恍惚古道之緒
在座同修大家晚安。我們現在翻第十四頁。第14種。
我們現在開始。CG不見明晚宜。聽一不聞明晚嘻。樸雞不得明晚宜。廚三喫不夠地鐵。告分宜為一。電機講到這裡回去。現在這個接下來。
既香不驕既下不賣。明明的不夠明。學歸於無物。
呂純陽祖師的理解。下指愚夫。驕明瞭罵陰暗了。香祭祖聖下祭義父。自性靈光。故諸聖不能以明增。告我既香不驕既下不賣。寧不昧也。餘中陽人奉一正年六合。自性用。清靜經雲。告我不夠明瞭。而自性退藏則如如不動。卷之則退藏於密。復歸於無物。故曰無物也。這裡面都有七個祖蓋。
我們來做個詳細說明。各有不變不滅之性。道教大辭典說我們道家。都有不變不滅的性。這個就是叫做自性。自性就是不生不減。他們說每一個人都有。我們沒辦法聰明出來。
這個七情六慾所阻礙住。被這個七情六慾。尊致這個光沒辦法發出來。來搞這個三心。來揮這個四相。好比像火上加油。羹就非常激烈。照到七情六怨沒辦法容身。四相若擄掉之後。然就沒有了。
我們的願望就沒了。燒得很願望。你看這個佛祖菩薩。個圓圓亮亮的。圓光就沒有缺了。自然就亮了起來。好比像什摩。太陽被鳥雲遮住。將這個鳥雲把它撥開。發開就看到太陽。這個太陽就在天空中。主解第二。第二十三分這樣說。術法平定武藥故下。是名阿耨多羅三藐三菩提。
我們來看惠能六祖。這個金剛經的註解說明。凡夫不見自性。妄議分別。自性明暗。累生自暗。上至諸佛。大佑佛性。無所分別。堂有明暗也。匪靈六祖金剛京主改說。沒辦法看出你的主性。凡夫沒辦法看出你的自性。自己自作聰明。
佛祖的自性就是光。的自性就是暗。我們若所有。她瞭解我們的性。知道說上至諸佛下至眾生。全都沒有分別。以一切法都平等。哪有什麼光和暗。若這樣說有人會怎麼說。也有辦法看出本性。
我們沒辦法看出本性。這個問題在那裡。每個詞都有。我們這個修兵錄所說的。被我們七情六慾阻撓者。你若坐過飛機的人就知道。像天黑天暗地的陰天。我們連看到太陽都沒有。
若嚴重一點的再下大雨。整個這棟亂糟糟的。不過飛機一起飛。那個太陽都很亮的。所以若佛就是好比像晴天。沒有那個雲遮住。我們太陽看得很清楚。雖然太陽在上面很亮。不過被烏雲遮住了。
我們這樣看不出來。你若有關法修行。像那個飛機飛到天上去。那個太陽都沒有差別。所以才說佛跟眾生。全部都是一樣。根本沒有明和暗。這個明和暗就是佛。
沒有七情六慾遮住。是七情六慾鳥雲遮住。你才看不出來。
註解第四。
敏敏的不可能。動行無。現在這個不能讀做平音。一般有的讀作神。但是現在要讀作祭陰讀作敏。就是我們現在說的這片土地景。繩繩兮不可名。註解說動行無窮極。
他所動所行無窮無盡。好比像呂純陽祖師註解說。無邊際和無窮極一樣。主該第五書要這樣說。黏陰黏亂了。現在這個這次讀白陰讀成黏。黏陰就是亂的意思。主該第六。道教大辭典這樣說。南北四方。上下二方也。
就是東西南北。四峯到頂岸下二峯。這樣叫做六峽。六峽正義就是在這個烏丟就對了。也可以說是天峽。主該第七書要這樣說。辭海這樣說。密靜也無聲也。這兩個不是祕密的密。不是細密。這個密解釋成靜。今來解釋成無聲。所說的如如不動。這個聲。造句上。上是指所有的聖人。
這個下就是指什麼。敏就是很亮的意思。味就是暗。說若是在上所有的聖人。這些凡夫俗子。我們自性的霞光。本來就沒有這個光和暗。沒辦法來增加這個光。凡夫俗子也沒辦法。你晴天和陰天。邊一棵亮。和沒遮住這樣子而已。所以才說其上不敵。
繩繩就是沒有遺隙。好比像中庸所說的。放之則彌。這個刀子放出去。會這個充滿天地。非常廣的廣非常的大。但是不知道叫做什麼名字。吾物不知其名強名曰道。我就不知道叫做名字。一個名字叫做道。向自性若退藏。
就是隱入我們的內心。本來如如不動。卷之則退藏於密這個道理。十說復歸於無物。固物是有形的。所以才會說無物這句話。我們現在再看文來解說。是為無中之中。無鄉之鄉。是為空腹。言之不見其想。學之不見其學。
