為君、信與無形權威
我們現在翻十七頁。
我們現在開始。它以前不低優質。基礎親戚優質。電機就是說到這裡。下面這個線路。基礎位置。對於說其次畏之來看。他有辦法。基礎者。此仁君者也。政治基人。辯士費。免缺的。公正無私。以法治民。使百姓恐懼而畏之。故曰其次畏之也。這裡面三個註解。
這裡面三個註解。辭海這樣說。正道不偏邪也。能正人之曲曰道。辭海說正道是什麼。就是不偏向邪路去。我們人這個歪曲。這個曲就是不道。
這個歪曲和直的人。辭海這樣說。辯就是有辦法判斷去分別。
註解第三。辭海這樣說。
是非謂事之是與非也。辭海說是非是什麼。就是做事情對與不對。好比對和不對那個意思。現在看呂純陽祖師的解釋。現在又說其次這句話。就是次於仁君者。就是說正直的人。
他有辦法去分別對和不對。也不道和道。告是好的要賞。以說非常的嚴格和分明。做人人公正無私。用這個正法來治理百姓。以才說其次畏之也。基礎危機。
呂純陽祖師的理解。再回其次者。處政策的人。偏君子也。偏君子害仁害義。以智巧詐僞爲智。道民以政。齊民以刑。法律嚴厲。去律厰厰。機髮亦無體。法律之隙縫而茲利。故曰其次侮之也。
這個裡面有三個註解。做個詳細說明一下。辭海這樣說。謂欺世盜名之人也。辭海說儒君子是什麼。就是欺世造名之人也。他的好名聲都是偷取來的。
註解第。
論語為政第二篇這樣說。尊之以政。齊之以刑。民免而。
對於本文看。
呂純陽祖師的理解。引導地。立法以正民也。齊整地。逃避刑罰者。若以法令尊民。則民惟求避刑罰。道之必政。無恥地。
現在呂純陽祖師這樣說。就是引擎的導。來糾正百姓。政就是設立法律。齊就是齊整就是治理。免就是要逃避這個刑罰。假使做一個執政的人。用這個法令來引導百姓。用這個刑罰來治理百姓。只有要求逃避刑罰。這個不正常的路去。民免而無恥這句話。
辭海這樣說。甘意為祝甘奮奮。因以獲利也。但是這個文字。是很多種的解釋。我們來看辭海。二淫行也。四盜也。可以解釋成私私心。
第二就是男人女人。第三就是亂第四就是偷偷。第五就是詐欺等。等於就是好比瞋騙世人。做這個詐欺欺騙人犯法。了這様來得到利益。
呂純陽祖師造樣說。現在再說其次這句話。就是再接續上句正直的人。政敵國內的人就是甘意圍棍主。表面上看起來。會損害這個仁義。投機取巧來詐欺。印度佩適用政令。治理百姓用刑罰。政令多得如貓毛。法律的嚴格嚇死人。要閃避法律啊。他不知道為什麼。他都找法律的縫隙。其次侮之也這句話。再次說下去。信我獎。又不信。由有一幾年。剛生輸贏。北城皆為我祖年。將這一句話。
呂純陽祖師的理解。下則應之以不信而欺其上。君子貴重其言。上貴言則下自正。我得自由自在。亦即自由自在之義。辭海這樣說。辭海說一諾千金。
非常的注重。說這個子路無宿諾這句話。話若說起來就是說。會說拖到明天。闢巢這様說。這個自由自在。辭海是有這個自由。它說自由自在。
一分開呀分開,就是有個說明。
註解第一:辭海這樣說。
自由就是不受拘束。
註解第二:辭海這樣說。
辭海這樣說。自然就是不勉強。
呂純陽祖師這個說明。
現在說這個上是指什麼。長官的意思。等於就是部下。就跟著怎麼樣。就來欺騙上面。做上司的人若沒有信。下面的人就跟着他。信不足有不信這句話。
我們一個君子的人。絕對不會去失誤。答應人更甚過欠人。子路若答應人的事。重他說的話。面的人自然就會走正道。這就是功成。天下就太平。
