛教界。一手指天一手指地。天上天下唯我獨尊。是不是釋迦佛祖說的。不過這句話是半眞半假。是不可能出生就會講話。出生就會走路。這是後來釋迦佛祖。因爲引迷入悟。這種迷迷糊糊的人。唯我獨尊有雨面。一詞兩用。
這個表面上看起來是要給這裡的凡夫書主說。嘿他這個佛祖很偉大。是有天機在裡面。是要讓這些修行人去悟。那磨這個一面兩用之問。假的這面先說。假的這面說完之後。他往涅樂經裡面說。當時我走七步。說一手指天一手指地。天上天下唯我獨尊。涅樂經是什麼。
涅槃經就是釋迦佛祖。要死之前交代的話。說這不是事實的。大般涅槃經這句話你就瞭解。見於菩隆從兜率下。立名淨飯。加密路線出臺。月而望。生來至地。帝釋捧接。及婆羅陀吐水浴之。摩尼跋陀大鬼神王。執持寶蓋。地神化花。以承其。之以天命。令諸天上赦氣盛行。悉起承迎。省暗處。總得斷除如是等見。通利爲他演說。思維其義。則得正道無邪之見。善男子善。修行如是大涅槃經。是水溼聚經。毫無量劫來。死亡率降神母胎。能知如來深密義者。是名菩摩可。大般涅槃經是很大一部。佛教經典中大部分的經。讓你們去查。以爲了要方便。大般涅槃經就好了。
生小石又叫兒讀發個月還讀不完。德王品裡面的第三十二品。你如果一片要拼比較快。卷要查就較慢。若全部都查又更慢。我這句話不是虛言。你自己去查就好。他說假使很多修行人。主說普薩。
現在說菩薩。就是指釋迦佛祖。翻譯都說佛世尊。整部經都沒寫佛。也沒離世尊。釋迦都說菩薩。也那時還沒成佛啊。裡面都寫菩薩。這樣跟你說比較快。
菩薩等於就是指說我。諸天的其中的鬼卒宮。你看我在兜率宮來下降。來坐一叟白象。來降神在母胎。好比降在我母親的腹中。母親叫做摩耶夫人。未至地就是出生還沒落地。
我們佛教說帝釋就是天公。道個天公來接生小孩。捧接就是接生那個小孩。天公又不是座婆。男醫生才會接生小孩。學生不可能接生小孩。對不對。幫我接生。難陀龍王跟婆羅陀。也是龍王的名字啦。精袖洗澡。尼政陀大鬼神王。在後面幫他遮日。那個地神變做蓮花。頭頂讓釋迦佛祖踩。滿足走七步。足跡七步。他們佛教沒有說神廟。不説神廟說天廟。
諸天就是神啊。都站起來歡迎他。實在單單看這些頭都疼了。但沒辦法啊。怕你們這些最生迷癮啊。給你聽你不聽啊對不對。說真理你不聽。一些神奇的。說我不是普通人。我是在天上下來的噢。我出生就怎樣的這樣。袖出生是怎樣。是神自。是他自己說的。中略是什麼。或前面說過的文再略起來。再寫中文。手指地都省略。假使你。
就是前面說的這些看法。來這裡聽道。就是不正常的看法。我都騙你你都聽。你也暫且聽啦。說較快。不實在的看。也說你們這些修行人啦。隆大菩薩。有的經典寓言字旁的詞。不能算是錯的。要說的這部大涅樂經。都很喜歡簡略。本來是大般涅。簡單說是大涅槃經。
現在省略更簡。我說的這部大涅架經。悉就是全部。要將前面說的這些除掉。悉就是全。全部要斷除如是等見。假使我今天要說的這些話。以前沒有印刷。以前的經都要用寫的哩。你我都抄起來說給人聽。通利爲他演說。
他就是別人。你抄起來去說給別人聽。你詳細想這個道理。我說的這些話有道理嗎。記去想。直無邪的看法。這樣纔是正直的看。他說你們這些修行的人啊。這些菩薩。我要說的這部大涅樂經。
諦就是眞理嘛。說真理你就要知道。菩薩就是等於說我。就是我從無量劫來。對不對。中略就是再重複。講了又講說了又說。就要再重複。我所要說的深深的道理。天上天下唯我獨尊。這道理你知道嗎要問你嘛。菩薩大菩薩正直的看法。纔是正道的看法。