他說我們這個大道。是用肉眼沒辦法看出來的。只有用法眼纔有辦法看。所以現在道德經才會說。是謂無狀之狀無象之象。是謂恍惚這句話。隨之不見其後這句話。所說的一句話意思一樣。我有一幕無頭無尾。
無面無字無背無面事主非一本願。諸佛之本源。有一個東西。是佛的本源。源就是佛性。因爲這個佛性。是千變萬化的。有時候要談這個佛性。
你說有你會沒看說沒有確實存在。市對這樣說。大都欲見不認見欲見無也。宜發見可見其中。而肉眼。國外是為無中之中無雙之相也。觀測提拔。是謂恍惚也。人間想和之有境之物。大都無境人之一情不見其想。雖之意好不見其理。道難直指明陳。巧妙作喻。故曰迎之不見其首。
對於裡面共計有四個註解。我們詳細做說明。法案觀察究竟主導。
註解第一說法眼。
有辦法來觀察徹底知道所有的道理。道理你看不出來。
註解第二辭海這様說。
謂形狀不可辨識也。恍惚就是一個東西。才叫做恍惚。辭海這樣說。言無界限也。無古時候的字。現代字寓這個無。疆就是界限的意思。
也可以說無邊。若佛教就是說無邊。跟無疆意思一樣。無量義經這樣說。吾先於菩提樹下。得成阿耨多羅三藐三菩提。是時以佛眼觀一切諸法。不可直說眞理。諸眾生性慾不同也。故以方便力說種種法。是故四十餘年來未顯眞實。方便力佛學大辭典說。方便力方便之力用也。用方便的方法去化解。不能接受道理。的道理給你聽。你們這些善男信女。我之前在菩提樹下。來得及無上的正等正覺。來成佛。我用佛眼看一切的道理。沒辦法直接說真理。人家受不了啊。這是什麼原因啊。他的性和他的欲不同。一個人都有貪的念頭。酸鹹苦淡的話給他聽。所以祂才用方便的力量。說很多的道理。為了這樣我四十多年。說真正的道理。釋迦佛祖說法才四十九年。看你耍怎麼說。四十幾年沒說真理。事實上釋迦要死之前。你若耍像溼柴經。聽後有的不習慣。他一個兒子下地獄。聽到之後誰受得了。連佛祖的兒子都下地獄了。要怎磨求佛祖,對不對。像涅槃經裡面一段說。我出生時走七步。一手指天一手指地。天上天下唯我獨尊。我這是騙你的。這是為了要引迷入悟。你若要直接說這真理。人家也受不了。你跟他說這是佛祖騙你的。他也受不了。我沒騙你。才說一些良心話。裡面很多都是一般人。所以真正修行是要靠自己。佛祖說你不要靠我。你若靠我你一定糟了。你要靠你自己。所以才叫做自修自悟。這個道理在這裡。
我們能夠解這個道理。所以現在呂純陽祖師說。沒辦法看出來的。你說跟他話。有辦法看那個形狀。他說有。看不到那個形體。無上之上這句話。大道沒辦法去觀測。觀測去摸。所以才說是為了豐富。豐富就這樣摸摸。看起來也像有也像沒有。你若是辨法看頭尾。一個有界限的東西。大道無邊這個道理。
這個就是你。沒看到頭。從後面看過去。沒看到尾。直接說法直接說給你聽。那個巧妙來作比喻。講這個道理讓你去悟。所以才說迎之不見其首。這個道理在那裡。所以有時候講道理。引種種的經典來做比較。
我們真正的真理是絕對的。我們一般說的道理。引述入悟之法而已。所以才說老師說的道理。一般的人不愛說。一些的扇字都要倒底啦。說了後也沒辦法營業啦。各人修各人的。不用靠什麼的。
我們哪需要去求。這樣說比較快。和大人就不一樣。小孩就要靠父母。媽媽疼——媽媽疼。好比一些人若幼稚的人。好比像靠父母一樣。你若大人就要靠自己了。看你是學大人的道。這樣子而已。你不靠父母要怎度新。對不對。所以還是靠父母拿糖給他喫。中甌茶拿去喝。不然糕餅拿去喫。這樣最好是這樣而已。時間超過半小時了。因爲章節沒剛好的關係。下文等到下期再來分解。
我們現在來翻十四頁。
我們現在開始。這也不只是開始。是為無中之中。無鄉之鄉是為豐富。永之不堅其秀。隨之不堅其乎。這句話我們上期。也有引呂純陽祖師的說明。