這就是事遂。我得到自由自在了。所以才說百姓皆謂我自然。自由自在的意思。所以這一篇話若說回來。一個人若在掌管政治啊。做什麼要有這個守信。你上司的人若有守信來說。大官小官就會守信。你所說出去的政令。所說出去答應百姓的事情。你說的話會去實行。若這樣呢天下就太平了。天下若太平來說。我都沒拘束了。這樣主嚴這個社會就會安定。
實在我們古聖賢在說的話。若對這個古聖賢說的話。我們若慢慢地去體會。這個子路無宿諾這句話。實在沒那個時間。子路他是一個莽夫。性情不好。不過若孔子學生之中。
排第一的就是子路。不過子路在辨這個政治啊。冤枉百姓任何一個人的。沒有遇到冤獄。而且子路他所做的事情。他如果說我要做什麼。像現在發表政見這樣來說。說我要做什麼。說出去不做不行的。他絕對不會失信的。一旦有話說出去他就做了。要造那個堤防。上司預算不給他。若沒那個預算來說啊。上司就沒預算給我。我要做什麼是防。拿他的財產出來做。他說我已經答應百姓了嘛。我答應百姓的事情。雖然上面不拿錢給我。率直率直到這樣子。所以說孔子的學生。子路排第一的。雖然他是一個率直的人。雖然他是性情不好。不超過碼他是一個。
這個我們等到下期。今晚是隻有說到這裡為止。
大家晚安。
我們現在開始。臺鄉不敵優質。基礎親質優質。我們剛才講到這裡。現在就是最後一句。信不求優質。因為他幾年。功成術水。積成該為夢出現。
這句話我們上期有引。但是裡面有四個註解。說子路無宿諾。這個因爲文較長時間不給。另外做個專題的說明。其它已經說明過了。對於子路無宿諾這句話。是出於論語顏淵第十二篇。其曲池典。煮爐不熟爐。
現在這字不能讀做「輿」。典就是好比說押韻。你不瞭解這個文。
呂純陽祖師的事細解釋。平原原汁一般而已。判決獄訟之事也。子路性直無私。間斷公案明鏡高懸。言之虛者。剝露馬腳。其折獄無不明。故孔子稱。其曲也典。留蓄地。子路一諾千金。急於踐言。遺傳記憶。故言子路無宿諾也。首先做說明。
這裡面有三個註解。斷決獄訟也。折獄是什麼魔。這個刑事民事。獄就是刑事。訟是民事互告。他可以判斷這個互告。都可以說判斷到…。可以說不會讓它出差錯的。喻見解清晰也。世因稱賢吏折獄。明察無冤。回明鏡高懸。
辭海說明鏡是什麼。明鏡就是看得清清楚楚。一定很清楚的。這個清官來判斷這個案件。一點點冤枉都沒有。所以叫做明鏡高懸。辭海這様。辭海這樣說。
俗謂隱情漏泄。說世俗假使說你心裡。這個叫做露馬腳。
呂純陽祖師這様說。就是話。判決刑事民事的事情。他的性情很直沒有私心。他來判斷案件。他來到。以說明鏡高。為了他的嚴重。最他的嚴正。他不會貪污錢啊。沒有私心啊。可以說斷理不斷親啊。管你對不對。這是我的親戚。做不對我就容情。做不對手。
所以他說話如果沒有實際的人。其畏耀他。就露出馬臉。一半就說不出來。說話就不敢講了。沒有一個人說判斷錯誤。所以孔子才稱讚他。是由地輿。一半的謊言。來判斷這個案件。有子路而。
宿就是留蓄留著。句話價值千金。然他不講。這句話講出來一定要實踐的。爲了急著要來實踐他的話。那句話不留隔夜的。家的事情馬上做。來全他的信。所以才說主流沒有削弱。一個大政治家。先進篇才這樣說。政治最好的有兩個。有時候說是冉求。
另外就是這個季路。就是子路。在孔子的學生中。做官可以說最明決。子路不但是一個大政治家。也是一個最好的政治家。所以孔子也在家語的裡面。有一段故事這樣講。在內地保三年。鄺祖國在日期定外。
現在遊亞。恭敬以信矣。忠信以寬矣。現在遊亞。明察以斷矣。主公一畢。以蒙外。夫子未見由。以三千基縣。口地不穩。鄺祖國五間寄政。日期間。電燈盡力。草來盡迫。高鐵親弟。此其恭敬以信。故其民。樹木甚茂。此其忠信以寬。其民不偷也。這期定天心清寒。者下廁命。署名差一段。文不攝也。以此觀之。隨三千基縣用盡機力。道理面。
