古之善道者與清靜
衛靈公第十五篇。有教無類。這棵短短的六字。是是這個含意很深。
呂純陽祖師一個說明。種類地。整個平間之類。善惡之類。宗教之類整個。類等皆是。不分種類改口交之。可愛之地。孔子謂子游。故敢直言曰有教無類。庸師則有教有類矣。
呂純陽祖師說什麼叫做類。好比有錢有地位。散的無地位。這個類這個分別。也是仙人惡人的分別。習慣風俗的分別。天主教。是的分別全部都是。明師的教育。他就不去分這個種類。都可以理解教育。代的明師。雖然是有種類。但是他都看他一樣。音成一様。不去分別種類而教育。說這個有教無類。是一般的師父。
他就是有教有類。第七篇裡面有一段故事。郎典典言童子見。互鄉難與言童子見。子回惑人潔己以進。與其潔也。保其往也。不典其退也。唯何甚。這句話要怎麼樣解。互鄉是一個地方的名字。
童子就是小孩。難與言就是沒辦法勤化他。很惡劣的小孩。很難纏的小孩子。個年輕人要求見孔子。一些徒弟感到奇怪。家也跟他笑嘻嘻的講話。要度也度一些有善根的人。你也這有禮款待他。要有禮跟他講話。走了之後。師父啊你都沒有人格了。也要裝個派頭。那種不良少年你也這樣。孔子這樣說。一個人他要來見我。一定是想要改過。
不然現在不良少年要來。問來道理做什麼。一定是想要洗淨他的心。才會進來我的門。也既想要乾淨我就洗淨他。可以讓他改惡從善。徒就是過去。愛賭胡做非屬。的事情我不管他。
就是委讓他精進。要讓他退回去。假使我若沒見他的面。這樣好言好語來勸解他。假使他要來見我,我拒絕。那個小孩就要自博自棄。你說我嫁。中害那個小孩子。那磨過份做什磨。那度過份做什麼。
就是不用那磨過份。我們也要接待這樣。孔子是很偉大的人。若是現在的人。說善人才要度惡人他不度。說佛度有緣人。這句話等於就是…。現在這倆互綁難與言。
說的準分其若濁。渴就是不乾淨。這個清濁不分別。好比小良少年這樣子。我們修行的人。跟一些惡人在一起。有的人就感到怪怪的。也曾很多人說。老師我看有的像牛一樣。你還是這麼好禮款待。實在要度人。惡人比度善人還要緊。好比說一個人生病。做醫生的人。要做什麼我問你。救一些快死的人。要將他救活。可以暫置旁逸沒関係。若是急性的要挺快醫。善人慢慢地說道理給他聽。若惡人才很要緊。看到惡人你就不理他。所以若星期一。在說普門品你就知道。觀世音菩薩連惡鬼。速很兇惡的人也都要度。所以度善人化善人。這星期一正在說惡人。大魔王這一段。說惡的人不度。若賤業不度。比如說殺豬殺雞。或是對於酒家女妓女。這叫做賤業不度。五體不全的人不度。啞巴或是殘障。
這就是違反什麼。你想度惡人。像釋迦佛祖度蓮花色女。來度千里眼順風耳。五體不全的人不成道。像李鐵拐玻胎。瞪眼也做一代的祖師。雖然你是造殺業。在殺豬殺畜生。你若要修也能成道。有人說屠宰夫毅畜生。要怎麼成佛。
這就是一般的人所未了解。我來引一個連摩血服論。若見性。監督就好。遊陀羅殺生作業。遊陀羅亦得成佛。遊陀羅毅生作業。如何得成佛。既然謹慎不願職業。若不見性。非論殺生命。若見自性。疑心頓除。殺生命亦。首先做說明。佛學大。遊陀羅。以屠殺爲業者。佛學大辭典。翻譯中國話叫做居者。
就是以殺生爲職業的。像殺豬殺畜生種種。達成摩血脈論說。假使你若看出你的本性。雖然你是殺生來做職業。也要做分。有人就問。全部發生做爲職業。
建摩祖師這樣說。只有看他見性。不說他做殺生的作業。一此道理。我們要怎麼修。但是現在目的是要讓你瞭解。殺生也能做佛這個問題。達摩血脈論去看就好。袒說假使一個人沒見性。你雖然喫飽就唸佛。已沒辦法避免輪迴。輩子唸佛也要輪迴。你是殺生或是沒殺生。辯證法看出你的自性。疑心即時就解除。雖然過去你是在殺生。是見性之後。的業對你無可奈何。因爲你見性之後。你所做的事情。都有辦法照佛的腳步去走。有辦法照佛的交代去做。所以他功果若圓滿。所以你不要說。他殺生就不能做佛。所以才說有教無類。過去你爲非亂做。過去壞習慣胡做非爲。一旦聽道理。你若有辦法看出你的本性。有辦法修行。無論再惡的人也能成佛。你假使若是不修行。喫飽只有唸佛也不行。這不是我說的。