但是對於這句話。我們在這個論語裡面。雖然文有一點點不同。但是含意一樣的。我們來看論語這段文。論語子罕第九篇這樣說。顏淵喟然歎曰。仰之彌高。鐫之弭璧。瞻之在前。忽焉在彼。
這裡面有三個註解。
註解第一。辭海這樣說。
胃大息也。漢書高帝紀。他說胃是什麼。要讀作大。大息就是大噗一口氣。唉那個意思。高帝紀裡面說哨然大息。註解說唱就是一種。
註解第二。辭海這樣說。
辭海這樣說。驪益也。論語子罕。鐫之彌堅。辭海說蝟是什麼。強就是益益就是更加。論語子罕篇說。鐫之鏑壁。彌就可以說是更加的意思。
註解第三。辭海這樣說說。
研窺義理回饋。辭海說微底研究道理。鐫就是鐫下去。現在看論語子罕第九篇。大噗一口氣這樣說。我頭一抬起來要看它。越看越高。到底多高都看不到。這是一種形容詞啦。
我們老師的道理。到底袍有多高。越看他的道理越高。學不完的。鐫之彌堅。越鑽越硬。那個道理喔要研究哩。要研究越研究越深奧。沒辦法微底去研究。看道理有多少。有的喫沒有三葉青菜。老師講道理講四十年。不懂的還有很多。講法四十九年還講不完。孔子周遊列國好十年。道理是無底深淵的東西。高沒辦法比。
瞻就是眼睛這様看過去。一追到後來卻變成在後面。看是在前面哩。追到前面而已。這個道理就是說明明這個道理就是這樣。緩成這様。和後天不一樣啊。這個我上期也有說過了。都研究初學的。但是一研究起來。好比像我引過很多次了。不過孔子說學而時習之。雖然這句話引了又再引。你才會記在腦子裡。觀音普門品說。唸觀音的名字火會熄滅。前面在聽師父解釋說。誠心誠意念觀音菩薩。你若唸的時候火會熄滅。
現在一研究之後。就不是火燒房子的火。就是說我們人的心火。淫火無名火貪火。一個人的心火若起來。唸觀音的名字會熄滅。不一樣。看就在前面卻變到後面去。若凡夫俗子高輿得半死。說我很幸運。我連氣很不好才挪到竈。造一個模。追到之後卻跑到後面去。隨之不見其後。那個意思一樣。
這就是一種感噢。說道理是千變萬化。所以有人說要問我道理。你要跟我談的道理是要說下聖法。或是要說上乘法。下乘法是隻有說一層皮毛。引迷入悟。說那個迷迷糊糊的道理。就要來說修養。若上乘法就要說了脫生死。不一樣哪。同樣一句話道理就不同了。
我們現在就去看這個學問。是告之道。以儀金之友。良地告世。是為道己。
呂純陽祖師的理解。古之道者。十五章所云。道法主人之道。道法自然之道。則無為之道也。當世之有情也。言執守無爲之道。以地利當世之友情。能知古道之本。是謂道之規律也。以御今之。能知古道。滑道紀也。
這裡面三個註解。當世謂當前之世言今世。貓言今世。就是我們當前的社會。等於就可以說今世的意思。道教大辭典這樣說。道家封一切眾生。道教大辭典說我們道家。
對於一切所有的眾生。所以有情就是眾生。而且佛學大辭典裡面也說。有愛情之動物也。有情者有情識。即指最生而言。有情感是什麼。就是有情識有愛情的動物。
等於就是指眾生說的。所以我們道家佛家。這是都一致的。辭海這樣說。
註解第三。辭海這樣說說。
貓本也。始等於就是本。陽祖師。古之道道。說人發地。地發天。天發道。道法自然。
等於就是無爲之道。就是金世的眾生。就是今世的最生。始就是本。就是說我們一個修行人。一定要接受到無為之道。能來治理目前社會這些眾生。就是我們道一定的法則。
所以才說。我們第十四宗就是到這裡全部完畢。國之先為書籍微妙賢通親不過世夫為不過世國共為之用。
呂純陽祖師的理解。先為書籍為鄉親天道下親地地。理趣精微。玄則無所不通。微妙玄通。因道不可思。特勉強舉事物。謂形容描述之意。
這裡三個註解。天之道。管子說什麼叫做天道。你若守天道的人啊。滿腹的經論。怎麼樣叫做滿出來。若是眞正有修養的人。我明師。
若滿而不溢就是謙虛。貴而不驕。跟這些一般百姓。不會裝個派頭。富而不奢。我照道理行不懶惰。
