歸根復命與知常
大家晚安。
第十六章。
我們現在開始。致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王。
我們剛才講到這裡。現在接下來看「公乃王」。雖然只是短短三個字，但是裡面的意思不簡單。這裡所說的「王」，不是指君臨天下的帝王，而是指天下所歸往、眾人所尊重的意思。
若照字形來說，三畫貫一，就是王。上可通天道，中可通地德，下可通人道，三者貫通，所以叫做王。這裡說的，是有道而無爵位的「素王」，不是有權勢的國王。
這裡面有七個註解。
註解第一，辭海說：「王，天下所歸往也。」也就是說，王有眾人歸附、眾人尊重的意思。
再來講天道、地德、人道。天道就是天理；地德是地能生萬物，所以有承載、化育的德；人道就是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。這三者若能貫通，就合乎「王」字的意思。
所以呂純陽祖師說，本文所講的「王」，是指有道而沒有王爵的素王。能夠以道德服人、為天下所尊，就算沒有王位，也可以叫做王。
這裡面兩個註解。
註解第一。
道家以老子爲始祖。老子內傳。姓李名耳。生而自首。故號老子。就是用這個老子來做始祖。叫做太上老君。是姓李名字叫做耳。另外一個名字叫做重耳。引老子內傳所說的。
尼父就是叫做孔子。因為孔子的字號叫做仁尼。成玄英的疏裡面這樣說。若有道沒有這個爵位。像太上老君和孔子。就是可以稱呼說是素王。對於這個素王的稱呼。裡面一句話這樣說。惜乎夫子之不逢明王。南宮敬叔曰。先王典籍錯亂無紀。而乃論百家之遺記。刪詩述書。製作者春秋。其文德著矣。者天將欲興素王。以告孔子。
祖王祭這宿亂日帝祭祖母祭這宿。天何典焉。孔子家語本姓解這樣說。說齊國的太史叫做子輿。不能讀作跟這個字一樣。這個字讀作典。說齊國的太史叫做子輿。來到魯國訪問。見到孔子。跟他談道。子與非常地高與這樣說。說我是一個草廬人。
現在這次祖就是這老鼠。我聽到老師的名字。但是還沒看到你的真面目。你的眞面目很久了。聽到你的名聲很久了。但是還沒見過你的面。求帝就要求知道這個道理。我回來七國。就認定老師你的德行。好比像泰山那高。好比像海那龐大。可惜老師你沒遇到明王。沒有回到那種九度明君。就這様辭退出來到外面。南宮敬叔是魯國的大夫。南宮敬叔這樣說。這個衰敗的周朝。孔子生在。到春秋時。
王就是文王。一些古典古籍。丁以說錯亂。但是港駐它有很多。子所有各家的理論。將丟掉的東西都集合起來。來考證這個道理。來刪減到這個時機。來說著這個書經。來制定這個禮經。來料理到這個經。來製作春秋。易經的道理。來做這個事業。他所有的這個文德。非常的光明。
著就是很光明。是他今天所教的學生。三羊湯。過一句話。子弟子。有三種千多個。這大概是天。做一位素王。
如果沒有他的學生怎麼會這麼多。子諤聽到這句話。造孔子。兒子怎說。噢,真是這樣嗎。去喫宵。說上天要賜我做秦王。是這樣嗎。天下亂。要來治理成爲太平。這是我的立志。我的義務我應當要做的。天怎會賜我做素王。不可能啦。他很謙虛的。人家稱呼她爲素。天絕封沒辦法賜我做素王。
現在一些傳道者。我活佛啦我是明師啦。什麼我是長老。說得高高在上。人家叫我是聖人我不敢當。像六祖人家跟他說。他是一位祖師。他說我不敢說。人家問說你知道佛法嗎。聖人實在都很慈悲。也很謙虛的。孔子說他說我是素王。若說要治理天下。這是我的義務。天怎磨可能賜我做素王啦。不可能啦。謙虛到什麼程度。
