大道既廢與智巧
大家晚安。
我們現在來翻十八頁。第十八章現在開始。
大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。
呂純陽祖師的理解是：這裡所說的「智慧」，不是道家所說的智圓行方，也不是佛家所說的般若智慧，而是世俗人的巧智、機心、自作聰明。這種巧智一出來，虛偽也跟著出來，所以說「智慧出，有大偽」。
這裡面總共有六個註解，先做個說明。所謂智圓行方，是說一個人雖然什麼事情都懂，但是不合法的絕對不做。淮南子說，智圓者，環復轉運，始終無端，源泉不竭，莫不縈應也；方，就是直立不曲。也就是說，圓是應變無窮，方是立身端正。
我們來做個詳細解釋。無端，就是沒頭沒尾、沒有窮盡。淮南子的意思是：能應萬變而不失其正，無論遇到什麼事情，都有辦法應對，而不會失掉正道。好比泉水源源不絕，不會乾枯，這就是「智圓」。
「方」是說站得直、立得正，不因窮困而變節，也不因富貴而放肆。孟子也說，有一種良知，是不用多想也會知道對錯的。王陽明後來講的良知，也有這個意思。
但是，道德經這一章所批評的，不是這種正當的智慧，而是世俗人投機取巧、自作聰明的那種巧智。這種人愛用機心，愛耍手段，愛以詐術欺人，所以社會才會亂，虛偽才會愈來愈多。這就是「智慧出，有大偽」的意思。
對於這個六親不和有孝慈。只六親喫剖多益善。此處所謂六親。只一個家削減。六親和樂。及乎六親不和。屈子不孝。下教天下之子。相歸天下之夫。上規天下之義。因六親不和而後有也。譬如克非不孝也。何獨稱舜爲大孝耶。若無誓腹之不慈。則無舜之孝名也。
旦是現在問題這個六親。歷代說六親的講法。以說講很多講不完。只有三條而已。其它說不一樣的還有。第一就是這個應對。這個是東漢時代的學者。現在這字要讀作應才對。
這是姓。是東漢的一個學者。父母兄弟妻子也。哥哥弟弟妻子兒女。是三國時代魏國的學者。父子兄弟夫婦也。哥哥弟弟丈夫。說的六親有一點不同。所說的六親就很複雜。六親屬父子兄弟姑姊妹。這些叫做六親。左傳的六親是什麼。父親的姊妹一親。妻子的孃家一親。和女兒的公安那一遇。這樣就很複雜了。父親姊妹。太太的孃家。合起來才叫做六親。
呂純陽祖師的解釋怎麼說。是很多不同的說法。現在這個地方所說的六親。等於指一切的家屬。這樣說較快。心然自得孝順和慈的名。等到六親不合的時候。做兒女的不孝。面是要勤解天下父母。
四名文明聽人要有這個慈的名字。孝慈的名字跑出來。纔有這個孝慈的名字。譬如一個例子。鬼帝難道不孝嗎。稿贊姚太舜大孝呢。鬼帝怎麼不說孝順。兒女大家都很和合。親戚都很和合。假使沒有這個姚大舜。一道要害死姚大舜。他父親和他的繼母。姚大舜一直遺就他們。這個孝的名字才跑出來。他的父親若是平常的人。姚大舜要怎麼成為孝子。比如說家裡面。這樣罵太太罵兒女。那個孝的名字才會走出來。一個家庭大家和和樂。那個慈要從哪裡跑出來。
這個意思就是這樣。這個六親不和有孝慈。孝慈這個名字就沒有了。時間的關係。就暫且告一段落。下文等到下期再來分解。星座喫大家晚安。
我們現在來看十八真。第十八章。大道廢。有情意。智慧出。有大偽。六親不和，有孝慈。我們剛才講到這裡。