註解第二。
以其有德於人。這個土地會生萬物。賜給我們人類。辭海這樣說。這個孟子滕文公篇。它說來派這個契來做司徒。契才對啦。一個字會讀作很多音。有時突然會讀錯音。
現在的教育部長意思一樣。教我們人守這個人倫。偷等於就是五偷。父慈子孝。夫妻要有分別。兄弟要有順序。也可以叫做人倫。的說善屬士者這句話。
就是你有辦法想像這個天道。若下要盡這個地德。中間要盡這個人倫。有這個人倫。說是善屬士的人。
現在說靡義是什麼靡義就是你促成靡。大道的意義知道得很詳細。這固微若極就是妙。妙若極就是玄。若說到他的深智啊。沒辦法抓到源頭。值微是什麼。微等於就是達到第八識。
達到第九識的妙智慧。豎看出本性。這個玄若看出本性。我們道內說要點玄關。我們本性出入的**門戶**。關可說是出入的地方。玄就是已經看出本性。你若看出本性就無所不通。以說既看出本性。你沒辦法去找出它的源頭。好比像剛纔說的。都跑到後面這個一樣。所以才說微妙玄通。因爲這個道是不可思議。先天大道和後天不。有辦法說這是什麼。後天就有辦法。
這尊就是神明啦。這是桌上啦。有那個形象。但是我們先天大道呢。可以讓你指。不然你若說看出本性。沒辦法說的。也不是說用這個言語。就跟你說道可道非常道。金剛經說一合相者不可說。但是呢。雖然沒辦法形。你沒講沒講沒人懂啊。才指色談空。才特別勉強拿。用那個形象來表達。所以才說失唯不可識。故強爲之容。
這個強就是勉強。不是強。形容來描述的意思。所以學道若說學先天啊。你若沒有智慧來說。也會聽得迷迷糊糊的。可以跟你描述啊。是要用你的智慧去運用。要用你的心去領悟。有很多道理聽不懂。
歷代的祖師賢人。用那個比喻的方法。講很多種。讓你慢慢地覺悟。不過我是很認真在研究。假使若說像今晚講的道理。你聽後有所不能體會。講完我們座談的時候。
你可以提出諮詢。我知道的當場回答你。不知道的我再回去研究。所以我常常說感謝眾生恩。老師的道理不是我自己棒。一來我很肯研究沒有錯。二來都是這些師兄弟。跟我問東問西的。我再回去追求研究。
就是跟生間接教我的。所以道理這樣才會進步。你假使人家若問就不高興。道永遠都不會進步。說來到這裡時間的關係。我們再來分解。在座同修。
大家晚安。
我們現在翻十五頁。第十五種。國之先為所講。未妙現通。千不可惜。福為不可惜。國共之為用。古時候善屬士的人。
善爲士就是指說上盡天道。下蠱地德。中盤人論。若說到這個善屬生的人。可以說微妙交通。實在無法讓你徹底瞭解。爲了這個善爲士的人。你沒辦法瞭解他的爲人。但是呢勉強。說強爲之容。
就是現在勉強。引證這個善屬士的做人。先帶上一個。刊文文。他寫東。
呂純陽祖師之的解釋。他不敢。無情之意。進行度川也。善爲士者。既東京京。似冬去天渡川。上凝水。河北南地。是韓列北赤。豫若冬沙川也。如履薄冰也。
四個註解首先做說明。
註解第一。辭海這樣說。
貓如行動動作。辭海說舉動是什麼。就是我們人的行動。也是動作。舉動舉止行動。做事的舉止行動。兢兢戒懼也。辭海說兢兢是什麼。
非常小心的模樣。兢兢就是很小心地意思。
註解第三。辭海這樣說說。
謹慎持重。辭海說慎重是什麼。就是要謹慎小心。鄭重就是小心謹慎。辭海說謹慎小心。意思是一樣的。詩經小曼篇這樣說。戰戰兢兢。如臨深淵。如履薄冰。
在詩經註解說。敬敬敬敬敬。兢兢戒也。如臨深淵如履薄如。如行薄冰。恐其破而下陷也。詩經註解說戰戰是什麼。戰戰就是驚惶。
兢兢就是注意。做什麼都很注意。好比像我們在涉那個水。涉水怕那個水很深。一不小心被那個水拉走。跌到水裡。好比像在走那個很薄的冰。就這樣掉下去。若說到這個薄冰。有人說這個河川。怎度會結冰來走。臺灣沒這種情形啦。大隆就有啦。你若去遇的人就知道。那個冰在結冰堅硬。不是單單說人可以走。車子都可以開到河裡面去。好比像前幾年。很多這些師兄弟。你們就知道在一座湖。上面可以開車來行走。那個冰結有多厚纔可以。古時候都沒有儀器。所以古時候若要過冬天。這個河在結冰的時候。或揚杖遺走遺敲。就知道冰厚或薄。你腳踩下去就掉下去了。所以呢這要很小心這樣。