現在問題就是在這裡。現在我們說得較那個一點。唯我獨尊是講什麼。第一的問題要解釋。它這個叫做一詞兩用啦。要來引進這些迷癱的人。噢我是從天上降下來的。天公幫我接生。龍王幫我洗澡。鬼神幫我撐雨傘。化做蓮花讓我踩。釋迦佛祖很偉大。他說這都是謊言。這是釋迦佛祖自己說的。就被這些法師抓去敲頭。說你毀謗佛祖。你大藏經去查也有。不然單行本的經也有。卷十九德王品第二十二。有沒有不用爭論的。你若是要翻大藏經。一千零八十七頁的地方。連百數我是簡單寫一下。老師說的絕對沒有騙你。
那現在要來說。唯我獨尊是說些什麼。會來引佛經的道理。跟現在所要說的。何謂貴大患若身。吾所以有大患者。爲吾有身。及吾無身吾有何患。是要引證說道德經這句話。跟佛經說這句話是一樣的。無論道教佛教的觀念一樣。叫做不二法門。如果普通世俗的道理。你一樣我一樣。若眞理是都說一樣。
所以我們等到下期。天上天下唯我獨尊。及吾無身吾有何患。和我們老子所說的。怎樣那裡有關係。我們再來討論這個問題。只有說到這裡為止。大家再來結緣。
大家晚安。
評13項。
我們現在開始。聽玉役京。貴大凡者之心。通玉役京通為下。得一役京失一役京。是為通玉役京。就是講到這裡為止。再來說何謂。貴大凡者之心。我所以有大凡者。為我有心。既無心我又何凡。
這句話我們上期有引。在呂純陽祖師的解釋。一入山深不知水,有真我和這個小我。等於大我就是眞我。對這個眞我假我這個問題。佛學大辭典一個說明。母喫主宰自己。凡夫為人主記其心心為母。無一自在者。屬為母喫為未到一件事。唯迷倒之見耳。此理即名小乘之知。名小乘之知見。
裡面有兩個註解。大辭典。進退無疑。又心離煩惱之繁縛。通達無疑謂之自在。説進退都沒有阻礙。來離開這個煩惱的束縛。有辦法什麼都不受阻礙。
沒煩沒惱這個就是自在。佛光大辭典這樣說。迷惑而顛倒事理之謂。八十華嚴經四十九卷。菩薩離迷倒。迷倒是什麼。眞的當成假的。不對的當成對。第四十九卷裡面說。就離開這個迷倒。佛學大辭典這樣說。沒煩沒惱的意思。
記我們自己的身體。跟我們的心靈來煩惱。和我們的心意。三固自在。你也沒辦法得到自在。你只要想說我。只有迷倒的看法。有我的實在。
你若悟說我的身體就是我。若這樣就是小乘的看法。你消性的人。他就不知道說這個佛。我們今天會做佛。會進不入不為。也是這個大我。對於這個我。裡面又一句話這樣說。主宰無害之非。然有假我眞我。若外道凡夫。五蘊身獨立主宰。身強是假我。若佛所具自在稱為我者。即是眞我。臺中發售說。惡是主宰無害的意思。但是有一個假我。或是凡夫俗子。
用我們肉體的身軀。執說這是。假使若佛所具備自在。叫做我這就是眞我。眞我就是我們的佛性啊。真惡假惡。這不是福教的專用名詞。我們道家也是一樣。
在道學辭典裡面說。身是假我。人性研發。我痛我餓。惟天性纔是眞我。性就是指天性。佛家說佛性。我們的身體是假我。
我們人時常說。我會怕我會熱我會痛我會苦。這就是我們上期所說註解。這個眞我假我的解釋。最後我們就來解釋。說到苦這個問題。怎磨樣叫做苦。我們來到一個五王經。
但是現在這個本文。不要不要。經知道話。王經是釋迦佛祖。時印度的五印五王。印度這個惡人。來說到盡。來自說有這個惡王聽。來對五王這樣說。說我到苦有八種。
就是生活。再來就是病苦。死苦恩愛別苦。萬間悔苦猶疲勞苦。不是什麼。就是敗無到底。我們人就結怠。人就不得不有心。