但是現在這個文的裡面。有一個問題我們要瞭解。這兩個字來偷。見在若有的老師若教書。說是收束俗禮。修修是什麼東西你知道嗎。若要依照諺語。說是十條豬肉。這個條字…。
就是肉乾。以前若豬肉。若像現在醃肉一條一條的。十條的豬肉束成一束。才叫束脩。解釋錯了啦。問題在哪裡。問題就是在這個字。
這個字修是通用的。束脩將它解釋成十條豬肉。這樣問題就大了。孔子三千個弟子。若拿一個束條來給袍。三萬條的那個鹹豬肉。喫一輩子也喫不完。以前也沒冰箱。那東西豈不要放到生蟲。不可能的事情。
問題就是在束脩這兩個字。要來解釋束脩沒那個時間。再來解釋束脩是什麼。當今做老師說要收束脩禮。束脩禮是什麼。若解釋一句錯誤來說。只有說到這裡為止。下期我們再進入下文。
現在說公子王。接下來說王乃天。我們現在一句一句對待。這個道德經典文很短。但是意義包含是包羅萬象。所以我們慢慢來研究它。
大家晚安。
我們這邊16個。第16章。
我們現在開始。夫物芸芸,各歸其根,歸根曰靜,靜曰復命,復命曰常,。知常曰明,不地祥我祖相,知常容,容奈公,。公乃王,我們剛才講到這裡,對這個公乃王,。我們上期有引證。孔子家語裡面所說的。在這個孔子家語。說束脩以上三千餘人。他說孔子的弟子。若束脩以上有三千多人。來對這個孔子的學生。但是對於這個時候。
我們要注意,當今對索修這個意義,大多數都卻改,。我們有必要說個清楚。不然有時讀國文。對這個束脩的問題。我們來看論述而第七篇。吾未嘗無詩焉。現在這個字你要注意。上下的上。
辭海這様說。我們辭海的音叫做切音。呼音就是從下面呼上來。所以市養上。上就是進的意思。有的做這兩個字的束脩。和這兩個字的束脩。原本是一樣的。
但是現在問題就是這個字。爲了這個字和這個字。一般可以解釋說是肉乾。索修,以前的肉乾,像我們現在,。像現在我們好比說過年。那十條做一束,這樣做索修,。這個叫做東條。十條一束的肉乾以上。
以上就是好比說。就是以上。就拿一百多條。十字一來的肉乾以上。那磨我不會說不教他啦。你若拿十條肉乾以上去。就變成這樣。這是最大的錯誤。那度自行束脩以上。
因爲我們現在這個字修字。若依這個部首來說啊。這個是人字旁的首。就要查這個肉字旁。人字旁的這個修字。它可以來做這個條。這個條啦肉字旁這個條。不能做這個修字。
就是怕人錯誤的關係。你就不能當成肉乾。是可以當成修養的修。這樣說較快。薛海一個解釋再來說。脩一腈也二略三略。治也智也。五六七六。
因為現在這是要重點要告訴你知道。所以這時候平常沒地方都把他監獄起來。現在這一羣羣。你要查肉字部七畫。這個條字不能查人字部。有兩個解釋要注意。第一就是解釋肉乾。就是解說肉羹。
第一項目是解說跟這羣人羣的羞同用。這個修就是治。豬就是豬羞羊。智就是學習。所以辭海說脯。肉羹虎就是肉羹。所以這一羣大多數都把他解說成肉羹。但是騎人羣的羞就不同。所以說羞羨豬。如果三十五個都拿起來。
修第一就是飾。有的說我要修理房屋啦。但是也可以解說豬是羞羊。一二三四五的解釋。兵沒有同用自己羞。自己兵你同用自己兵的羞。可以通用爲人字旁的修。你如果沒有注意來講有時候會很無聊。
所以後來一些學者有的感覺說。一束十條肉乾以上。袍就要教育教書。有的也感覺矛盾。所以呢有的乾脆呢。束脩才寫這個修。由於這個條的解釋。因屬古本的俗是肉字旁。所以就有很多不同的見解。修有的解釋作修身的修。