這裡面一共有五個註解。首先爲它做個說明。辭海這樣。鴻音戈。主蓋四。鴻音戲。現在這個字一般是讀做過。但是現在音讀做戈。
過就是從那個地方經過。辭海註釋。
註解第二。辭海這樣說。
子路姓仲名由。字字路。他說子路他的姓是件。叫做伸直。但是這個子路是他的字號。
註解第三。
審判民刑事之庭回庭。刑事的地方叫做庭。好比現在說的法院就對了。辭海這樣說。這個塘是什麼。
註解第五。
辭海說這個廟字。現在我們詳細。他說這個子路他當官。就是做一位累。合理這個蒲有三年。和他的學生經過他的地方。來到這個城的地方。子路啊。非常地有禮貌和講信用。
等於就是進到城內。忠實又有信用。高粱又有眼看。還有北來國看。來到他的辦事處的所在。他說現在朱鑼。他做官可以明察。破端不出戶沒有一個元朗的人。
那時候子貢在開車。說是同機。主管做司機。康祖連連歐陸三次我投就感恩。說老師你就還沒有。你連連歐陸三次。讓這些學生做參考嗎。還沒看到他的政治。接連稱讚他三次。你可以講出來做個參考嗎。康祖這樣說。說我已經看到他的政治了。也的城外。田埂和別的地方不一樣。產博一直一直沒完沒欠。一般產博你再給他看。
現在若再重製的不要講。好比像水蛇一樣。我要剝產博的刀。這邊多三寸二寸也好。然後回三刀刮兩刀都好。愈劈愈歪。到後來好比像水蛇。這個產博連一支十槽都沒有。三槽都是十槽。以說草除得非常的乾淨。而且呢。纔可以放水。整理得很乾淨又很深。會都是爛泥巴一大堆。
這就是什麼。很有禮貌又講信用。大家都聽他的話都盡力。百姓就很盡力了。來到他的城內。和百姓的牆壁。是說他那個精壁。全都好好的。牆壁也沒崩落。城牆也沒壞。都很青翠又很茂盛。而且樹木每一棵。這就描寫子路的人。百姓不會做小偷。古時候百姓。
就是要挖牆洞啊。就是編離譜。以前若不是木板牆。龜糖要挖啊。就是土炮牆要挖啊。假使說城牆若壞掉。有外地的人來侵估呀。大家都完整完整的。有人敢去偷砍。子路的人忠信肚量大。來到他辯公的地方。大家都蹉著腳捻鬚子。很有清閒。有禮有貌。那下都聽命令。全是毛病。一路他有明察以斷。公私分明。他的政治就不會打援。我只有一種讚他三樣。句話全都說到了。這樣政治好壞你就知道。
所以我們有時候說。到一個地方一個地方。你若觀察這個地方的形態。這個地方主辦的人。辨得好壞你就看得出來。你若看到人家種種的形態。知道說這個地方的規矩。政治好壞你就知道。有很多人跟我去日本。你們的感想怎麼樣。日本的路極小條。若一般都一趟去一趟來。雨條路而已。雨條去雨條來四條。你有看到塞車嗎。
你看看我們這裡。若大條的有十幾條。都幾個鐘頭之久。什麼原因。這就是規劃不好呀。是怎樣的考察,我看不懂。路若要雨條就雨條。八條就八條。規定下去嘛。不信的話剛開始四條。突然間變成雨條。會變成怎樣你想想看。就在那裡擠在那裡擠的。去日本雨條線。一條車在走一條路不在走。一問尊遊。尊遊說旁邊這條線是什麼。是超車的時候纔有用的。
現在超車後還要再插回去。一輛跟一輛要怎寒車。我問你這樣就好。走到那裡要再插回來。就在那裡擠在那裡塞。突然間要變成四倍。好像鳥要放出籠。呼一聲下去車禍。爭快就車禍了一定的。你頭腦慢慢地想。你看他們那裡在收費。高速公路在收費。都在交流道。你若超速一輛都跑不了。不在那裡照相。都不用照相。他就規定要讓你開一百啦。時速一百啦這樣說。