老母如果喝一杯滾水就不會輸得像什麼。進到鍋子裡面煮一樣。就好比像寒冰在割身體。就比老母的身體更辛苦。所以父親人會不怕這個冰水。十月懷胎酒後。母親的產門。你要到出生的時候。爽佳身體。擦到這個產門。的散很細。若碰到東西的時候。刃劍在割。長聲就喊哇。小孩出事扣了不是扣怎麼樣。像布也粗。你可以體驗一下。的皮膚若脫皮。若碰到東西很痛的。畫小孩的人。是孩子的人。
如果放一些肉又鹹的豉肉肉也會痛。手若受傷你摸溫水看看。會哭有很多原因。就是生活。的時候很痛苦。頭髮就白。眼睛就花。就重聰。裡酸那裡痛。要坐下要站。起來唉唉。直退化。喫肉每一行都難。
就是生病的痛苦。就是地水火風四大來組成。我們這個肉體就是屬地。汗水這全都是水。我們身體。呼吸有風。屁股放屁也有風。大所合成。調和就生病了。下什廢高血壓。肺一個不弔喉喝什麼冰蜆。咻咻地叫。
所以如果一代不弔喉病就生出來了。就使我們不順適。手提東西提不動。我們的氧氣就沒有了。起就要人扶。耳朵就重聽。悲憫的話語。看顧我們。
給你喫你都嫌。都覺得不。就是死法。這個四大分教。四大分散。人若死氣若斷。肉就冷了。骨頭化成灰。人若死這個肉爛了。定地也分散了。就好比像刀風吹來。苦沒法形容。抓不到。要抓東西。氣就崩。尤冷冰冰。
再來第五就是恩愛的特苦。而我們家裏面妻子兒女。國人分開。老伯在東的去孩子在西的去。已字往西遺去。人家的奴才。人的奴婢。前有蟻才。
有甘皮但是現在沒有。有的被捉到外島去管動。有的被綁架。這個恩愛要離別是很苦的。我們愛命啊命啊求不得。我們要名。你看那個選舉在拼生命。拼到沒聲拼到沒錢。當選就好。若沒當逞要哭要啼的。所求不到也是苦。
就是多求不得。是怨憎會苦。人在這個愛欲之中。小事就吵架。自疫疫就變成大怨。住寬船也會相遇。恨氣就起來。檐拿來砰砰就打下去。見就很苦了。是愛悲。讓你生命相等才七歲。讓你最長命活一百歲。要超過一百。
讓你做真正的每一個人都才一百歲。但是一百歲的中間。是晚上。讓你早時六點起來。要暗時下班。這樣來講。是一時才一半而已。古時候跟現在又不一樣。
古時候若這樣太陽下山。喫鮑手胴洗一洗就睡了。任選四句五十年是晚上。一百年之中。子不懂世事。都要靠父母親。成年說去賺錢。如果說十五歲先賺錢。這是很糟糕的。這是要說平均的。年幼不懂事情。因為不知道什麼事。六十就老了。頭腦就不好。脂就不好。脂肪的是沒幾個。不是沒有啦有啦。就不好。句來的。人若超過八十就老了。頭腦就鈍。都八十五年去了。後手存多少。才剩半。刺逼中發。刺這十年年的中。愛愁愁在遇日子。中多者愛悲。多數的人都是苦的。鬥爭在受苦。怎麼說世代的災難。水火風。
也就是地震。風就是胎風這個風笑。直四四大來受災害也在苦。生病也苦。自己沒生病。母親生病。鬼子生病也苦。金錢也苦。有錢人也苦。的人也苦瞧。聽到王永慶說一句話。世間我最苦命。他說世間他最苦命。些鑽石。把它放下去。這樣走走走。我的東西跑去探探看看。旁遺不知道有沒有人。鎮匙拿來打開保險箱看。提快關上又把它鎖起來。東西又不敢拿回來。什麼就用電腦鎖匙。就叫保全。有時請鬼拿藥單。反而被看守的人偷東西。這棵喫飽撩螫害怕。沒見子的人。我這樣前世做失德的事。
我現在對不起祖先。他也苦。蠢不起。養不起。顧小的也不是。你看有的婆媳不和也苦。家裡有的。郝居有的跟人不投機也苦。過來也苦過去也苦。你這樣苦了又苦。這樣年輕活到年老。不是你打一個沒苦。你儘管說沒關係。
除非就是修行的人啦。若不是修行的人。無論再好的朋友親戚。你問他說你好命嗎。啊很列命。沒有一個說好命我沒騙你。除非就是你修行的。羅祖跟我們說這句話很有道理。