不然我們今晚講到這裡。就暫且告一段落。下文等到下期再做分解。
大家晚安。
我們現在來翻十五頁。
我們現在開始。國際宣委書記。微妙的言通。親不顧事。夫為不顧事。國共為之用。尤若東十川。尤若魏蘇林。嚴若契。犯若別人之相惜。尊的既若樸。康的既若。異若國。
我們剛才說到這裡為止。會不會就是在這裡說下去。雖然早已至。政治取勝。封資本文。老子現在繼續跟我們說。到底什麼人。他會知道水若震動。水若不動的時候。自然水若停止就會靜。漸漸變成清的水。動靜也一樣。動之時也。雖然在水中這麼早。業則靜而自清。之善爲士者。動時與人相處。外表不足見其影像。世周旋。內心靜如止水。崔靜待之。自然徐徐而自清。靜之徐清之理耶。誰能溜以業。
這個裡面有四個註解。我們來先做說明。孰就是指說什麼人。
註解第二。辭海這樣說。
周旋貓言接應也。今又謂追隨應酬回周旋。交際應酬都叫做周旋。靜而不動之水也。莊子德充符。鑑於止水。辭海說止水是什麼。就是靜靜不動的水。
德克符篇裡面一句話。說我們人不要照流水。他怎麼說這句話。現在的鏡子這魔方便。若是有錢人家。看歌仔戲曾說陳三磨鏡。鏡子要怎磨。古時候的鏡子是什麼鏡子。古時候的鏡子是銅做的。銅做的鏡子會生銅鏃。段時間就會生銅鋪。一定要磨。擦啊擦的要磨。磨到銅鋪乾淨。沒辦法買那個銅鏡。銅鏡很貴啊。要照水照水影。說王寶釐守寒窯。薛平貴從番邦回來不記得。我是薛平貴。薛平貴是瀟澧男子。你自己也老了。若是流水沒辦法照影子。一閃一閃一閃的。流水也不清楚照不出來。
要照就是那個靜水。水若洄洄的一會兒。闢若沉磬下去。你照就會看到人影。是用這樣照的。說人不要照流水。要照止水。我們人的姿態一直奔騰。
積水積我們的心清清。纔有辦法看出本性。水若在動本性看不出來。這個原理在那裡。而鑑於止水這句話。辭海這樣說。諮智屬利慾所矇蔽也。他說利慾薰心是什麼。被利慾的貪慾所蓋住。才叫做利慾薰心。
他說蕭就是什麼人。讀作「濁」。讀作「澀」。音是讀作濁。就讀作潤。叫做「溜」水溪。什磨叫做溜。溜就是動的時候。
水動的時候就是溜。若水停止就會靜。心然就就會清淨就會清。以前如果會受傷的人。和這個動就不一樣。現在這個冬就是我們在做工作。跟人一起做工作。表現出那個昊相。他不會表現出他的能幹。而且他的內心靜靜的。靜來等待。就會清淨。老子神。
為了賺錢給這個利益分開一個心都要學起來。什廢人知道說你若清淨。這個心會清這個道理。所以才說就能渴以上。現在再給大家看新聞下去。小林安他舅。當時慈善。他說還有什麼人。知道獨善其身之後。要待機行動。進一步要兼善天下。來度化世間人。
對於本文我們再來看。靜之極也。內久者待也。生養地。所謂養性也。古之善屬士者。不急妄動。內心安以自養。見人婁德。出而振聾發瞽。餘復歸於養性。世人獨善其身者。兼善天下者少。世人役之修道人。惟能知動之徐生之理耶。就能安以久。東寄寄生牙。
在裡面一共有五個註解。首先做說明。辭海這樣說。安情牙。烈大學。有有定。定而後能靜。天氣日後靈安。書要說安是什麼。
安就是靜。一個人你若能知道。知止就是可以知足之後。心才能返這個靜。靜之夜。安就是達到極靜的境界。辭海這樣說。
註解第二。
左傅昭。左傳昭二十四。盟主之故。屬於九祖。說舅就是丹太。傳昭王三十四年。若做爲一個諸侯國王。有時叫做寡人。