現在開上去了。這裡到那裡五十公里。最高可以開半個小時。現在他要上高速公路。全都在交流道哩。要上路就要拿單子。都有打字在那裡面。現在要出口要看時間啊。
你怎麼走廿五分鐘。你難道可以爭辯嗎。哪需要跟你照相。你超速已經知道了。再來爲什麼我們高速公路。怎摩車那摩多。若短程的都不用收錢的。收費站還沒到就下去了。開上去再下來也是要錢。
一上高速公路就是要錢。若這樣短程的沒人敢走。短程的他要怎走。一公里你照樣要繳錢。若這樣短程的沒人敢走。因爲那裡收費又貴。我們臺灣你說收費站貴。若那裡會嚇死人。眞的若一個交流道下去。臺幣一繳都要好幾百塊的。他不敢高速公路隨便走。你看路遇有沒有一根草嗯。願你們的良心跟大家講。有沒有一根草。他們的交通很好。去八天也沒看到交通警察。
我們這裡耳朵會掉。嗡嗡嗡全都是。都沒聽到救援車的聲音。再來這回都全跑鄉下。去賞那個櫻花。無法形容的美。啊若是在臺灣會慘噢。隨便折一枝放在車上。折得好像癲癇頭一樣。連一個人都沒人敢去跟蹤。只有這樣欣賞而已。你感到臉會紅不會紅。我不知道。怎磨樣。檳榔嚼啊嚼的。啊——糟了。可能是吐血的樣子。這是吐檳榔汁的。這是吐槽椰汁的。他們把它當成是吐血。想到頭就疼了。
我們這裡在開車。罐頭喝一喝窗戶打開。路上有東西嗎沒有。你們在高速公路上行走。一輛大卡車都沒有。什麼原因就沒有大腳車。他規定大卡車晚上才能開。白天不能開。都只能開晚上的。那個導遊說你們看。哪裡在修補的路你們看。整修路都沒鋪。什麼原因沒有捕。
他現在若要開這條路。這個電力公司。所有的機關都一起來。什麼線都埋進去。一鋪上去平平坦坦的。今天我要埋雷線挖一次。補上去明天又要鋪水管。換埋瓦斯綜又挖一次。整天在那裡挖在那裡補。也這樣高高低低。你們跟我去的這一回。單子都沒有濺水。奇怪車子在走。嘶一聲水就濺出來。
我們這裡怎麼都沒有水。裡面排水都做得很好。你看那個人行道在走。或水泥路都鋪粗的。不是說鋪像磁磚。不知道要摔死多少人。那種滑滑的嘶一下滑倒。他們就溼溼的嘛。絕對不會跌倒的。你看那些學生。每一個也穿制服。小學的制服。中學中學的制服。大學大學的制服。
我們這裡一人穿一種。
現在說要穿制服。拘束自由怎樣的。學生要有一個學生的樣子。要有一個公務員的樣子。一定要穿西裝打領帶。有個樣子。有的若女的公務員。說得難聽一點有些好像。這不是老師在批評的。事實上是這樣。實在是要學回來。那裡的人很有禮貌。也跟你行禮說謝謝。要走也再跟你說謝謝。
我們這裡好像婆婆的臉。眞的是這樣。有人說現在的報紙一登。說什麼媳婦啦。大家在反抗日本。你去他家看看。全是日本的東西。嘴巴和內心互相矛盾。
我們是要去學他們的好處。他的國家怎樣的好。好的我們再去看去學就好。上回去日本的時候。不是這回是上回。每條路都很乾淨。最後看到一條路很髒髒。每條都很乾淨。這條路怎麼那磨髒。你怎麼說中國街。去買中國的東西。去中國店要去買東西。
那條就是中國街。那條路很骯髒的。人家每條都很乾淨。那個習慣變成這樣。沒辦法。這條路你也有去喫一家中國料理店。你看看去喫日本料理店。那個店面看起來怎樣。你自己講就好我不會講。實在是很慚愧的慚愧。像我去美國我女兒那裏。人家超級市場整排的。店面很多。她母親在隔壁買東西。那個東西一拿就出去。我說你把東西。拿出來做什麼。她說沒關係沒關係啦。拿出去給她母親看。你東西拿出去做什摩。他也沒喊你。她母親說好啦要買去買。沒拿回去跟他算帳。她說沒人敢這樣啦。就不要被抓一次。你一輩子完蛋了。我看那個車子在走。
我們老人家看到車。站在那裡。車子停住了。跟你招手說請你過去。還回頭跟你謝謝。正跟我們說謝謝。買東西。我們這裡若是這樣。