所以後來的學者卻不知道到底誰說的比較對。一一將宋朝以下。一些學者的見解。寓在黑板來做參考。有感必應者也。果喫相見必一無為止。古者相見必執物爲賀。束脩最是賀之至輕者。人若能自施賀。守束脩以上來相謁者。則我未管不教誨之。是梁朝的一位學者。來在教化有感受應的道理。
現在說束脩是十條的肉乾。古時候若要相見。一定要拿一個東西來做彈路。束脩是見面禮中最輕的。見面禮若說十條豬肉。若有人自己準備禮物。拿十條豬肉以上來相見。沒有說不教他的理由。邢昌先生這樣說。此章言己誨人不倦也。言人能奉禮。吾未曾不誨焉。皆教誨之地。我教人不會懶惰。也說這章是講孔子說。可以說禮最薄的。你若拿了一個禮物來。準備十條豬肉以上。絕對不會說不教的理由。我都教他這樣說。可以說很出名的學者。朱熹夫子也這樣說。腆也十脛爲束。備腠也十腠爲束。古者相見必執贄以爲禮也。束脩至薄者。聖人之於人。但不知來學。苟以禮來。
這裡面三個註解。
註解第一週禮疏。
不加蔓桂以盟乾之者。說現在不用蕾。只用甾酯一酯噻乾叫做腈。這個脯等於鹽豬肉乾。辭海這樣說。腆之道虛回髒。這個肉乾道的。一條一條的豬肉條叫做腿。初見時執以爲禮者。
我們第一次要去找人。一定要帶個禮物。說是見面禮的意思。現在來看朱熹夫子這樣說。說俗就是肉乾。就是十條做一束。一定要帶禮物來做一個禮。若十條豬肉是最薄的禮。不想讓他們走善路。是你考。我就不會到你家裡去教你。所以你若有個禮物來。我絕對教你教到你會。和宋朝的邢昺先生。
後漢書的註解。東修就不是解釋這樣了。
我們現在來看後漢書。縮小為縮法修飾。它說來俗。可以解釋叫做飾飾。那磨對於這個束髮和修飾。我們來做另外的註解。洋海這樣說。或童結髮爲節。因爲成童之稱。大戴禮保傅。高就大學。
還有兩個註解。在這個辭海裡面。辭海這樣說。成童禮內則。成童舞象學射御。注成童十五歲以上。
現在說成童。成童舞象學射御。這個成童是什麼。這個你就要注意了。這個象不是象呢。要把她抓起來舞弄。學射御。射就是射箭。
御就是好比騎馬。這個是什麼意思呢。現在看辭海。禮內則成童舞象。疏舞象舞武也。謂用千戈之小舞也。禮記內則篇說成童舞象。是來舞這個武藝。
就是用這個干戈拿來舞弄。就像現在好比武館。若十五歲以上來說。不是隻有學讀書而已。學一些射箭。
註解第二。
大戴禮保傅。古者年八歲而出就外舍。學小藝焉。履小節焉。學大教育。履大節焉。長戴禮保傳篇。時候小孩若八歲。學一些小禮飾。若頭髮束起。十五歲就大人了。就要讀。和來履行一些大禮節。
現在這個辭海說。頭髮捲起來的意思。因爲長大成人的稱呼。若十五歲以上叫做束髮。頭髮束起來就要讀大學。而且鄭玄先生。詞年十五歲以上。束脩就是指什?。
指十五歲以上。辭海這樣說。增飾華美也。論語憲問。行人子羽飾飾之。首先做說明一下。辭海這樣說。澹臺滅明字子羽。孔子弟子。貌陋有德行。孔子曾曰。以貌取人失之子羽。他的字號叫做子羽。是孔子的徒弟。面貌長得很醜。沒有說以貌取人。假使若以貌取人。很好的徒弟這樣說。那磨這個條節是什麼。
就是要來修改它美。所以論語憲問篇說行人。行人就是一首官名。就是祕書那個意思。說有一個行人叫做子羽。在這個官府有一些。一定也要將它修改。行以學問很好就對了。所以束脩可以解釋成束髮。也可以叫做修飾。