會不會繼續下去。國家紛亂。有中心。對本文。現在來看李孫楊祖書會開始。上下不明也。國家失政也。中央決心奉上。若國家治平。何有忠臣之名。及乎國家昏亂。始見忠臣之名。因國家昏亂而後有也。譬如周公非不忠也。何獨比干爲大忠耶。若無商之無道。則無比干之忠名也。
現在呂純陽祖師這樣說。大官小官都不明理。亂就是國家亂糟糟的。政治不順利。忠就是可以說是盡心盡力。來封國家盡忠報國。假使國家若太平政治若好。哪有什麼忠臣的名字。等到國家在亂的時候。這個忠臣的名字出來。因為國家昏亂。纔有這個忠臣的名字。譬如說周公也不是不忠。周公那個朝代。皇帝是一個有道的明君。國家太平。就不用說什麼忠不忠啊。但是比千就不是。比干那時候紂王無道啊。若沒有紂王的無道。哪有什麼比干忠的名字。假使紂王有道來說。尤沒有比干忠的名字。
國亂出忠臣就是這樣。所以史記說。針淫亂不止。比干曰爲人臣者。不得不以死爭。乃強謀約。抱怨目。吾聞聖人心有七竅。觀其心。但是這個字你就要注意。這字你不要讀作爭。爭就變成戰爭的爭。變成抗爭的爭。若爭就動手動腳了。
現在這字不能讀作爭。辭海說爭同諍諍也。後來多了一個言字旁。要讀作詩。等於勸解的意思。史記說封王無道。謹負不止。朝廷的奸臣都出人頭地。一個一兩個都溜走了。若不用死來勸解主人。這樣就不能說是忠。所以他就勉強來勤解紂王。紂王惱羞成怒。我聽說聖人的心有七個竅。就抓比干剖腹取心。所以比干忠的名字。對於紂王剖比干的心。
我們來看史記正義。此幹目。主過不諫非忠也。畏死不言非勇也。鴻則謙。忠之至也。進諫不去者三日。封問何以自持。此幹目。修善行仁以義自持。吾聞聖人心有七竅。遂殺比干剖視其心也。史記正義說。比干這様說。你若不勤解他。這樣不是忠。怕死不敢講。這個不是勇敢。一定要勤解他。若不聽就準備死。這是忠逢到最高。就這樣勸解王。你這樣三天三夜不喫不睡。用什麼維持你的精神。你怎麼這麼有力氣。比干說我修善行仁。用道理來維持我的精神。針王很生氣的說。我聽說聖人心有七竅。眞的可以相信嗎。就這樣來殺比干。來剖開他的腹來看他的心。
這是我們歷史上很出名的。修真錄這樣說。邦無道知忠臣。家不和知孝子。身貧窮知賢妻。人患難知良友。修兵錄說國家若無道。才知道什麼是忠臣。才知道哪一個是孝子。人窮才知道好妻子。有的人若窮來說。妻子都腳底抹油跑掉。才知道這個妻子的好壤。一個人若患難。才知道好朋友。人家說有錢有酒多兄弟。患難之時何曾見一人。你若有錢有肉朋友很多。一忠難朋友跑光光。所以這個忠孝節義。
我們現在十八章到這裡完結。接下來十九章。中文字幕提供。說這個聖人要把他絕掉。智識要把它去掉。這樣百姓的利益。要怎麼把他絕掉。
呂純陽祖師的理解。本宗所言聖者。絕非指道德至上。修養極高之聖人。絕頂聰明之巧聖也。智者亦非道所言之智慧。乃修所言之課題。絕巧塑不生。其課題不容。使民各安其居。樂其所業。則民得享百倍之利。絕聖棄智民利百倍也。
註解第一。辭海這樣說。
近乎千位科學。辭海說科學是什麼。假使若有組織系統的知識。都可以稱做科學。比如舉一個例子。像研究什麼電啦。研究什摩大哥大啦。研究這個電腦啦。研究核子啦。這都叫做科學。辭海這樣說。而他人莫能及者。如草聖詩聖。若有辦法精通一個事情。別人比不上的。譬如草聖。