他不是。彈簧牀一些一躺。我說不要啦。人家在賣的東西。我女兒說沒關係啦。你若捨棄他愈高典。你若愈弄他愈高興。就是說你們大家。
風俗不一樣啊。看到一座櫥櫥有點壞。看到一個屋檐有點塌。來買一座給她。說要他什麼時候送過來。我女兒不喜歡說不要。我說就跟人家訂了。我拿回去還錢啊。哪有那種道理。東西買了訂金又給人。
說我們這裡沒關係。單子還他錢又要回來。被他人罵死了我沒騙你。不然也要讓他扣錢。所以人家好的地方。老師真的說句公道話。去落伍的國家我不要。現在若要再找我走去大陵。
大陵比臺灣還落後。我沒騙你。就一般。日本說最討厭什麼。討厥大隧。大陸的隊伍他們最討厭。第二就是討厭香港隊。我們臺灣排第三的。
臺灣的規矩有好一黑。若要出國規矩要守好。你看我們這隊去怎樣。那個導遊怎麼說呢。我做導遊這樣一輩子。帶你們這隧最特殊這樣子。我們一定要上車。排一行都來說再見。
我們這一隊去。我們若旅館費一付。要走他都會去巡房間。我們的房間怎樣。被罩也摺好好的。垃圾都放在垃圾筒。拖鞋放在原位。這隧和普通隧不一樣噢。曾有一次香港隊的怎麼樣。把一臺電視抱走。電視要怎麼拿。也沒什的要怎拿。去把窗簾拆下來。那個電視機放下去。把它抱出來。窗簾不見了電視不見了。車子還沒開走。被人家查到丟臉死了。你就要玩水準較高的國家。
我們回來會感覺慚愧。你若去落伍的國家。人家落伍的遺很多。對不對。所以我現在一直在想。叫我們領隊陳小姐。一個較高級的國家。若落伍的國家我不去。人家說唐山客對半賺。
我們協商怎麼跟我說呢。也是眞的。拿一個器具漂漂亮亮的。剛剛開始跟我喊說一百塊。八十六六十五一直喊。十塊錢十塊錢。百瑰變十瑰。一百塊變十塊。
我們不會還價。剛剛開始到時去買絲巾。大家拼命地買。來到了杭州一條十塊錢。看你頭會不會痛。若大隆我沒辦法買。你怎樣出價就怎樣被騙。這樣說較快。若那種國家我不要去。很落伍的落伍。
我們臺灣若要比那個。我沒騙你。若鄉下廁所說沒門。他們不是叫尊遊。我說廁所怎沒門。統統一樣有什麼好看的。去廁所也有收一毛的。也有收五毛的。人頭算一算一起給他。拿一塊錢他不找給你。你要拿他怎麼辦。較文明的地方。
我們臺灣還是很優秀。還比大隆勝過好幾倍啦。若要比文明的國家。他看到子路的政治。只知道他的政治好了。要進入人家的地方。入山看山勢。就知道這個家庭怎麼樣。都不用看什磨啦。房和看廁所就好。一個那裡放一個。就差不了。那個地方也差。若去廁所要捏鼻子的。料理得好不好就知道。電影看電影的情形。國家看國家的情形。料理好壤都不用爭辯。賢不賢慧進到他的家裡。就知道了對不對。鞋子這裡丟一雙。廁所進去連水都不接。一進去就聞到臭味。所以老師不是胡亂批評啦。看老師說的話有沒道理。來看到子路的政治。已經知道說他政治很好。這篇文才讓我感想。但是老師不能胡亂說啊。這回跟我去的好幾十個啊。
我們這裡在座的。難道能胡亂說謊。會說老師你胡說八道。我看就不是這樣。所以我們就要冷靜。我們就做一段落。我們再來分解。
大家晚安。
我們現在來翻十八頁。第十八章。大都會。有仁義。雖然短短六個字。但是內容意義非常深奧。
呂純陽祖師的理解。大道行。雖有仁義。人不識仁義之名。大都會。仁義準。仁是有可能。始知仁義之貴。聖人出。提倡仁。敵知仁義之有。故曰有大道廢有仁義也。大道行的時候。有這個意義的存在。雖然有這個仁義。什麼叫做仁義。好比說一個村子裡。那什磨叫做善,不知道啊。出一個惡人之後。和惡的是相對的。本來就有仁義的存在。雖然有仁義。不過人都不知道。什麼叫做仁義啊。一旦這個大道廢了之後。這個仁義就絕了。假使沒仁沒義。一個人一個地方。一個國家若沒仁沒義。大道就變成已經不存在了。大道既不存在。人人都受這個苦難了。