何謂貴大患若身。吾所以有大患者。爲吾有身。就是有身體纔有苦。假使你若沒這個身體。爲什麼要認定沒這個身體。就要修行啊。修行時你看這個身體。自由自在隨它去。沒煩沒惱沒愛沒愁。有肉體的話大家都苦。剛纔手一直甩一直甩。我不是在練武。我還是嘴巴笑嘻嘻的。不然大家看起來還是很苦。今晚說來到這裡。就這樣暫且告一段落。就到這裡結束。
大家晚安。
我們現在在13號。
我們現在開始。從這段。我們上一段說到這裡。現在會不會。就是從這個線下去。醫生為天下喫可以託天下。
呂純陽祖師的理解。毛委政地。寄於此人之肩。若商湯者。人生如一己之身者。以將來。寄酒給文農喫。寄心愛心。寄為天下寄醫書喫。以寄託於天下者也。首先做說明。
道裡面有六個註解。辭海這樣說。字不同意思一樣。那魔什麼魔。辭海說記委也。記就是委任。對於這個委。授以政權。將政權交待給他。莊子天地篇這樣說。德人者。行無慮。不藏是非美惡。這個無和有無的無一樣。這是古字。他說什麼叫做德人。
居就是在家裡。心理沒有妄念。無思就是沒有妄念。行就是在外面。意和思意思一樣。慮思慮。出去外面也沒有安念。不藏是非美惡。他心裡沒有藏。
等於就是無所住心。在家裡我沒有妄念啊。出去外面也沒有妄念啊。都無所住的心。這個叫做德人。祖誡第五這個通文。和註解第六的周文王。他們的愛心。再另外做事文說明。
這樣跟我們說。天下跟託一樣。託就是為情。王者放給別人去掌政。無所住的人。學注重天下最生。重天下累生。只要請求主祭他寄就是主祭。
好比像自己的身體的人。來委託他掌這個政權。好比像商場逼這種人就是。好比你像自己身體的人。委任給道。好比像周文王這個人就是。愛護身體全都爲天下。可以說痛役不驚。對我不好。無擼愛。樣來說呢。就可以說整個委政。言個政權交給他去統治。爲天下者可以寄天下。
給他一生為天下喫可以祭天下。可以記天下也。可以藍天。這個商湯和周文王。可以說注重自己的百姓。愛惜自己的身體一樣。引證這兩個人。
註解第五的商湯。
史記版本紀。見野張綱四面。祝我祝天下四方皆日無夢。通我虛親之。不容免乃日無夢。祝賀民族我。湯德至矣。極欽秀。正義的第一本。史記殷本紀裡面說湯。
湯王出外不好比出巡就是。看到人家佈網。在祝告這樣說。天就是天上下就是地下。無論從天上下來。無論從地下出來。四方就是東西南北。南方北方野獸來。湯王聽到這句話說嘻。
嘻就是感噗的話。很絕啦。就這樣把網子三面拆掉。這祖國這樣說說玉做做。就是快從左邊離開。色若遇走。從右邊起快離開。再進來網裡。湯王的德行。連禽默他都愛護。
我們新序裡面講得較白話。通見祖王喫第四年。祂接我從天上喫從地上出喫。皆離吾網。通王虛真是非結其小為粗。非桀其孰爲此。更教之祝曰。都無祖王今之人損失。欲差則。欲高則。欲下則。漢南之國開之。湯之德及禽默矣。四十國歸之。人地四面未必敵焉。未必得焉。細四十國。
三個註解首先做說明。書要這樣說禮羅也。現在選個離字。這字也讀作離。這不能讀作離。離等於這個輝。耀綢就是絆到綢子。蛛螫蜘蛛之異名。
現在說蛛螫是什麼。就是蜘蛛另外一個名字。新序註解這樣說。漢南漢水之南。漢南就是我們中國。現在新序裡面這樣說。說湯王看到百姓。來去祖國說在天上下來。
在天上下來就是這裡。那個地鼠穿山甲。那都是從地下跑出來的。東西南北來的野歌。都被我的網網住。蛤真壞了。難道是基隆沒這麼殘忍。基隆就是武都。
好比像國王一樣無道。解除三面。教他們祝告。說古時候蜘蛛來做綢子。只有一面而已。做網一。你如果要在島上來就在島上走。就從右邊走。向上乘。