若依照著後漢書的註解。和鄭玄先生的註解。東修應該是指十五歲以上。就有兩種的解釋。若宋朝的學者他說。十條豬肉以上來進貢。拿禮數來。我就教你讀書。解釋就不是這樣。他說你若十五歲以上。就有資格學道。每一個人我都會教你。到底誰說的才對。
因為我們現在沒辦法解決這個問題。等到下期詳細…。不然對束脩兩個字。眞的若說是十條豬肉。不要說三千個弟子。像老師現在發百弟子。每人拿十條豬肉來給我。我就要用卡車載了。你也沒辦法喫。滷鹹鹵的。一天喫一條來說。三千個弟子。每個人若拿十條豬肉。都還在喫我沒騙你。以前又沒電冰箱。
現在對於這個束脩。等到下期再詳細分解。
大家晚安。
我們現在來翻十六頁。第16個。
我們現在開始。我們剛好說到這裡屬業。就是說這個素王。就是指老子孔子。有那個德沒那個位。論這個孔子東脩這個問題。所以當今大家說塑修你塑修你。不知道這個束脩。補充這個束脩的意。論語別裁裡面這段文。主行塑修。是主行堅定。的意思。果說束脩是臘肉。聲三千弟子。哪裡喫得這許多臘肉。放也沒這模大的地方來放。懷有控住的核心中。二元肥。單數飄映。連一個好一點的便當都沒有。備其臘肉送給老師。控住不但教他。且以他爲最得意的學生。我認爲這句話的意思是說。是那些能反省自己。能反省足跡。不上進向學的人。我從來沒有不教的。一一定教他。首先做說明。單食瓢飲。箏食歌飲。論語雍也。在陋巷。人不敢其有。回也不改其樂。
現在肥仔。顏回也。書外這樣說。單食瓢飲。這時候要注意。個字不能讀作「食。現在讀作食。書是本。
就是一竹筒的飯。食瓢飲。在論語雍也篇說一筆食。在古時候窮苦人家。從這個竹節切下去。這樣一小截。將那截竹筒當碗裝飯。才叫做算。竹筒的飯。歌是什麼?。
就是我們現在說的飯瓜。瓜成熟也成熟之後曬乾。切成兩半。所以那叫做瓢。等於是。一瓢水的水。在路上。這個陋巷的巷不是巷子。聽了就知道。
若是我們人絕對待不住。說啊很煩。他不會改他的快樂。他說很賢的顏回。因爲這個回就是顏回啊。現在看本文。自行束脩這句話。自行來修這句話。自行檢點的意思。如果你說這個來膾。是那個肉乾。空住三千的土地。喫過那麼多的肉乾。你要放都沒地方放。也沒有這麼大的地方放。還有孔子的學生之中。像顏回可以說單食瓢飲。好一點的便當都沒有。準備這個肉乾來送給老師。雖然說他都沒有繳禮數。也照樣教他。以他爲最得意的學生。造句別裁的作。他說我認為這句話的意思。有辦法來反省自己。檢束自己。傾向人要向下的人。他說我。
在這個我就是指孔子。起來呢沒有不教的。立定教他。現在這是我們論語別裁。它裡面的一段說明。另外看論語集解的解釋。亦謂十東之乾肉。論語注。行束脩以上。無管無論焉者。子不諳年齡。有志向學典否。反比塑修一列喫。則無不教誨之地。窮不知儀處。先言束脩。屬求學必備者。明年十五以上也。當以鄭玄注較近情理也。
這論義一次這是我們中國的學者。現代的學者。這個論語集解裡面說束脩。在論語的註解。當作針條的肉乾。不管你年紀大或小。你若是那個志氣要讀書。京若準備。千條肉乾的禮來。我沒有說不教你的。恐怕不會說成這樣。你拿十條豬肉以上來。一般的人也不會說到這裡。不要說是一個聖人。他不可能這樣說。先說束脩之禮。他首先說束脌之禮。來做求學一定要具備的。
在我們地緣的註解。我們上期就有說過了。俗就是指十五歲以上。道德看來看來。該鄭玄的註解。最接近情理。很多註解的裡面。現在錢地先生。