草聖就是寫那個毛筆。詩聖就是作詩沒人比得上。所以歷代也有什麼酒聖。無所不至的這個聖人。對於巧聖這雨字。等一下再另外做專文說明。因爲文較長的關係。道學辭典這樣說。能應萬事知行合一。說有辦法應付一切的事情。全部都有辦法合一。和應用都有辦法兼備。
就是叫做智慧。辭海這樣說。腳尾體膝。巧智等於就是自作聰明。
呂純陽祖師這様說。說現在本章所說的聖。不是指道德很高。修養很好的聖人。絕頂聰明的巧型。我們道所說的智慧。是世俗說的巧智。要來絕這個巧聖。不要讓它生出來。可以得到安居樂業。若這樣百姓。可以說數百倍的利。所以才說絕聖棄智。
我們來看這個巧聖的說明。在修具錄裡面這樣說。巧才能也。其才能超越者曰聖。木匠祖師魯班。當今之人稱為巧聖者。由此地。修兵錄說巧聖是什麼。
巧就是有才能。超過一般的人。所以才叫做聖。木匠的祖師這個魯班公。當今的人稱呼他屬巧型。對於這個魯班。辭海這樣說。魯班春秋魯巧匠。即公翰班。
後世土木工人率屬祖師。辭海說魯班是春秋時代。很聰明的木匠師傅。這個班字有時做這個般。就是歷史所稱呼的公翰班。若是水泥木匠。都奉爲祖師。叫做巧聖先師。雖然稱他爲巧聖。他是一個修養很好的聖人。魯班是一個科學家。也是一個政治家。他也是一個軍事家。所以說這個魯班啊。在歷史上是很有名。若說到他的聰明是超人。才叫做巧望。
因爲今晚我們沒辦法。在墨子裡面就寫得很清楚。墨子也是我們中國的聖人。說到墨子不太認識。因為他的理論。若是修行人才能接受。以前我們常說三教九流。什魔叫做三教。大多數都說儒道釋。
儒就是孔子。這個道德經的老子。釋就是說釋迦。説的三教不是這樣。當時的三教就是儒道墨。這叫做三教三教的祖師。但是後來墨子的理論。沒人要探用尊致他的理論。除了留下經書之外。其它呢都沒有人提起。你說墨子墨子。所以三教就變成什摩。再將這個釋這個釋邊。這個佛教的教主拿進來。才叫做儒道釋。三教是儒道墨。這個黑子的理論是很好。不過可惜沒有人要用。爲什麼沒有人要用。因為墨子的理論叫做兼愛。就跟佛教所說的道理相提上。是屬於什麼。天下父母皆我父母。
這個理論就是黑子的理論。這樣說較快。他一輩子都不爲了自己。聽到哪一個大國。他就去了。理論到讓這個國王。他有辦法這樣。只有遇到魯班沒辦法。不過他說我要不跟你說啦。國王被他說得口服心服。叫魯班退兵。所以呢他這個墨字的人。墨子的理論怎麼說。假使若吵架打架。不講情理的。沒情理的也錯啦。國家若發動戰爭。
一發動戰爭就是野蠻啦。他就是反對戰爭就對了。所以後來我們道德會。就拿墨子的理論。但是這本息戰論。在光復初期變成禁書。不讓它發行啦。若看這本書要被抓去賭。那都是老總統的時期。
他說我們說要反攻大陸。大睦要侵估臺灣。這樣說較快。戰爭根本不行的。他就是拿黑子的理論說的。國家跟國家要和平。民族跟民族要和平。家庭跟家庭要和平。朋友跟朋友要和平。動手動腳都是野蜜的行為。
墨子的理論就是這樣。所以沒有人要探用。打人一拳也是野蠻。也是野蟹對不對。天下父母皆我父母。的意思很相近。這個叫做兼愛。所以在墨子理論裡面。因爲今晚沒這個時間。兩個人的理論來做參考。魯班的頭腦很好。他不是做木匠而已。也可以說是軍事家。
不然我們會說到這裡為止。
大家晚安。
我們現在開始。絕生氣體。民利百貨。他說要絕這個罪。若這樣百姓的利益。封存本文。由呂純陽祖師的話。我們就知道就。