你應該不會從何諸候盟主的關係。現在聯合國的主席。所以我就丹太你來。舅就是丹太。祖就是你。等候你來。辭海這樣說。這個生等於就是養。
道教大辭典這樣說。謂涵養其天性也。就是涵養這個天性。就是修養本性。辭海這樣說。
註解第五。
辰寧發瞋。謂警醒頑鈍愚昧之人。算是耳聾。筆是耳筆。肇發噴這是一種比喻。好比聾子要讓他聽到。不懂道理。是要來警醒一些。
所以呂純陽祖師才說。安是什麼。安就是靜之極。達到極靜的境界。次就是等待。生就是養。等於就是養性。古時候若會修行的人。他不著急妄動。先自己來養他的清淨。丹太有機會再出來。看人沒有道德。要讀作喪。
喪德就是沒有道德。他就出來給他看法。讓他在銅鑼角踩。復歸在養性這條路。若獨善其身的人很多。我自己修養好就好。已修養好就好。若兼善天下的人就很少。
兼善天下就是說。我今天自己修。這個獨善其身就是好比。兼善天下等於就是覺他。主角就是聖文都。腳踏就是菩薩都。行以菩薩說自覺覺他。現在所說的兼善天下。
所以老子在感嘆。徐無的修行人。動之徐生這個道理。動之徐生也這句話。再說到語文。菩薩都者。不用行。乎為不行。古人比不行行。
現在本章這個就是結論。
呂純陽祖師的理解。保此道者。指古之善爲士者。及靜之徐清。勤之徐生等功夫也。不求自滿也。散者棄其自滿也。不新成者。不貴名利地。古之善爲士者。保此上乘之道。夫唯不自滿之人。能看破名利。故老子曰。保此道者。夫唯不盈。故能蔽不新成也。
這裡面有三個註解。
註解第一。
謂致力於事之程度。亦作工夫。就是這樣認真做事。好比說一味努力的做。功夫沒有力學旁。富適雨字工夫。
註解第二解策這樣說。
辭海這樣說。自滿足。引伸爲驕傲的意思。自滿是什麼。自己認定滿足。若引伸做爲驕傲的意思。
註解第三。辭海這樣說說。
放萊地。敬就是藥。什麼叫做策。辭海說策去也。謂離而遠之。舍而絕之地。就是離開遙遠的。丟掉絕掉。
所以案就是丟掉的意思。現在我們來看這段文。
現在說保此這這句話。就是指古時候善屬士的人。有七種修養。豫若冬沙川。貓若畏四。養役客。換役兵一將士。敦兮其若樸。噫兮其若谷。還有靜之徐清動之徐生。等這九種的功夫。
不欲盈就是不求自。修行不去求自己的滿足。雖然自己有修但我不驕傲。敞就是要將驕傲這心丟掉。不新成。就是不注重名利。古時候善爲士的人。這九種了脫生死的道理。纔有辦法看破名利。所以老子才說。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能成不新成。這個道理。
我們今晚說到這裡。就在這裡暫且告一段落。也是到這裡全部結束。下期就是要講第十六章。在座同事。
大家晚安。
第十六種。
我們現在開始。第七種。
呂純陽祖師的說唱。然後到。虛而至虛。真心本靜。有情之動,有動之遙,。則妄念萬。欲返本還原。寡慾斷念。絕之堂求,。而還其虛。致虛極也。專一不義,。而至靜回靜。而至靜巨。言虛極。後言靜篤。文字雛具。其義同也。永絕安求。不規可欲。如北守靜。可為託義,。國人修情託。守靜篇者。所謂無住心也。
這個裡面有五個註解。辭海這樣說。致歸還之義。就是歸還原位叫做致。
註解第二。
極就是達到至極。辭海這樣說。孟子墓心下。辭海說寡慾。盡心章的下篇這樣說。說一個人你要修養我們的心。最好就是這個寡慾。辭海這樣說。
守保持弗失之義。不要丟掉的意思。辭海這樣說。可以解釋成沒有聲音。可以解釋成靜。現在看呂純陽祖師。就是返本還原的意思。出去又回來。本來就沒有妄念。沒有妄念就可以說是靜。之所以才叫做虛。這個虛達到最高的虛境。
極就是達到最高的境界。我們人的真心本來是正。由這個靜才來發動。個動才來搖。搖就無涼無斷。所以真心這個就可以指什麼。指我們人的本性。本來就是靜。