我們人若受苦難。就知道什麼。知道這個仁義的寶貴了。在這個時候聖人才出來。所以才知道這個仁義的存在。什麼叫做仁義才會知道。所以老子才說這句話。修具錄這樣說。大道興隆。不覺仁義之貴。如魚在水中。大道積廢。聖人應世而出。倡導仁義。這裡面三個註解。
我們來做個說明。辭海這樣說。重之可貴。現在辭海裡面說這個貴。和剛纔呂純陽祖師。有一點兒不同。但是現在這個貴不是。這個貴就是好比。
有辦法去重視注重。所以在禮記的中庸篇。這個有價值的東西。這個貨包涵很廣。價值的東西都叫做貨。對於有價值的東西。比較注重這個道德。這是在禮記中庸篇說的。老師你講對還是不對。爲什麼不對。你怎麼說禮記中庸篇。就要來瞭解這個中庸。中庸本來不是四書。
我們中國有五個聖人。儒家就是我們讀書人。若說孔子的系統。所有的學者就都叫做儒家。這個儒家有五個聖人。就是至聖和這個復聖。豎豎有五仙。宗聖述聖亞聖有五個。至聖是孔子。復聖是顏回。宗聖是曾子。逃聖是子思。聖聖是孟子。但是他們在五個聖人之中。這個顏回沒著書。他一輩子都沒著作書。只有剩四位著四本的書。後來他的弟子所編輯的。
就是叫做論語。曾子所說的就是大學。子思所說的就是中庸。和書名一樣叫做孟子。都獨立不在一起。這個朱熹夫子。他纔將儒家四個聖人的書。把它拿來編成一本。纔將禮記中庸篇抽出來。和這個孟子在一起。因爲是四本的書。口音的關係。所以在禮記中庸篇說。的東西看輕一點。道德看重一點這樣子。
註解第二。辭海這樣說。
頹廢頹落荒廢也。好比像垃圾不注重。丟掉沒人要的叫做頹廢。
註解第三辭海續篇這樣說。
倡導首倡而尊引也。出來好比提倡。跟人家引導。尊引和引尊意思一樣。現在修具錄這樣說。大道正在與的時候。就在大道的裡面。這個仁義的重要性。他就沒感覺什重要。我也有仁。對於仁義就沒什麼重要的。好比像魚在水裏。它沒感覺水的重要。沒水就一直跳了。沒水不行的。它就感覺水的重要性。這個仁義就不存在了。那時候聖人才應世出來。亂世出聖人。他才來倡導這個仁義。纔有仁義兩字的名字出來。
是我們儒家很重視的。孔子說殺身成仁。孟子說捨生取義。殺身成仁和捨生取義。這都是談這個仁義。但是你還要注意一點。好比說沒死不行的。你說生命不要。這個道理讀後會曲解。
現在我們引致身成仁。衛靈公第十五篇。志士仁人。無求生以害仁。有殺身以成仁。三個註解要首先做瞭解。志士守義者也。
註解第二。辭海這樣說。
就是有德行的人。
註解第三雕菽樓集。
屬民樂大災。捍大患。所謂仁也。以死勤事。但是殺身成仁。君子仁不仁。非謂死則仁也。這個雕花樓集是什麼書。書名凡二十四卷。以前學者所著的書。裡面有二十四卷。這個雕版樓集這樣說。假使你若爲了百姓。來抵抗大的災害。而且保衛國家的災難。好比說這個國家。
不惜我們的性命。這個就是仁。華佗死不顧生死。勤事就是好比守你的職位。就是看破生死利益累生。死或不死。或者沒仁。不是說仁就一定要死的。也不是死就一定有仁的。比如引一個例子。比如山崩下去願到人。你不怕死的心去救人。那不算是什麼。就算你被石頭壓死。假使若說山崩去壓到人。那個人跟我完全都沒關係。我看到拼死命去救他。救出來但是我沒死。這樣也是仁。不是這樣。不是說死纔有仁。以死不死寄於仁不仁。非謂仁必死也。非謂死則仁也。這個道理就好。不顧我的身體去做事情。這樣叫做殺身成仁。不是說殺身就一定要死的。你要注意這一點。論語衛靈公第十五篇。孔子這樣說。說一個志士仁人。他不求你的生存。