就是快鑽進地下是快溜。我今天要捉要捉什麼。抓一些不想死的人。漢南的國家感到這些話。王的德行達到禽獸。漢南的有四。不周一定捉得到這些禽獸。都捉到四十袋國。不是挺。四十國的人看有多少就。有一句話說網開一面。請人不要太絕。最少你也要開一面。四面開一面讓他逃生。你看湯王開三面。四面把它開三面。只有留一面而已。
道德經今天跟我們說的。貴以身爲天下者。好比像注重自己的身軀。就可以放在他的肩上。這個政權可以交代給他。來說愛以身爲天下。以愛心愛天下的文王。現在我們看文王的屬人。
周本紀裡面所說的。民俗皆讓。未見西伯皆慚。吾所爭周人所恥。取其辱耳。其勇於其主要文字。回西伯。首先做說明。周文王在殷時爲西伯。按周南召南譜。文王爲雍州之伯。在世國外社匹。
辭海說西伯是什麼。就是周文王在殷朝的時候。殷就是在紂王時做西伯。在周南召南譜裡面說。般的州長叫做伯。我們國家分成好幾百國。分成九州。就是好比說一州之中。
所有諸侯的統領者叫做伯。文王是在雍州的首長。所以在西邊的關係。辭海這樣說。關口獄。辭海說獄就是訴訟。我們若小的告示。若大的告訴就是叫做獒。
在史記周本紀說。西伯他默默地行善。好比說默默地做。陰行善就是陰功積德。事情若不能解決。平就是他做調停人。國和芮國的人。有一個土地的教訓沒解決。就這樣來周。來到這個主的國界。都在讓畔。
呷就是好比田埂路。我們剷花爐是這樣會歪歪去。間人都是。我要整理田埂的草。變成一條路這樣小小的。把它砍過來。補補到那裏去。在周朝大家互相謙卑。補大條一點。不會補那邊。若百姓的風俗。以前路比較窄。一點讓你過。還沒有看到西伯。而已就在相爭啦。足在相讓啦。
人就說我們今天所爭。人家周朝的人感到慚愧。我們今天若要見文王。我只是隻有更慚愧而已。就這樣回去了。不要給你好了這樣。是一個受命的天子。針王無道。王的原因在這裡。
這樣我們就知道這個文王。他愛百姓好像愛自己。可說全都可將國家的政權。這就是沒有錯的。就暫且告一段落。我們這13宗也到這裡全部完畢。下期就是要來說。
大家晚安。
第14宗。我們開始。市之不堅民萬宜。天之不聞民萬虛。樸之不敵民萬宜。出三甲不夠地欠。故分宜為一。對不聞因為只有一句文太過長。
所以我們分段來解釋。我們現在只有。先來解釋這句說。市之不堅民萬宜。
呂純陽祖師的解釋。常清靜經雲。是知大道非肉眼所能見。故老子云。視之不見名曰夷。對於這個夷字。老子視之不見名曰夷。辭海說沒有這個色相。
這個叫做夷。說視之不見名曰夷。是憨山大師說夷就是無色。所以才說視之不可見。他說肉眼沒辦法看到。夷等於就是無色的意思。現在呂純陽祖師這樣說。他說常清靜經裡面一句話。大道本來沒有形體。
這樣我們就知道代道不是像人有才能看的。視之不見名曰夷。他意思就是無形。為了說這就說形這怎麼說形。多色一模。沒形就沒色啊。涵意就是一樣的。第一句說天之不聞名乎於他。
我們首先再來做說明。
呂純陽祖師這樣說。代道之聲文在心裡。我之形之非用日所靈聞。夫子雲。義爲無聲。我們首先做個解釋。愁山大師這樣說。故聰之不可聞。
恐山大師說希就是無聲。所以聽沒辦法聽到。老子義疏說。所以叫做希。我們這個肉的耳朵聽不到。所以才叫做希。
呂純陽祖師這様說。說我們若是大道的聲。你要聰要用你心的耳朵聰。用這個肉的耳朵。篇脫生死的道理。真正你若沒用你的心。一般的人絕對聽不進去。要依靠佛祖依靠眾神。沒辦法去接納。就要用你心的耳朵來聽。不是你這個肉的耳朵。聽之不聞名曰希。
希的意思就是沒聲的意思。現在第三段。第三段說樸吉不敵明晚微一句話。
呂純陽祖師的理解。小到有體。泥塑木雕之像。大道無體能得。故老子。搏義爲取。這個裡面三個註解。憨山大師這樣說。