道德至上的聖人。是指才能超越。好比像魯班這種的巧聖。只有做木匠而已。我們上期引登遇了。他也是兼任兵家。兵家可以說是軍事家。所以對於這個巧型。發明原子彈啦核子彈啦。都可以說是巧聖。
我們現在引墨子公輸篇。公輸般爲楚造雲梯。主脈阻文字主落翁措。午夜而至。吾從北方聞子爲梯。宋何罪之有。不可為人人何不義。公視班完不可我既意見其王。主脈阻完我不見我王。公視班完落主脈阻見王。舍其文軒。
人有比佢佢欲插字主為豪賈人。此爲何若。楚之地方有五千裏。此貓文軒之輿弊輿也。爲我造雲梯必取宋。於是見公輸般。子墨子解帶為城。公輸般九設攻城。子墨子之守固有餘。吾不言。吾知子之所以拒我矣。
措王問其國主脈阻完公視班既宜。公輸般之意不過欲殺臣。弟子三百人。在城上而待楚寇矣。吾請無攻宋矣。先做說明。辭海這樣說。文軒就是什?。
就是很美的馬車。這個文就是裝潢。就是高級的轎車。辭海這樣說。典肩典也。俗謂之轎子。典就是橘子。現在世俗上說是轄。
在這個脈阻公視篇裡面這樣說。爲了楚國造了一座雲梯。是要攻城用的械具。宛然像現在的什麼。會這樣一直升高的梯。現在要攻城普通的梯噢。梯若靠在城邊。等的不能上去。那個雲梯不是這樣。你射箭射不到。好比像一種器械就對了。他造這個雲梯要攻宋國。子墨子聽到這個消息。走十一十夜十個十字就對了。十夜就對了。纔到楚國來見公輸班。
我們上期所說的魯班。說我在北方聽到你。現在這個子就是指你。要求攻這個宋國。宋國到底有什麼魔罪。他是國家是小一點而已。他又沒有做什麼壞事啊。宋國到底有什麼罪。宋國沒有罪。這樣沒人。你難道不可以停止嗎。
已就是止。難道不能停止嗎。公輸般這樣說不可以。敢不讓你。我已經答應創國的國王。要把他講大。若這樣你帶我去見國王。你說國王要講大。你帶來建國王。公視班說好啊。你要見國玉我帶你去呀。
諾就是答應。尤帶他去。楚國的國王這樣說。國王我有一個感嘆。你來評個公道。他家裡有輛很美的馬車。這輛賣車他不愛的。現在多一個提手旁。
不愛的。一輛很美的馬車他不要。隔壁有一輛搭轎。年輕人比較不知道。如果這裡比較多就知道。以前交通去過轎。是最簡單的東西。想要跑去偷拿。心靈慣了。到底這是何等的人物。要去偷人家的一頂破轎。到底這是什麼樣的人。說啊這是手瘥啦。做賊的壞習慣這樣說。楚國的土地方有五千裏。你不能讀作地方啦。
就是平方。楚國的土地平方有五千裏。宋國的土地平方纔五百里。和一面破觚一樣。比像一輛很美的車。今天國王你要來攻打宋國。一定會傷到道義。而且宋國你也沒辦法得到。你沒辦法得到宋國。國王就說。不過公輸般啊。建造了一座雲梯。一定要把宋國攻下來。這個是還有一段啦。我這裡寫略記。因為這裡是重點要寫下去。
這段就是他這個公輸般。兩個人的討論的問題。你若說有辦法攻打宋國。你攻我守。將他的褲帶解下來。一庭城。腰帶解下來造了一座城。腰帶就很長嘛。造了一座城。折成一截一截的。做爲器械。這下這一盤棋。你若有辦法把我攻打入城。這樣我就不管閒事。緩解法攻打。不要再攻。公輸般跟他下了九盤啦。了九盤的棋要攻城。子墨子九次都淘汰他。講不起來了。攻了九盤都攻不上去。已經都沒有了。公輸般要攻的那些棋子。的那些棋子還有一堆。說你不要神氣啦。你有多少會守城。我有辦法啦。我有辦法攻城啦。我不說。說他不講。我不講。子墨子說喫。我也知道了啦。知道你要怎抵抗我。我也不講啦。楚王聽得胡裡胡塗。你說你有辦法守城。