有這個正再發動到我們的心這個動體出來。若沒看到半點東西來説。剛才我們看到一個東西心就動了。心裏就三心兩意。一道出來了。想這行想那行。你今天想要返本還原。一定要寡慾。
來拽到我們人的貪圖。還歸我們的這個虛境。達到至虛的境界。所以它說有個地氣結。一個人你若專一不改變。匆忙讀錯了你要改。一個人錯了不能將錯就錯。就一誤再。這個讀作易。易是容易的易。
易就是改。專業沒改變就是叫做修。你若寂然不動就是叫做靜。你若靜達到至靜就是靜篤。我們前面說虛極。文字雖然不同。在極和靜寫意思就是一樣。來絕掉貪求這個妄念。你不需要看出可欲的。你有辦法守這個靜。就可以說是虛弱。說不見虛弱。
你只要你看到一個東西想要愛。這樣慾念就出來了。你如果看到一張金瓶。你把它當成棉紙。那個沒拿也沒關係。你若看到一粒鑽石。就不會跑出來了。若這樣你纔有辦法守這靜。所以才叫做守靜篇。已經達到寂然不動的境界。
等於就是無住心。我們現在接下來看我們的本文。現在接下來第2句說。萬物兵族。我一貫其學。
對於這句話首先來看。作是發作。無不皆歸其本也。這樣靜觀萬物之運作。更能感悟它們之周復。吾以觀其復之意。對這個發作先做說明。辭海說發作。
發動的意思。子集解說作。復就是循環往復。叫做循環往復。比如說我們這裏一個起點。這個起點循環又轉回來。又回來原位。他說復就是循環往復。
就是說我。看着這個萬物。不回到它的原位。要來顧念重視這個本源。萬物的發作。感悟它們周復的理。周復和循環往復。吾以觀其復造個意思。
呂純陽祖師這樣說。萬物指一切眾生也。作者振作而動。萬物生長。故返還其靜爲復。萬物始出於靜。又由動復歸於靜。我以觀察其返復之道。統稱宇宙一切之物也。道教大辭典說萬物是什麼。這個宇宙一切的東西。
所以現在道教大辭典。是動物包含植物。
註解第二。
辭海這樣說。作振而起之也。辭海說作就是振作起來。辭海說振作。提起精神的意思。辭海這樣說。復反也。反本之謂也。反典返通用。
辭海說這個復就是反。就是反本的意思。但是沒走馬旁的這倆反。和有走馬的返。這雨字是通用的。
呂純陽祖師這個解釋。來指一切的最生。作就是振作而動。你沒振作不會影響。爲什麼沒振作不會動。振作在辭海說。坐在椅子上不會動彈。動都不能動。不提起精神你不會動。
復就是反本的意思。這個萬物在生長啊。都由靜而動。所以返還其靜就是復。高物開始出於這個靜。靜而動。動再回歸於這個靜。這個是什麼。
在牀上睡這就是靜。靜若醒過來。就開始要工作就動了。做到晚上累了。手胝洗好了。這就是要返本還原啊。一個人你的心若動來說。想這個想那個想那個。想到亂糟糟。事情若解決就算了。心就靜。所以你想說植物也一樣。一粒豆子本來靜靜的。丟到地上就發芽。若動就生枝發葉。萬物都是返本還原。所以才會道家的人常說。要煉精化氣。姨神還虛。
這個道理就是在那裡。不信婦人這個肚子靜靜的。男女在一起之後。個胎元就跑出來了。這個胎元若出來。只有一個元神在而已。我們有的說胎神。一就生二。這個小孩出生。小孩有元氣之後。
現在女孩十四歲。就生這個精出來。二就變三。現在之後又煉還回來。就是三要回復爲二。就見色而心不動。返爲二之後是什麼。他對於這個精。就沒有這個精水。你若再還爲本源之後。只有那個神的存在。根本連那個氣都化消了。變成只有精神的存在而已。就歸先天去了。這是一個用比喻而已啦。萬物開始出來是靜。由動又回復爲這個靜。這是返本還原。這個反復的道。吾以觀其徭也。來返老還童這個道理。不知道說是老人變成小孩。那不可能啦。這個精神的問題。那種心境。今晚說到這裡。雖然是還有一點點時間。不過若再說下去。第十六章。第7章。修正圖。漫無煩惱。無意管其何。