搏就是要伸手去拿。老子義疏說搏。伸前去摸它的意思。憨山大師這樣說。微就是沒有形相。老子義疏說微。道德經析解裡面這樣說。則難為摸得著。此處暗示之義爲無體。按形巧視覺的對象。此處乃言搏之。道德經的析解裡面說。西若很細小的物體。
比如我們說細菌。是描寫無體的意思。正是這個微也有人註解。若這樣註解恐怕不對。是眼睛所看的對象。用手去觸摸的對象。個地方是說掉之。行以若解釋爲無形可微。這是道德經析解裡面說的。
呂純陽祖師的說唱。小道倒道就是。我們若後天的道就是有體。比如像那個神明啦。種種的法器。比如鐘啦得鼓啦木魚啦。大道是無體的。了脫生死的道理。
我們都說本性。但是本性你有辦法摸。都是說些有形有色的。這個體可以得到。之不得。搏的意思就是取。微就是無體的意思。我們現在看第四段最後一句。
出三者不過地間。故分於為一。這句話。
呂純陽祖師的理解。有所得者凡道。遠處以虛味三者。不能說。當以無情說法而得。蠱蠱而得。故分出三者不過地間。地間也間門也。微雖有三者之名。故混而爲一也。
現在這段李順良祖師說。有所在者就是凡多。凡道就是後天的道理。無所在者是相多。脫出生死的道理。有所得和無所得。還要另外專文來說明。這樣跟你解釋一下。說到這倆。夷”希微這三。實在用這個嘴巴。爲什麼沒辦法用嘴巴表達。道可道非常道。道可道。這個道是先天大道。就好比像是目的意思。他說先大道。永久不生不減的道。是隻有用個比喻給你聽。
是要用我們的心去悟。不是用嘴巴講的。一合相者即是不可說。就是無形無相的先天道。這是沒辦法去說的。管子說道也者口不能言。用嘴巴有辦法去表達的。道不可言言而非也。是沒辦法表建的。若用嘴巴表達出來。會了脫生死的道理。因爲這個比喻有很多方法。你沒拿很多比喻。你沒辦法瞭解。
一個人口眾多的國家,才能悟出那個道理。我們這個先天大道啊。傳給後代的人徹底瞭解。盡信書不如無書。乾脆不要看書。各人的比喻的不同啊。在比喻的話都不一樣。你若被那本書黏住來說。就完蛋了。很多人說要怎麼見性。跟你說幾百次你也聽不懂。所以易經孔子才說。書不盡言。孔子說這個書啊。沒辦法全寓在書裡。不要說什麼。單單這些來說寫在黑板上。若沒再解釋你也看不懂啦。所以才說書不盡言。言不盡意。你也還是有疑問。讓每個人都徹底瞭解。
就是要用你的智慧。口不能說。書不能傳。當以無情說法而得。一定要用那個無情說法。怎樣叫做無情說法。我們再另外做事文說明。你用耳朵來聽。真正要看出本性的道理。要用這個無情說法。
我們再另外說。蓋問而得。要怎麼看出本性。問發百次他也聽不懂。所以說出三者不夠體格。名說此三者不可致詰。記住是問。沒辦法讓你問到徹底。希微這三種的名字。若照這道來說沒辦法分開。都說這個先天啊。所以才說九分二維一。意思啊。
一就是我們的本性。所以眞的你說要看出本性。你靜靜慢慢地聽。老師用很多比喻講給你聽。現在時間的関係。等到下次來說無情說法。和說有所得。我拿很多比喻之後。
本性就是這樣看出來的。絕封沒辦法脫出生死。這樣跟你說較快。但是我說的是比喻。我請給你聽你就知道。沒辦法醒悟這個意思。所以才說無情說法。說到這裡時間的問題。這個問題再來做詳解。主委同修大家晚安。
我們現在變14第14張。詩之不見命萬宜天之不聞命萬虛。樸之不得命萬微處三者不過地欠。告分宜為一。我們分成四段解釋。但是第四段裡面。有四個註解。和註解第三文比較短。