所以現在呂純陽祖師說豫。這樣不敢盲目地走過去。這個若和如意思一樣。沙川就是用腳在走。就是古時候善爲士的人。也都是非常的小心。你要來走到這個河川。因為這個河川上面。這個冰是厚是薄不知道。掉下去。
所以他在走的腳步就非常小心。所以才說豫若冬涉川也。如履薄冰意思差不多一樣。說眞正一個修行人。做事情要很小心。你要做的事情。好比像冬天那個河結冰。你要很小心去走。若掉下去就費事。
好比像我們做事情。這會違犯法律嗎。這會違揹我們的良心嗎。做什麼都要謹慎小心去做。纔不會去犯法。這就是一種的描寓。古時候修行的人的舉動。第二呢。說遊也為素人。
這句話我們現在再來看。方言豫若冬沙川。言貓若畏四鄰。貓豫二字。同爲遲疑不進之義。告一仙為素者。修身養性。不敢妄動。憑其該心。恐耀壁之有耳。創之憂無涯。若人犯法。是四都知之也。循若畏四鄰。餘代行人。畫所視。
這裡面兩個註解。註解第一。辭海這樣說。謂避疑不決。這字貓和這字豫。這兩個字意思一樣。全都是很小心。像要走又像不走那個形熊。做專文再另外解釋。學傳之六章。十目所視。大學疏理面解釋說。十手所指。言所指視者累也。
十字眼睛在看我們。不是眞的十隻眼睛。是要描寫說很多人在自己注意。人在注意你。很多人正在看你。跟你說豫若冬沙川。跟你說貓若畏四瓣。一樣之役不盡的意思。
我們古時候的修行人。他在修身陽性。不敢胡亂做。開的時候特別小心。比如說今天星期六休息。明天星期天休息。家裡閒閒沒做什麼。特別要注意。注意什麼走這個壁有面孔。這個牆壁有耳朵。貓若畏四鄰這句話。幕所説的。十目所視。真的是這樣呢。有時說這又沒人看到。我說話這麼小聲。你不要這麼說。日本人就很重視。所以你們這裏。他們日本人怎麼說。(日語)。(目語)。
就是說這個牆壁有耳朵。窗戶有眼睛。你稍微做一點事情來說。人家馬上就知道。人家說紙包不住火的。鴨蛋再密也有縫。所以我們做事情。都要很小心注意。犯了一點點的毛病。特別是修行人。人家較不會注意你。人家特別小心注意你。
所以我們要小心做事情。那應對於這個貓豫雨字。我們現在是怎麼說這猶疑跟疑。這個遲疑不決的意思。漢書補注裡面所說的。貓豫雙聲字。如楚辭之夷狖。字又作貓預。
這裡面四個註解。辭海這樣說。王先謙。字益普。宮內圈學。講古文俗。整治經重考查。辭海說王先謙這個人。
是清朝長沙的人。他的字號叫做益吾。就等於現在的博士一樣。他當官做到內閣的學士。這個內閣的學士。全部執掌來著作這個經論。將古時候的經再去註解。再去注意疏這様。全部是他的職務。
他的專程就是這個古文的詞。他要來寫這個經書。都注重作。好比說他要來註解這本經。就要考證過他纔敢。他不敢註解這様子。
註解第二。辭海這樣說。
謂之雙聲字。禎佛等。楞佛等。均爲雙聲字。若這個字的發聲。音不一樣但是意思一樣。好比像乒乓或是仿神。彷彿現在現代字寫這雨字。
古時候寫這兩個字。這都是雙聲的字。
註解第三羣海這樣說。
辭海說楚辭是書的名字。是漢朝劉向編輯的。
註解第四。辭海這樣說。
辭海這樣說。楚辭九歌。君不行兮夷獂。說夷貓和夷由意思一樣。所以辭海說夷由。夷貓就是要進又好像要進。不誰又好像不誰。在那邊進三步退二步。所以引楚辭九歌裡面說。君你不要走。再怎麼走也在那裡。這叫做夷貓。要走又像不走。
所以呢現在…。貓豫這是雙聲的字。富豫也可以。但是貓豫有時候寫成貓預。所以有時候人家寫這樣說。寫不同字意思一樣。高同個字意思不一樣。就要很小心注意這個原因。就暫且告一段落。再來詳細分解。在座同修大家晚安。