我們上次說到這裡。下一次再說下去。無無因因。國歸基金。老子集解的說明。萬物之往復生滅。本是一列宗旨。由種子而枝葉盛。完全歸納集中於籽粒上。是原來之一粒種子。是所云之失物芸芸。各歸其根之意。老子集解裡面說。萬物的往復。
往就是去。復就是回來。和這個生減好比像稻子。好比像李子還沒生之前。由一列的宗旨。把它播種下去。就成盛。發榮就茂盛。
現在這個枝葉茂盛之後。到頭來還是枯掉。枯萎之後所有那些精英。在稻子或棗子的籽上面。又變成原來的一粒種籽。這就是所說的大物芸芸。這是老子集解的簡單說法。
呂純陽祖師的說唱。佛生接上門一法醫師。因因者。翻生其貌。萬物始則欣欣向榮。終必歸根本來之處。各返所始。心如如是也。情亦動。動亦遙。動而搖。視物悟。制其動而歸共靜·故。在裡面三個註解大神祖說明。首先做說明。
辭海這樣說。辭海這樣說。辭海這樣說。發端之辭。解這個字一般讀作夫。現在讀作夫。開始要說的第一字。金解第二。無無因因。子夫物芸芸。各歸其根。可上公理。
現在說芸芸是什麼。夫物芸芸各歸其根。息經考乎說。菏上公的註解。花菜子很茂盛。
註解第三。
漸盛之意。陶潛歸去來辭。禾欣欣以向榮。泉涓涓而始流。首先做說明。辭海說涓涓。後漢書丁鴻傳。涓涓就是那個水很小。
引後漢書的丁鴻傳。說你看斷崖破巖的水。破洞一條細縫。細縫的水流下來。本來就一滴滴一滴一滴。辭海說欣欣。就是漸漸茂盛的意思。來引陶潛的歸去來辭。本來是小小一棵。漸漸漸漸···就變成大枝。源頭是一條細流。才開始像溪水那樣地流。
呂純陽祖師這樣說。是承接上文的發語詞。所以現在的夫。現·在·要·來·接·著·上·句·發·語·的·詞。非常茂盛那個形熊。前面是一點點。我們萬物開始。漸漸漸漸就變大起來。就又歸爲本來的地方。子集解裡面說的。根長榮茂盛起來。又歸於那粒籽去。是這樣一粒種籽。漸漸漸漸···一直長大。
各個回到我們開始的地方。懂的比喻。剛開始我們人的心都是靜。精一洞。為什麼洞。心不會動啊。本來你沒看到東西。一動之後就變成搖。想說這樣好嗎。變成左右不定。一個人心跟洞腰之後。忍既動搖之後。就想東想西就亂糟糟了。看到東西來悟這個道理。
制我們火的心動來歸靜。夫物芸芸各歸其根。再接下來看。他問下去。整個肌肉。
呂純陽祖師的理解。
呂純陽祖師說歸根是什麼。就是由我們人的心動。我們的道根本來就是靜。道心本來就無欲。一個人的心既然復歸道根。若這樣就返回寂靜的境界。我們的心就如如不動。歸根曰靜這個道理。但是說到無欲這個理論。不是說什麼都沒有。什麼東西我都不要。不是這樣。佛家儒家道家三教。他的說法都一樣。
所以現在將儒道釋。這個三家的理論。我們來一一引證。首先來說儒家的說法。周敦頤是什麼人。周敦頤爲宋理學之開山祖。宋朝理學的開山祖。裏學後來傳給程子。
周敦頤就是程子的老師。都是理學的祖師。宋朝理學的開山祖。海說理學。又以其兼談。儒家用到這個義理來做主。又兼談性命。所以也可以稱呼爲性理學。
現在這個周教頭。一個人若無欲則靜虛。一個人心就會靜。就會達到無所住心。動就道。達到無所住心就開智慧。動就是做事。做事就道。做事都爲著公不爲著私。雖然賺錢雖然有慾念。但是他的慾念都出於公理。絕對不會用私心。這纔是真正的無欲的道理。
但是我們在佛家說到無欲。大昆婆沙論裡面所說的。無欲又作小欲知足。分別言之。不超過百分之貪慾。千尾修約。對既得之物。不嫌其少。二者合之。稱爲無欲也。
大昆婆沙論做個註解。佛光大辭典這樣說。大昆婆沙論。凡二百卷。收於大正藏第二十七冊。大昆婆沙論。佛光大辭典說。一共有二百卷。是唐朝玄奘法師翻譯的。玄奘法師是很出名的高僧。