就先解釋過了。有所得者凡道。以及註解第四無情說法。我們來做但補充說明。佛光大辭典的解釋。菩薩永斷一切生死。出離三界注意一切地。無所得大乘之至。故菩薩亦稱無所得。本大涅槃經卷十七。所得者名生死輸。一切凡夫輪迴生死告有所得。
乎普薩應端一切生死輸告普薩命無所得。現在佛光大辭典這樣說。水遠斷絕一切生死輪迴。出離三界六道。所以我們無所得是什麼。無所得就是大乘的至極。有時候稱呼爲無所得。大涅絜經的第十七卷。釋迦佛祖這様說。使若有所。
字就是生死輪迴。一切凡夫來臨輪迴生死。所以他有所得。若是佛菩薩。他永遠斷除一切生死輪迴。名字叫做無所得。道德經在說無所得。像呂純陽祖師的註解說。
無所得是聖道。所以我們無論佛道。說法都一樣。所以北本宮裡面一句話這樣說。無所得者名爲慧。無所得者則命為無命。什磨叫做無明。佛學大辭典這樣說。謂閽鈍之心。無照了諸法事理之明。即癡之異名。本業經上回。無明者名不了一切法。
我們這倆佛學大辭典。一個迷迷糊糊的心。沒照出一切法事理的明智。就是迷癡的另外一個名字。所以來引本業經的上卷說。就是不瞭解一切法。無所得是什麼。無所得就是智慧啊。
有所得的人就是愚癡啊。所以假使我們若信宗教。無論你去飯依也好啦。你去洗禮也好啦。什麼去一指也好啦。什麼印心灌頂。現在出來啊。你是一個凡夫。釋迦佛祖怎麼樣說。在金剛經釋迦佛祖說。我在燃燈佛所於法無所得。社交福祖他自己說他無所得。什麼叫做得到。你修成正果才能說得到。你還沒修成正果還在修道。你得到什麼。這是很簡單的例子。
所以我們現在另外再來看。般若波羅蜜多心經。以無所得故。菩提薩埵。這裡兩個註解。智度論這樣說。決定相不可得故。智度論說諸法的實相裡面。一定這個相不可得。這個名字才叫做無所得。你假使若有所得的心。無所得最高的境界。所以諸法實相。
實相就是可以說我們的本性。絕對不是無所得的。佛學常見詞彙這樣說。菩提薩埵見菩薩條。詳細看菩薩這個條目。佛學常見詞彙這樣說。梵語菩提薩埵的簡稱。就是覺悟的有情的意思。
也就是上求佛果。佛學常見詞彙說菩薩。是菩提薩埵的簡單稱呼。隆堦的隆。若我們中國的翻譯解釋。叫做覺有情。有情緒就是跟生的意思。也就是說我上求佛果。
還要求達到佛果。化最生的大聖人。般若波羅蜜多心經說。因爲你無所得的關係。你如果有所得就不能做聖人了。因爲你無所得。做一個善障。壇經的箋註裡面說。堂背無相之眞理。有所分別謂之有所得。壇經的箋註說有所得心。是達背這個無相的真理。一說有所得。
我們心中有一個接觸所以纔有這個分別心。所以纔有個這們分別心。裡面一句話這樣說。他說你若是有所得的心。無所得的心就是無分別的。怎樣的叫做無分別智。正體會真如之智也。眞如者。擢大乘論釋十二目。平等平等起。
我們的正能量。等於就是我們的本性。好比說真正的智慧。其實如就是離一切相。根本你就是沒智慧了。所以擷大乘論的解釋。假使我們人的智慧。你不去分別。可以說一切都平等平等起。一個人有那個平等心。
他說有所得的心就是出生的心。無所得的心就是平定的心。你假使若是有所分別。我得到你沒得到。你遇到就是一個人修成正果。纔可以說得。另外我們這們註解第四。上期的註解第四。
說這個無情的說法。怎應樣叫做無情說法。公案禪語裡面一句話。董三文。分嚴法。無情說法無情得聞。董三文。互相文。分嚴法。我喫文。即不得聞吾說法也。董三文。喫人物。即洞山不聞和尚說法也。分嚴法。去尚不開。何況無情說法也。洞山萬。聽分嚴法。也太極也太極。開終難會。處閑聲方可知。
這裡面有一個註解。
呂純陽祖師這様說。無情有二義。一指外物自然現象。二指對境無心之佛識。正無人一地久蝕。第九識如如不動。超脫凡夫之情慾。故情無情也。