第十五頁我們現在開始。我們中期就是講到這裡。下午提這個說下去。諒欺欺。
呂純陽祖師的理解。僵端駐也。所謂客者不敢爲主。古之善爲士者。一如既往客。倘若客也。假就是端莊的意思。所說的客就是不敢做主。
去別人家裡。不能說像主人這樣。古時候會修行的人。修養很好的人修行人。做事情不敢輕舉妄動。好比像做客人。所以呢老子才說。說到做客人。做客人的一個道理。
所以我們學道有時候。很細節的地方要去注意。不是隻學這個大科目。無論什麼都要注意這個細節。佛教裡面有一句話說。三千的儀容。三千威儀八萬細行。這個很要緊。微細的東西都要很注意。做客人要注意什麼。常常在一起的師兄弟。我都要注意他們。一下子臨時就去。最好要跟人家約一個時間。要去就打個電話。
現在電話很方便嘛。某人我什磨時候。看對方的答覆看怎麼樣。若老朋友沒關係。不在家我就回去。老朋友就常在來往。出出入入那個沒關係。我們很少去人家家裡。
突然間要去訪問人家。你若匆匆忙忙去人家家裡。或是家裡有事情。要拒絕又不好意思。不拒絕又很麻煩。第一個要注意這一點。最要注意是什。再來去到人家裡。他是眞正愛惜老師。眞正尊敬老師。口袋裡紙拿來就擦椅子。我都趕快把他接到旁邊去。出來我就要他注意。說你不能這樣沒有禮貌。剛纔那張椅子很髒。若是沾到黑墨來說。你再躺也要坐下。你穿白褲子也沒關係。對主人才不會失禮。你這樣拿一張布。拿一張紙擦下去。好比像在說他家很沉靜。
這就是糟蹋主人啊。這要很注意呢。很多人這樣子。那是比較沒關係。不小心菜湯滴到等等的。我們叫老閻來擦也沒鬧停。那算是營業場所。但是我們去人家家裡。
不管是乾淨骨髓。絕封不要去擦人家的東西。桌上茶倒掉也好。你不要去靠近擦它。不必我們客人去擦。這就是要有端莊啊。若要去人家家裡。要看時間。有時間沒有時間。長屁股的一生。有時主人要提你。都會知道啦。有時候看一下手鐲。看一下時鐘。你不用他說。
我們就知道主人沒時間了。在看時鐘在看手錶。要提我們不好意思。就是說我時間很急逼。你就屁股要抬起來了。這就是我們要很注意的地方。再來去人家家裡。不要太小聲嚷。雖然說我講話大聲。你還是要很客氣。這才叫做假若客。
所以我們若去人家家裡。我們坐……主人就說。看主人的態度在留客人。不要在那裡喫晚飯。不然主人一定在準備喫的。如果說下午到五六點。主人要留你喫飯你說不用了不用了。你說不用啦不用啦。他既然要叫你喫飯。你若沒喫他心情不好。不然你就要早一點走。
我們知道若說十二點喫飯。一個小時前就準備喫的嘛。你若想要喫的話。你就不用客氣。所以做什麼事情來說啊。一點一滴都要注意。這個我現在只是說個大概。也有主人的禮貌啊。道德塑造一段。只有說客人的道理。只有跟你說客人的而已。以後有那個文再來說。身屬主人對待客人。你不要說這是小事情。所以有時做客人去人家裡。主人很慇懃說拿酒請你。超過十一點我沒騙你。所以像這裡有時晚上宵夜。我說不要超過十一點。你若超過十一點。人家家裡有小孩嗎。明天要上班。你若大小聲嚷。裡面若有老人家會睡不著。雖然主人沒關係來說。你客人也要考慮呀。這都要很注意。所以客人有客人的道理。主人有主人的道理。若有這個主人的節目。對待客人要怎麼對待。
再來我們看下去的文章。換賈兵吉將勝。渙情慾離散之意。凍解消散之義。古之善爲士者。內心無情無欲。冰如冰釋。彌毫留連。漠若冰之將釋也。
這裡面三個註解。
註解第一。辭海這樣說。
渙離也流散也。等於可以解釋為離開。也可以說流散去了。
註解第二。辭海這樣說。
釋就是消失散掉了。
註解第三。辭海這樣說說。
辭海這樣說。留連依戀不忍去也。留連就是好比說依依不捨。想要走又走不開。三誰三退。這個叫做留連。好比像說想要留也不是。心裡被絆住了。