我們若西遊記說三藏取經。就是這個玄奘法師。這本書收入大正藏。什麼叫做大正藏。有大正藏也有乾隆藏。大藏經有好幾種的翻譯本。現在你若要翻這個文章。的第三十七冊。就有這本書。裡面說的這句話。他說無欲是什麼。叫做小欲知足。但是若分別來說。
分別就是小欲和知足。分開來說。這個東西我們還沒提到。我們不會生出貴賓的糖藥。不敢說這樣過分的貪欲。這個叫做少欲。但是對於已經得到的東西。拿給我們我們不嫌少。
給我們的東西。這個叫做知足。兩個人合起來就是叫做無欲。不是說完全沒有慾念。無欲就是無貪慾。小欲知足的意思。所以一個人你若達到無欲。你的心才會靜。
我們人心不會靜的原因。都是貪欲。簡單我引一個例子。比如我現在沒工作。工作還沒得到。但是你就不能太過分要求。看有一個月賺十萬嗎。不要想那些了。找得到工作就好了。能生活就好。肚子能飽就好。這叫做小欲。但是我工作做下去了。工作找到了。
我們不跟老周計較。我一星期要休三天。老周說每天我們就天啊。對不對。一個鐘頭兩個鐘頭。回來是多喫點心多花錢的。沒做什麼就賭。假使若這個工作。你反過來想就好。所以老周要有老周的肚量。夥計要有夥計的肚量。這個叫做知足。一個人不知足好。所以一個人有辦法小欲。
雨種合起來就是叫做無欲。這個無欲不是說都無欲良。這個儒家的說明。接下來說佛家的理論。下面還有道家的理論。我們今晚說到這裏。我們再來分解。在座同學。
大家晚安。
第十六項。
我們現在開始。第七項。修正圖。萬物平足。五義觀其學。無因人。各歸其近。歸近發展。正法和平。
前期就是說到這裡。現在的黑暗就是對岸說這個千萬好兵。怎樣叫做靜回覆命。老子集解的說明。千萬好兵。即可以自然而然的回歸性。靜回覆命是什麼。這個命是一般的人的自性。既然歸一政。若這樣就可以自然而然。就歸你主性。一個人你要看這本性。一定心要靜。
所以呂純陽祖師這樣說。稀命者有二焉。一萬生命。二萬天命。生命者生存之生命。正好運之體。即中庸所云。天命之謂性。萬指吾人之本性也。萬靜回覆命者。則復歸本性也。
這裡面三個註解。首先做說明。
註解第一。辭海這樣說。
生命謂生存之壽命。辭海說生命是什麼。就是我們人生存的壽命。比如說我五十歲六十歲。七十歲。就是這個壽命。這句做生命。謂天之賦與於人者。天命之謂性。
辭海說天命是什麼。說天命之謂性。這個天命就是我們人的本性。但是有人說咦奇怪。中庸是四書其中的一本。爲什麼寫禮記。你要知道古時候沒四書。我們這個朱嘉夫子。
他看我們儒家有五個聖人。第一個就是至聖孔子。第二個就是復聖顏回。第三個就是宗聖曾子。第四個就是述聖子思。第五個就是亞聖孟子。儒家五個聖人。單單隻有顏回沒著書。顏回祕沒有書。其他四個聖人。論語是孔子說的言論。他的弟子寫下來。
若大學就是曾子所著的。中庸就是子思考的。孟子就是孟子著的。他的人名跟書名一樣。是分成四個地方。五個聖人有四本書。纔將這四本書集合在一起。是禮記裡面的一篇。所以他纔在禮記裡面。合起來才叫做四書。四個聖人不同時候著的。把它集合在一起的。
你現在要瞭解這個。道教大辭典這樣說。道家以五種能積集之作用。一色本。而積集於眼耳鼻舌等根。二色本。謂興誠領六座之作。三色本。習意識於六塵。而起想像之作用也。四行盛。行者造作之義。謂造作善惡諸行之作用也。五識蘊。謂識別事物而起作用也。但是也有人讀到五穩。可以讀到穩。可以讀作。但是涵意都一樣。所以你要讀作五蘊也可以。
好比我們輩障。但是也有人讀作。縱縱愛縱縱愛。意思都一樣。雖然是一個平音一個仄音。但是意思都一樣。所以有時候若作詩的時候。第二句或是第四句。一定要讀作蘊。這個字若在第三句。以你讀作五蘊。
他說這個五蘊是我們道家。第一就是色盲。色蘊就是有形的物質。耳朵鼻子。人的身體所能看到的。第二叫做受益匪淺。六識就是眼耳鼻舌。和我們的意的六識。