那廢多道理的中間。比較接近情理這樣說。話說到這裡。昌純陽祖師的理解。因為對於東修雨個字。自古至今的解釋紛紛議論。
呂純陽祖師的解釋之後。就來結束這段的說明。塑修是以。家思想分歧。以孔子語氣推斷。一般解釋。齊謂十勝崩。有教無類。若言不備束脩以上之禮者。則不教誨。如此說法則證聖人甚矣。不至如此貪婪。同辭異解者多。黑解者多。故學者當明察之。主行者主既行。謂來求學者。而欲脩身求學者。吾未嘗不誨焉。無語焉。
一共有五個註解。來做一個詳細的說明。辭海這樣說。愛錢財叫做貪。若貪喫呢。辭海這樣說。歷也祥行年。行年謂經歷之年歲。
就是我們的年歲。比如說十歲二十歲。年入歲而出就外舍。至年十五。學修己治人之道。你若年齡滿八歲。學這個書書就是寫信。我們現在在的數學。
頭髮就要束起來。修養自己還要治人。要管理百姓的道。辭海說修身。和這個條字通用。就是要涵養我們的德性。康熙字典這樣說。上音商上聲進也。
上聲若合語就是第二聲。第二聲就是商上。所以現在這個字要讀作上。現在看辭海。市養切進也。辭海說這個字若讀切音。切音就是市襲上。這就是誰的意思。
呂純陽祖師的理解。各家的思想不相同。註解的看法也不一樣。兒子的語氣來推倒。我們鄭玄的註解。來條說它是十條的肉乾。過一句有教無類。定個十條的肉乾以上。來當禮物就不要教。這樣說來你侮辱聖人很大。絕對子。會這嘴饞食喫。解釋不相同的很多。你要學的人。應該要明白要查察。
就是說自己。行就是我們的年紀。束就是頭髮束起來。俗就是指俗身。就是誰的意思。爲黑板要再註解寫不下。進就是進學。我們若要去讀書叫做進學。
以上就是要來求學的意思。就是說你年紀到十五歲。束髮就是十五歲。那裡就有解釋了。你若年紀到十五歲。你想要修身求學的人。不教你的理由。所以孔子才會說。吾未嘗無誨焉。這句話在那裡。已經超過十五歲了。十五歲就要束髮了。你十五歲了。若這樣呢我就絕對教你。是說年紀十五歲。
也是註解這樣。錢地先生和祖師在說的。比較近於情理。所以我們現在要讀東修。絕對不要說十條的豬肉乾。束脩就是說你年紀到了。你就要讀大學了。你若來我一定教你。
我們今晚就是到這裏為止。我們再來分解。
我們現在來翻十六頁。
我們現在開始。我們剛才講到這裡為之。下文章的記憶。王奈天天奈都。現在看呂純陽祖師的解釋。有道無爵之素王。順應乎天。人天合一。法天而行。行皆同天。不脫軌道。王乃天地。天之道典人之道。行騙難。但其行均與軌道而行。天乃道也。首先做說明。
這裡面一個註解。辭海這樣。一遵循法度也。二天空行星。繞太陽運行之路。三在路上敷設鐵軌。通車輞者曰軌道。辭海說軌道是什麼。
若依我們人來說。就是要遵循法度。法度若國家就是法律。男的最的三網四維。安祿的三從四德。比如五倫五常八德。這都叫做法度。我們人遵循的法度。
第二就是天上所有的星斗。圍繞那個太陽。的軌道在走。第三在這個路上來鋪鐵軌。來通行車輛。比如像說火車啦。像現在捷運的車。用這個車輪來行走。這個叫做軌道。
純陽祖師這樣說。
現在說這個黑暗是什麼。就是照我們上期所說的。有道但是沒爵位的素王。等於就是聖人。也順應這個天。效法就是學。男人來學這個天來行。他所走的路線和天一樣。不會脫出軌道。像這個月來繞地球。一定的路線。