呂純陽祖師。我們說無情有雨個意義。外物自然的現象。比如像這個草啦樹啦。意都是自然的現象。造句叫做無情。是沒有情感啊。第二是指對境無心的佛識。
就是無所住心。這個心不會動的佛識。等於我們人的第九識。因爲第九識如如不動。可以超脫於凡夫的情慾。所以才叫做無情。清靜經說大道無情。就是在說我們的佛識。
那說這個佛識。金光明玄義這樣說。是第九不。即是佛識。金光明玄義說卷摩羅識。假使若要分別之。要寫我説不用寫。在前六識。這樣慢慢下去分別。是要讓你瞭解這個佛識。要來談這個的時候。再來解釋。若要用第九識分別。這樣說較快。有一個和尚叫做洞山。來拜訪雲巖禪師。說你講無情說法。無情是那個石頭草樹。他就不瞭解啊。他說到底這個無情說法。比如石頭在說法。什麼人有辦法聰。是無情纔有辦法聽。洞山就有疑問了。他說草啦樹啦在講道理。
他現在就想這樣。面的無情說法。就是說你見性的人。佛識就是看出本性的人。你沒辦法聽這個草木的說法。若這樣師父你有聽到嗎。那個五神你算法你有辦法聽到嗎。雲巖說我若有辦法聽。你就沒辦法聽我講道理了。這是很奧妙的問題喔。聽到這句話就愣住了。告是這樣說來。我就沒辦法聽你說法。聽師父你講道理了。那時雲巖就說。你要怎麼聽無情說法。這個性是如如不動啊。
就是第九的不動識。說有啊我也有聽到了。若這樣他就沒資格見性了。就變成有所得了。十講釋迦佛祖說。啊你有見性了。回答說我見性了。你若說你見性等於沒見性。祖說你有得到了嗎。他都知道婚姻的人在。師父你有得到了嗎。也回說我不知道佛法。這有無所在。若回說我聽到了。我要怎麼聽無情說法。他就說如果這樣說起來。聽師父你説法了啊。說這些話給你聽。你要怎麼聽五神算法。說給你聽就聽不懂了。你要怎麼聽無情說法。當時是一個很聰明的人。他也就開悟了。一個偈語這樣說。不能讀作大要讀作下大。很稀奇。你永遠都聽。要眼睛看到才知道啦。有的也還迷迷糊糊的。我簡單引一個例子。
我們觀世音菩薩。坐在一個洞窟。噢他就開悟了。悟這個入流的道理。入流什麼叫做入流。入流就是無所住的心啊。那個聲音進來。馬上就出去。要退的時候就沒聲音了。他才悟出無住的心出來。所以比如說你罵我。我就不會生氣了。你罵我我聽到雖然很高興。我心平靜就又流掉了。
這就是無情說法。好比當時釋迦佛祖。指花示景。家都愣愣的。摘一朵花給累人看。要做什摩。大家不能體會無情說法。大邊菜看到破顏微笑。微微地笑。釋迦佛祖就知道大迦葉。就將那佃衣鉢傳給袍。所以呢大迦葉算是初祖。
我們禪宗的初祖。傳來到達摩剛好十八祖。所以我們就要知道這個有什麼無情算法的道理。爲什麼那朵花拿出來。釋迦佛祖就知道。翰回法啊。不是了脫生死之法。無情說法的道理。你有時候看到一個境。突然間會去悟出這個心。所以我這回出國坐飛機。本來這個經典看是看了。
我們也是稍微。纔去悟出一個道理。佛祖在說妄念好比像鳥雲。太陽好比像我們的智慧。是我們的本性叫做慧日。我才悟出來。怎磨樣悟出來。因爲我們人的妄念。
雖然我們人的佛性存在。好比鳥雲遮住了。不遇那個佛性還在。佛性沒有減啊。上面陽光赤炎炎。下面鳥目遮蔽。島雲若遮得越大。這樣說比較快。這是簡單的說法。這叫做無情說法。哭原來是這樣的。
所以才會說我們現在。道德經這一章這句話。就是到這裡就是全部結束。說視之不見名曰夷。聽之不聞名之曰希。此三者不可致諸。這三句話本來就是。這樣說較快。
這個我們在上期。在這個祖師的註解。這是補充註解第一。你詳細再查上期說的話。一切就會瞭解。今晚說來到這裡。就暫且告一段落。