來領六座。色聲香味觸法這個作用。因為眼睛看到色。把它領受進來。來領六座的作用。就是我們人的意識。在這個六座。來生出想像的作用。耳朵聽到一句話。鼻子聞到一個味道。這個好不好。種種想像的意念跑出來。這叫做想蘊。第四叫做行蘊。
行就是造作的意思。善惡諸行的作用。比如說我看到一個東西。把它接收進來。把它想了之後想說。現在我到底要做什麼。比如說我看。我就想說用正當的方法。來拿這些錢。
這就是善的作用。假使若看到一些錢。有錢……來搶它啊。接收來之後想說。這叫做做惡的行。行就是造做的意思。善惡諸行的作用。第五就是識蘊。
所起的作用也。誠就是可以判斷。這個識別而起的作用。這叫做五蘊。所以現在呂純陽祖師。
現在說這個命。命是有兩種。重是我們人的生命。一種就是我們人的天命。分就是生存的毒命。要活五十。這個生存的壽命。等於就是五蘊之體。
我們的這個肉體。天命的謂性。就是指什摩。指我們人的本性。有時候說是性命。老子這樣說。靜回覆命這句話。就是說我們的心。
就復歸我們的本性。所以才說靜曰覆命。現在再看他的文威。學命我想。
呂純陽祖師的理解。常住地。不生不滅之謂。即指本性之天命。生減變遺輪迴不停也。生減變還輸回不停也。即指四大假合之生命。吾人之心既歸於寂靜。復歸本性之天命。彼命則得其常。使命日常也。復命曰常也。道理面。首先做個說明。
註解第一。辭海這樣說。
常恆也。常是什麼魔。常就是永久的意思。恆就是永久。
註解第二。
道教大辭典這樣說。常住永久不變。就是永久不改變的。
註解第三。
道教大辭典這樣說。道家謂世間一切生滅無常。故俗雲。旦無常萬事休。道教大辭典說無常是什麼。就是說世間的一切。生生死死沒有永久的。我們人的壽命也一樣。
所以世俗一句話說。
呂純陽祖師這個解釋。就永久不改變的意思。等於就是不生不減的意思。就是指我們人本性的天命。變遇輸回不停。無常就是。指我們四大假合。我們人的肉體是無常。
在生減還輪回不。一下做人等一下做畜生。我們人的心既然歸於寂靜。就復歸於我們本性的天命。覆命就得到永久不生不減。所以才說使命日常這句話。再次再說。多亂分子。
呂純陽祖師的理解。知彼命之常者。靈恐動。明者清明也。明爲有智慧之達士。不知復命之常者。哀禍必及其身。知常日明。首先做說明。
註解第。
這個清明,跟一般說要清明。祭祀掃墓的清明不同。這個清明是什麼?就是不作亂。怎樣叫做溜。亂就是沒智慧。有智慧叫做清明。
註解第二。
見識高超不同於流俗者也。辭海這樣說。流俗就是壞風俗。頑摩就是一種很腐敗。等於就是風俗很腐敗。所以辭海說道士。可以說是高超。流俗的人不一樣。輕率者謂不慎重。
輕率就是不慎重的意思。說知道學名之相,就可以說是命。明就是有智慧的達士。他做事都不慎重胡亂做。哭福一定降在我們的身。不知常安作兇。這個意思就在那裡。今晚說到這裡時間的關係。下文等到下期再來分解。
我們翻閱第十六頁。第十六章,我們現在開始。第七節,修正圖。
我們現在來看律師娘主書的解說。無所不容。那磨什磨叫做包荒呢。保餉為大量寬帶。能包含荒穢之物。辭海說包荒是什麼。就是我們的肚量很寬很大。有辦法包含再脫離的東西。他都有辦法。所以才叫做包荒。
呂純陽祖師這様說。不生不滅的人。他這個心好比像太虛一樣。虛空虛空是同一個意思。名詞不同意思一樣。它說知道復命之常的人。無所不容。我們太空中無論什麼東西。
它都有辦法去包容。所以才說知常容。容就是包荒的意思。所以當今的人學道呢。都有一點偏心。説度善人惡人他不度。修大乘法的人。不管你是善人惡人。來者同修去者不留。假使你若要來求道。善人惡人有道沒道。假使你若不親近。他就不理你了。所以才來者同修啊。不會去勉強的。他都會全部包含。他也也是沒辦法啊。