他說到底你們兩個是什麼意思。問其故就是要問那個原因。子墨子才說。是要殺我啦。皆是公輸般的意。想說他若殺死我。我就沒辦法守城了。不過你殺我沒有用。照樣沒辦法攻打。照樣守得住。因爲我的徒弟三百人。都在宋國的城上在等。
這個寇就是賊啦。在城上等候楚國的賊。宋國照樣你沒辦法取得。你沒辦法減宋國。應了這句話感。雲梯收起來不要攻打了。沒辦法攻打。做科學儀器等等每樣都會。所以後來這些木匠師傅。叫做巧聖先師。宜蘭也有一間廟。這個巧聖廟。這個魯班的廟。所以說這個魯班。像這個墨斗啦等等。這全都是公輸般發明的。才稱呼他爲巧聖。很聰明的聖人。不是道德至高的聖人。
我們現在由這篇。我們就知道這個聖人的名詞。聖人有善有惡。除了聖人之外。有人說什磨盜賊也有聖人。你若要知道盜賊聖人。現在來引鞋子裡面一句話。聖人生而大盜起。聖人已死則大盜不起。天下平而無故矣。他說聖人若出世。大賊頭就出來了。聖人若死。大賊頭就沒了。天下就太平了。就沒有事故。
這個故就是事故。就沒有那個事故。天下才會太平。爲什麼聖人出世。現在你就要來瞭解。單單這個聖字辭海這樣說。一通地。而他人莫能及者。如草聖詩聖。
因為現在這是要讓你簡單知道。這第一第四第五這都可以簡略起來。現在主要我們在用的聖人。第二就是道德修養。像我們孔子叫做至聖。釋迦佛祖叫做大聖。但是現在宗主所說這個聖人不是在第三的。假使若是精通一事。別人跟不上的都叫做型。像我剛才說的巧型。好比像有那個草型。草裏不是草啦。
草聖就是毛筆寫大字。比如作詩。像李白說斗酒。那個叫做酒聖。差不多要成酒型了。賊的聖人若生出來。大賊頭就出來了。那個大賊頭就沒有了。就沒有事故了。和孔子同年代的人。有一個叫做盜蹠。他的哥哥也是聖人。這是柳下惠的弟弟。孔子跟柳下惠說啊。你說你道理很會講。爲什麼不去勸解你弟弟。沒辦法啦我講輸他啦。做壞事你還講輸他。我請你跟他講。孔子跟盜蹠理論。孔子被辯得沒話可答。嘴巴開開的。連孔子都講輸他啦。那個盜蹠。稱呼他爲聖人。但是對於這個盜跖的史蹟。再來講這個大賊頭盜跖。人家稱呼他爲聖人。道德最高的人就糟了。你要看那個文章。上文下文。不然你讀到這個道德經。比如說這個道德經。它說要絕聖棄智。聖人要絕掉。聖人生而大盜起。
這個聖人並不是指修養很好的聖人。這個聖人是指壞的方面。在座同修大家晚安。
我們現在開始。絕聖棄智。民利百貨。他說這個聖人要絕掉。智識要把它丟掉。若這樣百姓的利益。但是現在說的這個聖人。大多數都當成像孔子。或是老子釋迦。這個道德至高叫做聖人。事實上這個聖人的定義。並不是這樣。
好比我們上期說的。他是一個木匠師傅。像李白酒很會喝。人家叫他酒聖。詩很會作叫做詩聖。有一個大賊頭叫做盜蹠。對於說這個茶樓聖人。上期也有簡單的提過。莊子勝箴篇一段文。盜蹠之徒。盜亦有道否。盜蹈目。夫妄意室中之藏。入先勇也。出乎儀也。
我們來看書外的一個說明。多謝春秋劉夏輝這帝。而能成大盜聖人者。天下之末。我們來看辭海一個說明。盜蹠春秋柳下惠之弟。徒卒九千人。馬匹人牛馬。侵暴諸侯。橫行天下。這個柳下惠的弟弟。他的部下有九千人。拾人家的牛馬。比如人家有養牛。有養馬,就把馬牽走。連諸侯都怕他。可以說橫行天下。這個盜跖的徒弟來問盜跖。