是說我們的生存。比如說我開了一家公司。或是我在做藥品這樣來說。這個藥有副作用。說明書要寫清楚。寫下去怕沒人要買。我跟你說什麼都可以。你爲了你的利益。這就叫做求生害仁。比如說我在做生意。這個東西很容易壞掉。
我現在防腐劑放很多。別人死也沒關係。這就是求生害仁。我這個東西做好了。若是放了之後不耐久。很快擦掉。不過我損失很大。但是你說沒關係。我損失大也沒關係。我一定要顧全別人的身軀。
這就是不求生以害仁。有殺身以成仁。所以若關係到老師的事情。像我兒子在做罐頭的工作。他是做一位業務經理。我都會好好跟他說。所以我兒子在做的罐頭。說出來好像幫他做廣告哩。對不對。打開都要趕快喫。不要留到明天。是用……一種高溫的殺菌。不是加防腐劑的殺菌。你高溫的殺菌之後。不打開可以放兩年的。但是若打開就要喫了。馬上細菌感染。若這樣就可以說。
這個殺身就是犧牲。機柱身體來成仁。一個比喻這樣而已。無論做什麼工作。會傷害人的東西就沒有任何價值。做事絕對不能去為了自己的利益去傷害別人。這樣就已經損害到仁。所以呂純陽祖師。
志士者。孟子所云捨生取義之士也。仁人者。克己利己之人也。求生者求己之生存。害仁者損人以利己也。殺身者。非謂死則歿身也。先人家先轉人頭之位。古今權貴奸商。皆曰求生害仁。故所謂仁者。克己利。決死勤事者是。禹治洪水。居外十三年。過門不入。是殺身成仁的典型人物。不爲己以害人。穿樓柱已身以利器。是任何人。志士仁人。無求生以害仁。有殺身以成仁也。首先做說明。
這裡面兩個註解。孟子告子章句上。孟子曰生亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼。捨生而取義者也。這一篇孟子這樣跟我們說。是我所希望的。我賺錢要來養妻養兒。賺錢要來做財產。這是我所希望的。不過這個義我也是要呀。我也很喜歡這個義理呀。我想要修行呀。不過二者若沒辦法。你若要顧全你的生存。你若爲了要顧生存。你若爲了要顧義理。和義理沒辦法兼偏呀。拾這個生存來取這個義。你聽得較清楚。最近有生個報紙。都已經過期了。過期了那些東西。將遇期的日子。他有打有效期間嘛。再重打日期下去。後來被抓到了。他就變成什摩。變成爲了生存來害義。我這些東西收回去。這是過期的東西不能喫了。我把它毀掉。不過這樣我賠很多錢。不過他取義啊。所以你若真正要修行。一定要有捨生取義的精神。寧願我財產破產也沒關係。我一定不能做這些事情的。所以你爲了要求生存。你若要取義理一定要賠錢。要做不道德的事情。這二者不能兼顧。有辦法兼顧最好啊。我義理也要守。這樣是最圓滿。但是你若要顧生存。若要顧義理就要賠錢。雨者你要取那一個。一定要捨生取義。辭海這樣說。典型人物。有代表性的模範人物。
現在說典型火物。一種做模範的人。志士是什麼。現在呂純陽祖師說。孟子所說的捨生取義的人。仁人就是克己利民的人。求生就是要求自己的生存。害仁就是損人利己。
殺身就是犧牲自己的意思。不是說死才叫做殺身。成仁就是成全仁道的意思。有權有勢一些奸商。了利益自己而損害別人。這都是求生害仁。所以現在所說的仁。就是要克己利民。
用著必死的心去做事情。好比像禹王來治水的時候。在外面十三年。爲了要利益累生忙忙碌碌。進去裡面探望妻兒。一個做靶模的人。不是自己來害別人。所以才說志士仁人。無求生以害仁。有殺身以成仁這句話。但是對於這個仁義。因為今晚沒辦法。下期再來補充線句。