這就是叫做知常容。再來看下文。用奈公。怎磨樣叫做容乃公呢。
呂純陽祖師的理解。開光子三極。聖人不以一己治天下。而以天下治天下。一己是什麼。所以關尹子三極篇裡面說。爲了自己治理天下。爲了我的名聲。來做主宰治理天下。望人是用天下來治天下。
天下就是眾生百姓。就爲了百姓治理天下。不是爲了自己來治理天下。
註解第二的有教無類。
註解第三的無我。
因爲文比較長。等一下再另做事文說明。所以呂純陽祖師說。我們的心。既然無所不包容。像太空一樣。什麼都有辦法包容。就像自己的身軀。天下最生好比像自己一樣。他有辦法大公而無私。所以才說容乃公。若用儒家的理論。叫做有教無類。若佛教的理論叫做無我。所以有教無類。這都是容乃公的意思。本來同一理。所以儒道釋三教。有教無類先來做說明。在論語衛靈公篇。有教無類。只有這樣短短的。不能體會這句話。
呂純陽祖師的說明。種類地。少之賴。亦少之類。十邪惡之如意。種族之如意。宗教之類別皆是。月師之教也。不分種類。皆可教之地。一代明師。以爲類而教。直言而回。一般之庸師則有教有類矣。
呂純陽祖師說類是什麼。如意是什麼。種族之如意。有錢有地位窮沒地位。比如像說。錢有地位。就有這個種類不一樣。或是年老和年輕。有的善有的惡。的風俗不一樣也不同類。你日本人你美國人。這個種族不一樣也是類。我佛教你道教什摩基督教。言都叫做類。個明師的教導。他就不跟你分別種類。無論什麼人他都可以教。孔子是一代的明師。但是他不跟你分別。去接受你教育你。直言說有教無類。若一般的傳道師。他就有教有類。你是我瞧不起的人。比如愚人或。你是我不瞧不起的人。做有教有類。
在孫主的發言篇裡面一段故事。荀子的法行篇裡面說。有一個南國緋主來問祖國。怎魔這魔復雜。說你們老。立有生瘡爛耳的什麼都有。到底是爲什。不收一些較正當的人。爲什麼這反應複雜。子貢回答他。他志立得正在等待。等待什麼。若要來他都不拒絕。來要走的他也不制止。你要知道做一個好的醫生。他的門下有很多的病人。的癌煙。有絕症癌症每様都有。他全部都收留他們。
就是樹若歪歪的。要校正的器具叫做隱括。舌的旁邊有很多雜木。不道的樹木。就是要校正一些雜木。磨合一些病人。才會那磨。這就是眞正的有教無類。
那磨我們佛家在說無我。我們現在看金剛經。第十七裡面一句話。若菩薩通達無我法者。如果說名真是菩薩。就是指顧地菩薩。他說你修菩薩行的人。通達無我法的人。釋迦自己指我。纔是眞正的菩薩。
現在說真正的菩薩。究竟無我分第十七說。假使你是。你若通達無我法。真正的因地善隆。
呂純陽祖師這様解釋。通達無我法者。是通達無我相之謂也。自讚我宗。當當凡人者。名為母雄。若通達有教無類者。丹臺母牛放到明晉是破壞了。能無我方得名眞是菩薩也。通達無我法是什麼。
就是通達無我相的意思。我們的宗教很好。總慢看輕別的宗教。走跟我同。若這樣這就是叫做我相。通達有教無類的人。字就是叫做無我相。做一個真正的菩薩。關尹子這樣說。所以天地冥。對這個異字首先做解釋。冥窈高極深之境界。什麼叫做冥。莫可以說最高無人能比。最深沒人能比。道高德深。達到這個境界叫做冥。關尹子說只有無我無人。關尹子。天地最高最深的境界。一國人。一囡人。所以說一個人。若有辦法達到容乃公。達到這個包容。知常容才對頭一句。說祕密。個人你知道不生不滅。你就有辦法包容一切。儒家說的有教無類。或是佛家說的無我。本來是不同教門。不通道理一樣啊。所以一個人你有辦法容。有辦法去包容。和有辦法無我。和有辦法有教無類。這樣你纔有辦法成就大道。就這樣告一段落。雖然還有幾分鐘。單單寫黑板時間就不給。所以今晚只有說到爲止。