說我們強盜有道嗎。說屬什麼沒道。一個人要去搶的時候。你有辦法猜測。進去能搞多少。我這回進去要搶一百萬。有辦法猜得出來。這就是聖人了。
這個屋子裡有多少錢。現在要搶的時候。這就是勇敢啊。含完之後走最後。保護別人先走他斷後。這就是義啊。知道說捨不捨得成。這裡面係鏽有幾個。拾不拾得成。
他知道這就是智慧啊。這些東西回去沒有大小。大家要分平均。要分都分一樣多。道五種。五種就是聖勇義智仁。大賊頭中的聖人。天下沒有那種人。你要做爲一個聖人。這屋子人有多少錢。要走在最後面。到底撿得了多少。要分時分一樣多的錢。這樣纔可以做聖人。
這就是道了啊。他在世有聖人的名字。但是沒有聖人的德行。荀子不苟篇裡面一段文。盜蹠黔口而行義。典舜禹俱傅而不息。然而君子不貴者。非禮義之中也。
有兩個註解首先做說明。
註解第一。
謂虎狼之屬。這個命越到底是什麼人。首先瞭解這個人的史蹟。清道光進士。作羣經平議。主講杭州話經精舍。至三十一年。辭海說俞樾這個人。
是清朝道光年間的進士。作羣經的平議。在杭州話經精舍。教學就對了。在那裡教書教三十一年。可以說是一位學者。這個命越說黔口是什麼。好比像狼那魔咒。說非常的貪。食而不厭。因爲虎狼都是很霸道。
就是像跟虎狼一樣。日月以喻聖賢。論語子張。仲尼曰月也。無得而踰焉。注日月者喻其至高。辭海說日月是什麼。聖人賢人一樣。
仲尼就是跟日月一樣。沒有一個有辦法去超過它。註解說日月是什麼。日月就是比喻至高。可以說最高那個意思。我們現在看荀子不苟篇。好比像虎,好比像狼。但是他平時所做的。雖然人很壞。不過他都行義。這個若用白話來說。儀甲差。他搶都是搶有錢的人。就去幫助他們。若當時百姓大家都稱讚。就好比像聖人一樣。若要跟舜帝禹帝。大家說盜跖好比像姚大舜。他的名字聲傳而不息。但是君子不貴重。這種沒有用的人。擒人來救人哪有什麼應用。來做善事哪有什麼應用。不是禮義中的人。他是一個義賊。苦命的人他不攖。照顧窮人照顧苦命的人。大家都肯定他好比像聖人。他的部下都稱讚。分錢都分得一樣多啊。可以說他所做所願。不過他的人都是搶人的。不是努力賺錢的。但是他不是的。所以若他的名聲。好比像姚大舜。但是若是君子的人不注重。所以若說到這個盜跖。丁以說在春秋戰國時代。連一代的至聖孔子。他又很會講話。被盜玩反毆得臉色鐵青。遇到盜蹠孔子都沒半句話。就被駁得把話就嚥下。可以說孔子被盜蹠。他的爲人怎麼樣你就知道。這在莊子裡面就有記載。但是這篇文是古文。這個古文裡面。眞的雨塊黑板寫不下。好比將肚子裡面的白話。自己去看莊子的書。是寫莊子裡面解釋的白話。
你如果白話來看就不用再註解了。這樣說較快。但是要寫白話來說。是要用簡略來解釋。中間空一段。跟孔子兩個人在辯論的話。因為寫在黑板會有副作用。他兩人的辯論略掉。只有說前面和後面。
所以現在先窩前段。現在莊子白話註譯。大國守著城池。子對柳下惠說。弟弟是杜節為海天下。客不能夠教導他。現在先生是當世才士。弟弟是盜。能教導他。柳下惠說。盜蹠的爲人。源源不。意念如旋風一般。強悍足以抗拒敵人。足以粉飾過錯。順著他的心意就高興。就容易用語言侮辱人。先生千萬不要去欺負他。康祖不聽,記看杜節。