地球來塞太陽也有一定的時間。我們人來學這個天。照我們的規矩去走。才說王乃天。個天的道和人的道。這個行跡不一樣。不逼在走的軌道一樣。所以你的這個道。以這個道是合乎自然。在走你去看看。定的路緣自然在走。絕對不會走到旁邊去。就像車子脫軌一樣。來道這句話。再次說下去。看譯文。
道我們救。無心不歹。
呂純陽祖師的理解。蠱道者。常而己矣。常道乃永久不變。故曰道乃久也。常道正行。肉身雖死。身典天地常存。毀身不殆也。言殆者危也。不殆則不危常存之義。先做說明。道教大辭典這樣說。謂一定不易之正道也。道教大辭典說常道是什麼。
就是一定不會改變。不易不易就是不會改變。一定不會改變的正道。
呂純陽祖師這様說。你若合天來盡這個道。怎磨樣叫做盡道。盤道就是永久而已。因為永久不會改變的道。才說道乃久。因局常道。所以才說道乃久。這個永久不會改變的道。來行這個正行。這個中正不偏的道。可以說至善至美。
我們人百歲年終。雖然我們的肉體。這個肉身雖然死了。過我們的法身。和天地永遠存在。所以才說破身不殆。就是危險的意思。不殆就是不會危險。
永久存在的意思。第十六章就是這裡。
現在說到第17種。想投一股。
呂純陽祖師的理解。太上者。言至聖之人也。太上治世。清靜無爲。行不言之教。視民如己。天下平等。人不知有至聖在。太上不知有之。
這有一個註解。道教大辭典這樣說。太上最高之辭。最尊之神爲太上。道教大辭典說太上。可說是最高的名詞。我們道家就是說。最尊的神叫做太上。叫做太上李老君。太上謂尊上之位者。
就是尊上的位置。現在呂純陽祖師這樣說。說太上是什麼。就是說至聖的人。或是孔子或是釋迦佛祖。這都可以尊稱為太上。太上來治理世間。可以說清淨無垢。
就是沒這個貪欲。他所有的都是不言之教。不是用嘴巴講的。用這個身教治世。做什麼都做好模範給人家看。看百姓好比像自己。天下平等。好比我們釋迦佛祖在說的。
天下子女皆我子女。有這個至聖的存在。因爲他不會目中無人啊。會高高在上啊。有這個至聖的存在。太上不知有之這句話。對於這個太上。我們來看禮記曲禮篇這句話。
太上貴德。其次務施報。對於這字我們看。禮記曲禮篇雲。其次務施報。太上貴德。至至之人也。太上施恩不望報。真德也。施恩則望其有福報。務施報也。
這裡面是一個註解。辭海這樣說。謂極至也。列子楊朱。其惟至人矣。楊朱篇裡面一句話。說整個身體都丟給天下。所有的東西也都丟給天下。以及我一切的東西。都是當成天下的。
也沒想到身體是我們的。等於就是捨身。這個至人才做得到。物除我這個境界。像我們佛教在說金剛經。金剛經是說這個無我。但是若法華經的結論。最後就說到除我。不是我自己本身的。
適等於就是公天下之身。公天下之物。這就是已經達到至至。斤以修真錄才說。說在禮記曲禮篇。就是至至的人。達到除我的境界了。它不希望要別人報答。所以才說貴德。
其次就是次等之人。就是一般的人。他就希望有一個福報。沒福報他不做啊。所以才叫做務施報這句話。另外我們再來看祖傳一句話。大上有立德。其次立功。但是這個字不要讀作大。
我們要讀作太。謂最土地。現在一般是讀作太上。和沒一點這兩個字一樣。在左傳的註疏這樣說。謂人之最上者。上聖之人也。上聖之人建立德行。其次之人建立功勞。左傳註疏說太上。
就是我們人最上的。等於就是上聖的人。以若上聖。就稱呼爲上聖。若儒家孔子說是至聖。若佛家釋迦佛祖說是大聖。聖至聖上聖。他說這個世上裏的人。建立這個德行。