現在呂純陽祖師說決。是指我們的情慾。解凍要融化的意思。我們古時候。修養很好的修行人。他的內心無情無欲。你就要注意喲。有時會要命的。那個無情無義的無情。
所以我們道經裡面說。大道無情。意個無情是什麼感情。是七情。喜怒哀懼愛惡欲這個情。並非不是我們情義的情。爾就要注意這一點。欲就是我們人的貪欲。
沒有這個七情的存在。所以修行這個七情六慾離開了。好比像冰融化掉。一點留連都沒有。流失掉一直流走。渙若冰之將釋這句話。所以我們學道。關就是說要斬。
要拾這個七情六慾。你七情六慾若不捨掉來說。最要緊這個情你不能當作是我們的愛情。或是情義的情。你要注意這一點。尊的寄約譜。
對於這句話。故本性忠厚也。古之善爲士者。如原木之未經雕琢。賀模無文。有三個註解首先做說明。
註解第一。辭海這樣說。
敦厚地。這個教等於就是厚。厚就是忠厚。模謂木材未成器者。這個木材都還沒有成器。好比說一坨原木。都還沒去雕琢。文華也質之封。
文等於就是很華麗很漂亮。就是這個質的相對。這是兩種相射的東西。現在呂純陽祖師說。原本性忠厚的意思。模就是外貌不華庭。那個華麗的裝飾。若現在土話說去油漆。
或沒經過化妝那個意思。可以說有敦厚的本質。好比像那個木材。那個本質很模素。連一點華麗裝潢都沒有。所以才說敦兮其若樸也。做什磨都很模實。並不會這樣虛虛華華。
那麼現在本文所說的樸。和孔子說的質意思一樣。修行人是要重這個質。句話說文勝質則史。有一句話這樣說。論語雍也第六篇這段文。文勝質則史。就是我們老子說的模。
對於這個文簡單的幾個字。我們來看論語直解的說明。守本策文無他失。過色氣質直白定義。這裡面有五個註解。辭海這樣說。性也本地模也。也可以解釋本性。也可以解釋模素。
註解第二。辭海這樣說。
應該是解釋成模。這纔有一個相対。註解體是什麼。是要怎麼說。文、樸、質、質對。是要說文就是樸的。辭海說文就是華鹿。就是這個質的相對。
文勝質則史這句話。辭海這樣說。金解第四。史就是在記錄寫字。官署中學理案牘之吏也。什麼叫做案牘。辭海說案牘謂文書也。案牘就是文書。
所以腎史是什麼。這個政府的裡面。私喜啦或書記這一類。等於好比像現在的。我們現在看諮語道解。說貫就是我們先天的本性。這個性是模素。這個性是文、樸。
文采就是可以說採飾無實。好此說。一面牆壁經過裝潢。什東西你也不知道。掌文書的。
現在說文勝質則史這句話。就是說一個人的機制。這樣發洩肚瀉。工委的卡位。所以我們想起這幾月說嚴多必失。累多必渣這幾月在那裡。因為說話太過虛假。舉止行動。不是說累。不要超逼。裡面在記事的官。不離得好看不行的。
我們人若沒有本。辯證法就是天地。華飾來說行不通。你說一個人只要有這個本。沒有這個飾來說。就變得呆呆的。就要有這個細節。但是這兩種若沒辦法。雨者都兼顧最好。家說文質彬彬。文跟質能夠配合最好。但是雨様若沒辦法兼顧。要把它拿掉求這個本。守這個本這個質來策文節。沒有過失。人的文飾若太重。若將本丟棄。這樣就要敗壞道德。這個是孔子所說的。說這一句文勝質則史。等於和老子說的。
這就是我們修行人的根本。今晚說到這裡時間的問題。下文等到下期再來分解。
大家晚安。
不然我們現在開始。
對於這句話。看呂純陽祖師的理解。谷空谷也。言古之善爲士者。空心寬大。如空谷之無所不容。噫兮其若谷也。這裡面兩個註解。
辭海這樣說。噫空也。這個噴和空的意思一樣。
註解第二。辭海這樣說。
虛寂幽靜之谷也。空谷就是可以說。很廣太很寂靜。都沒有什麼聲音的意思。
呂純陽祖師說。噬就是我們人的空境。谷就是指這個空谷。就是古時候善爲士的人。他的心思可以說達到空境。非常的寬大。好比像那個空谷。它都有辦法去接納。噫兮其若谷這句話。
現在來看英文。記錄祖。封濟本文。灘池邊。也往往自然之義。前者不清也。善爲士者。性天河微。世純任自然。隱聖頗凡。若愚若庸。身無衣履。無親疏。何工不當流。有教無類。是這六祖。其若渼也。