現在莊子的白話註譯。這不是翻譯的義。就是解釋經典叫做譯。像剛纔有人有疑問。我還拿著耳機給他看。他說柳下惠的弟弟。這個盜竊部的部下有九千人。侵犯諸侯。
穿室就是挖人家的糖洞。探人家。家的牛馬。拾人家的妻兒。著利益都沒有親情。不顧父母兄弟。也不拜祖先。所經過的地方。若大國就守著他的城池。小國就逃入堡中。搶進西中。西門關起來。可以說萬民都受苦。孔子對柳下惠這樣說。做人家。做父母要教兒子。做兄長的要能教弟弟啊。你是當世出名的人。弟弟身爲大賊頭。你又沒辦法教導他。我今天替你去說服他。柳下惠就說今天先生。說今天先生你很會說話。剛纔這個辯寫一撇一黑。我剛纔翻字典給他看。有的師兄弟不習。所以才改。盜蹠他的爲人。他心裏所想想的事情。像水磚一樣滴不出來。所以他頭腦很好。他的意念好比像什摩。好比像龍捲風。你摸不著頭緒。你要抓他的把柄抓不到。可以說拒絕敵人。你再兌他也不怕。他有辦法掩蓋他的過錯。明明是錯的。他可以說成我對你錯。你若順着他的心意。你若違背了他的心意。他就很容易用語言侮辱你。先生最好你不要去惹他。孔子不要聽就去找盜跖。爲什麼會省略起來。這段我不敢寫。會被人拿去惡。利用這個理論去跟人辯。道德都沒有了。論到怎樣。論到堯帝的人是不義。舜帝是不孝。禹帝是不仁。黃帝是暴虐。你今天你說你是聖人。爲什麼你的道理人家不聽。說你是喪家之犬。你有什麼資格跟我講。那裡面論理噢。孔子講的所有的道理。每句都被他堵住嘴。
後來現在有一本書。就是盜蹠的理論。全都是一種虛僞。若是撿人劫人這是正常的。不會花不會賭這是愚人。他的理論變成這樣。辯到後來沒辦法回答。盜蹠又生氣要打他。孔子詠一跳臉色鐵青。若跑得慢一點就躲不掉。
現在看後半段你就知道。現在看後半段這段文。白話註譯的後半段。孔子快步急走。面色有如死灰。回到魯國東門外。正好遇到柳下惠。不是見到盜。心子仰天嘆息說是的。孔子仰天嘆。像我以前所說的。請逆過了你的心意呢。孔子回答說。是我所謂沒事情。自作孽去撩虎頭。乎不能免於虎口。
這裡面兩個註解。辭海這樣說。撩就是整理。辭海這樣說。擇虎鬣。拼虎之巔。世因喻冒險自擇虎鬚。等於拔老虎的鬍鬚。是很危險的事情。若比喻做冒險的事情。都叫做抒虎鬣那個意思。
現在莊子白話注譯這樣說。孔子和盜蹠兩個人辯論啊。辯到盜蹠的臉色變了。孔子嚇了一跳拔腿就跑。連氧都喘不過來。又去遇到柳下惠。大嘆一口氣說是的。卯下惠這樣說。你要去的時候。我所說的違逆了你的心意。孔子回答說是的。我今天沒有事。自己自作孽。去摸他的虎頭。虎靜靜的在那邊。我跑去要整理他的毛髪。拔這個老虎的鬍鬚。差一點被老虎咬到。還好我跑得快。就被老虎咬走了這樣說。你看盜蹠的人有多寬。所以呢盜蹠啊。可以說有人稱讚啦。因爲他是義賊啊。劫富濟貧啊。拾一些有地位的人。稱呼他好比像聖人。但是他沒有聖人的德行。
我們今晚說來到這理。你就會瞭解。絕聖棄智這個道理。案就是要去除這個巧智。好比說投機取巧的頭腦。和投機取巧的假聖人。實在若不絕掉的話。我們今晚說到這段。
下文就更那個。下文說絕仁棄義。這個仁要絕掉。絕仁棄義也覺得怪怪的。但是這也是大道理。
大家晚安。