就是所說的上德不德。裡面第一句話。上德不德是以有德。什麼叫做不德。因為上德的人啊。他自己沒有德行。上德不德。你道德做很多。這是我應做的。叫做上德不德。
所以他就是建立這個德行。其次的人啊,是建立功勞。要炫耀這個功勞啊。就是道德經所說的。
現在說上德不德下面說。他當成說很有德行。不失德我很有德行。真正有德行的人。所以現在左傳。左傳就是春秋左傳。可以說是上德不德。他是立這個德行。
就是下德不失德。這個太空上的道理。今晚說來到這裡。恐怕連黑板都沒辦法寫。就這樣說到這裡為止。下文說其次親之譽之。不然我們來翻十七頁。我們開始。
太祥不低幼稚。這是上一季所說的。
現在說的第二句。基礎、親戚、姻戚。
呂純陽祖師的理解。其次親之譽之也。這裡面兩個註解。辭海這樣說。尊稱人之有位置者也。用典明公同。又兩個註解首先做說明。辭海這樣說。
位置地位聲望也。位望就是他有地位。聲望就是德行。不但有地位又有德行。辭海這樣說。明公對尊貴者之敬稱。很有德行又有地位。尊就是有德行。
貴就是有地位的人。論語這樣說。齊之以禮。有恥且格。現代字下面多了一個寸字。就是引導的意思。引導用這個道德。治理用這個禮教。這棵百姓就知道羞恥。再另外詳細來解釋。
現在二孫娘祖書這樣說。生說其次。就是來指這個次聖。等於就是仁君。因爲有仁德的統治者。他就用這個仁慈的政治。印度白色。引導百姓用這個道德。管理百姓用這個禮教。天下的人都感到。都感於他的仁德。來佩服他的德行。光會親近他。自然就會誇讚他。親之譽之這句話。那磨剛才說。齊之以禮有恥且格。這是論語裡面的一句話。
我們現在做詳細的解釋。道之以德。齊之以禮。見在來看詳細的解釋。
呂純陽祖師道法說。印度也。格者正也。若以風行草偃尊民。以禮教齊民。皆歸於正。故曰道之以德。齊之以禮。首首先做說明。
這裡面有五個註解。
註解第一羣海這樣說。
辭海這樣說。道引地。這個道不是道德的道。是引的意思。和下面一個寸字這個尊。這是土意思。
註解第二。辭海這樣說。
辭海這樣說。德育即道德的教育之義。辭海說德育是什麼。就是道德教育的意思。辭海這樣說。齊整謂不參差不雜亂也。辭海說“齊整”是什麼?。什麼叫做參差。
參差就是有高有低。不雜亂就是好比說亂糟糟。辭海這樣說。語為政有恥且格。辭海說格就是正。所以才引論語爲政篇。辭海這樣說。謂德教之化民。君子之德風。草上之風必偃。爲政之德若風。在下小人從化之德如草。加草之風。
現在辭海說風行草偃。就是道德教育來感化百姓。以論語顏淵篇。意個君子是什麼。我們說有德行的人。這個君子是指執政者。等於就是有地位的人。說你有地位的人。他的德行好比像是風。
現在這個小人。我們說不知羞恥的小人。這個小人是指百姓。說百姓的道德好像比草。一定要倒下去。亂若從西邊吹來。草就倒向東邊下去。風若從北邊吹來。草就倒向南逸下去。絕對跟着風勢倒下去就對。裏面的註疏。上面的執政者。來掌政治。在下的百姓受他感化。草的上面來颳風。草莓一根都倒下去。好比像感化百姓。百姓沒有一個說不順從的。
呂純陽祖師就這樣說。說道就是引導。德就是道德教育。齊等於就是治理百姓。褸就是褸角。禮就是禮教。好比像那個風在吹。沿用好的教育。百姓就走。用了壤的教育。走就走到壤的路上。他的德行的感化。跟用到他的這個政府的政令。然百姓好壞就會變動。來治理百姓。都向着善路知道羞恥。所以才說道之以德。有恥且格這句話。
我們會跟來到這裡時間的關係。就暫且告一段落。下文等到下期再來分解。