所以我們今晚時間到了。在座同修大家晚安。
我們現在來翻十八頁。
我們現在開始。第十八項。大道廢，有仁義。他說在大道廢的社會。大道廢了之後。才會生出這個仁和義出來。針對本文我們上期有引。
也有引論語衛靈公篇。我們再進一步來看。毅身成仁。捨生取義。成仁取義者必死。孔孟所言。捨生取義者。如禹之治水。田單復國。為民宜大哉。已以利人利國者。受苦難而忘生死。其痛苦尤勝於一時。故宮毅身成仁。皆就死於成仁取義也。是言爲信。須置生死於度外者也。在修真錄這段這樣說。
我們孔子說殺身成仁。民主講下生疏疑。孟子說捨生取義。合生取義一定要死。孟子所說的。含生取義的意思是什麼。就好比像禹王治水。來抵抗大災難。來利益人利益國家。他有關法長期來牲自己。在定期間來犧牲自己。來受這個苦難。把它置之度外。若說到那個痛苦。這樣就算。
那個人心碎到心碎,那個精神比死還難過啊。殺身成仁捨生取義。並不是聖人來鼓勵我們人。說你死纔是成仁取義。若要行仁行義。定這個生死兩個字。要放到旁邊去。生就生死就死。要把它放在旁邊去。禹之治水大田單復國。把它寫在大黑板做參考。在這個史記夏本記。
現在我們先來對於。這個禹治水的情形。我們來看史記夏本紀。禹傷父鯀功之不成受誅。居外十三年。過門不敢入。現在這一段就是說。史記是我們中國。
廿四史之中的第一本。裡面這樣說。這個史記的夏本紀。說姚大舜來巡視這個國內。看到這個鯨來治水。沒有成功。治水呢沒有藍力。沒有蓋力。在羽山的地方虎死。姚大舜殺鯨是對的。沒一粒沒關係。這個鯨的兒子禹。繼續鯨的工作。這個禹是傷心父親解。來受這個罰被處死。就這樣勞身焦思。可以說很努力都不敢怠慢。在外面十三年。從他家門口經過。這可以說殺身成仁的典範。袖就橫掛自己啊。
這就是比喻叫做殺身成仁。這個回單列傳。齊國人。燕國樂毅侵犯。惟莒輿即墨未下。軍事開國之。單在即墨被舉爲將。以下請處以修繩。樂毅受了齊國賄。以不盡力攻城。二城久久不破。果召樂毅。田單收城中之牛千餘。牛背披上五彩龍文。上東兵刃。牛尾米油。馬匹牛出城。隨牛後而焚牛尾。被楚熱痛。道街燕軍。七十餘城皆光復。田單迎齊襄王於莒而立之。這段史記。照古文的史記來說。文很複雜。裡面的文就亂糟糟。讓你能夠瞭解。白話史記買得到。他將古文的史記。這個書店買就有。田單列傳裡面這樣說。口罩是齊國的人。燕國樂毅來侵犯。七十餘城都攻破了。只有刺莒城和即墨城。兩個城市呢還沒破。將這雨城圍起來。田單當時是一個老百姓。他不是軍人。以人為家推舉他為將軍。這裡面還有一段文。沒辦法引證。
我們古時候的車子。好比像板車。都會相撞走不了。田單將這個車軸切短。說這個田單頭腦很好。以才推磨他做將軍。不然那時候已經都沒兵了。他就用捨生取義來守城。用一種的反問計。派人去燕國宣傳。樂毅受了齊國的賄賂。
等於就是貪污。他纔沒盡力來攻城。這魔久都不破。燕王中計。果然來召喚毅回國。呂樂毅回國。才收城中的牛千餘隻。都畫上五彩的龍文。是畫得花花綠綠。這個牛角綁上刀。牛尾用油柴。柴去浸油綁在牛尾。到半夜才趕牛出城。跟隨這個牛的後面。用火來燒這個牛的尾巴。這個牛的尾巴燒了。就直街往燕軍去。早就這樣大敗。因爲它的牛角用刀綁住。七十二餘城全都又收回來。回單才逆齊國的國王。言固襄王。來復位。
所以現在你若去金門。富著說毋忘在莒。口罩的故事。這就是什麼。他捨生取義的道理。不然今晚說來到這裡。現在再說下文下去。不然今晚到這裡告一段落。下文等到下期再來分解。