在翻書九真。不然我們現在開始。絕生氣在民、利、北、北。我們十九頁剛才說到這個位置。也說到這個第二句。絕人氣於民、學、好主。純陽祖師的解釋。人與本位不好不足者寬。真正他們戴套費誘人意。國地人意準則戴套費。則復天性孝慈。種族人何農也誘人了。意屬虎狼亦有天性。不待教而復能。好兄不喜主。黃不傷親。沉人爲萬物之靈乎。不孝慈則不如虎狼。絕仁者。絕義者不必顯其義。音能如此。而慈者不知其慈。本來天性之孝慈。國外絕人氣於民學好主。
現在二十年祖書這樣說。說這個人與義。不孝的人不慈的人。勤解他們的話。前章就是指第十八章。章程面。因為在這個小費沒有戴之後。這個仁義的名詞出來。有戴套存在的時候。根本就不用說什麼仁義。哪需要說什麼。就已經戴套廢掉了。
章就是指第十九章。將這個仁去掉。而這樣就恢復天性的孝慈。莊子裡面這樣說。我們道家就是老子。家最尊重的言語。老子是道德經。雅子是南。
等於就是指。說好人的誘人。意思就是說什麼。好人他也有天性的好主。不用教她就有辦法知道。這叫好雖然很壞。也不會去傷害父母。何況我們人是萬物之靈。
人若不孝不慈。這樣你就比虎狼還沒有用。有父母打死小孩。天的報紙。殺他的祖母。所以我們有什麼人。我們寫人傢什麼。冠禽歌。雖然看起來穿着衣服。不是人。萬說你是人面獸心。看起來有個人樣。不過他的心肝像畜生一樣。當晚草不會孝順。野獸的虎狼還沒有用啊。
就是說你們不必顧忌這個仁。不用說你們大家就要守仁。對不對。仁既然絕掉了。既沒有這個仁的名詞。義就是不必顯這個義。人人都有記。這個義的名詞要從哪裡來。假使你若有辦法這樣做。孝的人他都不知道說孝。怎樣叫做不知道孝。孝順是天經地義啊。
是我們的義務應該要做的。你就不用去研究什麼優厚。哪需要研究什麼孝順。若說您就不知道這個。做父母親的若都有仁慈。哪需要去鼓勵這個慈。道是義。這是義務啊。本來天性這個孝慈。所以才說絕仁棄義。民復孝慈這句話。但是在莊子裡面說。虎狼也有仁。這個有必要引這個。跟你們做參考。在莊子天運篇裡面這樣說。商大宰蕩問仁於莊子。虎狼亦有仁也。回何謂也。父子相親何爲不仁。宗主我。以愛孝易。以忘親難。忘親易。使親安難。先做說明。莊子今註裡面這樣說。周封商後裔爲宋。大宰是官號。
就是春秋戰國時代的宋。但是這個宋跟趙匡胤。春秋戰國的宋。商等於就是宋。因爲約王無道。紂王就是商。終王無道。對於王去世。周武王封這個紂王的後代。在這個宋的地方做諸侯。所以才稱呼叫做商。
現在這不能讀作大。大宰是官的名稱。
呂純陽祖師這様說。不教而知。忘我之行孝。忘親也。這個孝是一種天性。你不用教應該要知道。假使一個人若說我在行孝。這樣已經被這個孝鄉住了。你當成這個孝順是應該的。
就是忘我之行孝。所以才叫做忘親。所以這個道理有很多地方。所以現在莊子天運篇說。這個商的大宰蕩。蕩就是人名啦。來問仁於莊子。向這個莊子要來問這個仁。虎狼也有仁啊。這個大宰蕩不瞭解這句話。有這個仁呢。怎麼說是怎樣說呢。父親兒子互相親愛。爲什麼沒有仁。親自報問說。定個大牢蕩又進一步問說。最高的仁是什麼。宗主這樣說。說以愛孝易。
他好他就是他的信仰。給父母親喫。這很容易嘛。一般的人做得到很多。以忘親難。這就比較困難。好比說你心裡沒想到孝順。專這樣就很困難。還有很多人做得到。還很容易。你可以讓老伯母安心。有辦法讓父母安心。做到讓父母親不用煩惱。我不用去黑凝不用煩惱。
這就是孝順達到至高。這個在我們孟子裡面。我們現在看下文下去。絕巧策利盜賊無有。