五個註解首先做說明。混亦作混沌。一祖混沌。清溺未分。必如祖先。所要說混沌。這句雲有時候要寫自己作混沌。這是一種比喻。
就是自然。我們世間就是清其樂煞來做一個。這就必如一個祖先。辛海這檬說。辭海這樣說。烈中央。天命之衛生。哇由天賦也。宋儒多用性天之語。依普通人天生通。
辭海說性天。若是日記中文片說天命之衛生。就是我們人的本性。就是上天所賜。所以宋朝的儒家。這個性天這句話。和普通在說的天性一樣。聖天天生。說的風胎生胎風這個一樣。祖誡帝什麼。貓言洞謾。謂誠解通透也。洞徹有時候說洞達。
等於就是萬般事物。他瞭解到徹底叫做洞徹。
註解第四。
不順服之民。頑民就是很狡猾。別人的話那樣的人。現在呂純陽祖師這樣說。譚就是自然的意思。我們現在如果討會說婁。這個水很渾濁。但是也有人讀作。
祖就是不清晰。還有一個神威術。與時候在修行的人。他的本性已經看出來。看出了他祖基的本性。他如果出生。他若處世都順任自然。他將他的性隱藏起來。也好比像愚笨的人。他出生。的身體都不會裝派頭。竟不會太壞。很神氣。穿上去很神氣。我裂裳一穿。他不會這樣。如果做人。
他的心也沒有這個親疏的分別。沒有這個你跟我。疏就是你那遇。沒有這個彼此。可以說和光不同流。就是跟世俗人在一起。他不會去染上這個座俗。一些不講理由的人。他有教無類·視。表面上看起來好像不乾淨。所以才說分裂記憶足這句話。身無恥屢這句話。王重陽先生的解釋。天下立教。建設寺廟。堂在堂皇。上裝束。量在莊嚴。巧言令色。世人堅實寺。此是教學敗類。爭人爭我爭名爭利。以受人一般。祖宅惡是正教也。睿者識之。味者迷之。
王重陽祖師說。在天底下設這個教學。寫這個教門。大家來益寺廟。去這個寺廟它主要什麼。蓋得大大間的。供奉得很大尊的。若身體來所打扮的。
主要就是要穿得。好比說很光鮮。說得很好聽。來迷惑累生。巧言令色鮮矣仁。一、個人若巧言令色。有道德的人很少。人家看到會很高興啊。這是教門的牌位。而且若說他心的上面。來爭人爭我。我的財產比你較多。要來請這個命請這個禮。你就跟世俗的人一樣。要怎麼說你是一個正教。
字就是有智慧。有智慧的人他就知道。就是沒智慧。就迷迷惘惘。若沒智慧的人。這兩天就有人跟我說。修行眞的會變化嗎。我說怎會變化。說有一些修行人。
現在他說看到第四臺。就一個碗什麼裡面空空。說這棒手揚一揚而已。會生東西出來。什麼說用一個花盆。說比一比割一割而已。會開花出來這樣說。我說你會相信嗎。
我們就眼睛親眼看到啊。你就要去看那些大魔術師。都是大修行人。你若看魔術就知道。那個大魔術家。整個金字塔。金字塔就不見了。曾看過就知道。在變魔術有分階級。若最初級叫做手品。(日語)。什麼叫做手品。用手法來變化。這叫做手品。手品若再上去呢。
就是叫做奇術。感覺很奇怪。奇蹟上去就是魔術。魔術再上去最高。像我們古時候說鳳陽婆。這個都是一種的幻術。瞄你的眼睛而已。修行人是不學那一世的。一切有爲法如幻夢泡影。這個道理。這個幻是排在最前面。這個幻術會去迷惑人。若像大那個魔術家。像一頂帽子空空的。也讓你這樣捏。裡面捉出兔子捉出小鳥。當成修行人就糟糕了。對不對。一種魔術和幻術而已。這都沒有什麼稀奇。是談道說法說修養。絕封不能裝神弄鬼。不過世間人都愛這樣啊。都這樣巧言令色。這是教師的敗類。不去用那二種的莊嚴。設個精舍設個講堂。來講這就好了。蓋寺廟也是很好。是要引迷入悟。一些迷迷糊糊不懂的人。來引誘他不會進來。你若是眞正想要學道的人。要修養的人。就不必要了。蓋一間講堂來講經說法。這樣就可以了。不知道這個心的莊嚴。只有重視外表的虛榮。修行人啊要有教無類。是不分別說你是什麼人。我都不會看不起他。不管你是善人惡人。我就照想這個道理這樣說。所以這個有教無類。論語衛靈公篇這句話。