寡欲與聖人之異
地點:一心講演中心
我們現在接第十九章最後一句來講，就是「少私寡慾」。
怎樣叫做少私寡慾？人不能完全沒有私心。修功得功，修果得果，這本來就是各歸其所得；在世俗裡，你做工領薪水，領獎金，這些本分所得，也都歸於私有。這種正當所得，不能說完全不可以有。
但是，若在道而貪其功，在俗而貪其利，這就不對了。所以老子不說「無私」，而說「少私」；不說「無欲」，而說「寡慾」。天理中合理的欲不可無，貪欲私欲卻不可放任。
現在呂純陽祖師這樣說。說我們人不能無私的。一個人你若修功德。你若修道果就得到道果。這都歸於你私人。這是正常得來的。義在俗。你若所得的本分的利。怎樣叫做本分的利。
我們做工作領的月薪。獎勵金賞金。這都是本份啊。我們本來應當得的利。這都歸於你的私有。這是正當拿來的。假使你若在道食這個功。在俗貪你這個利。這就不是正常得來的。怎樣說在道食這個功。修行貪功的人很多。我在天元宮也説過了。在金剛經裡面也說過了。比如說我要印一些善書。就讓我幫忙出一點。不行的我要自己做的。我怎麼可以讓你做。不要啦一起做啦。他偏偏不要只想自己做。
這就是貪功啊。眞正別人若要做。也是一種美德啊。假使他想跟你參加要做。你不讓他做。不讓他做他那些錢。讓他行功立德的機會。像我們人也不能貪功。
假使都沒有人要做。對不對。所以在道呢。有的人貪這個功。這是舉一個例子而已。這都是不正常得來的。所以他就不愛講無私。才說是少私。
少私就是正當的私。若不正當的私他不要。天下沒有一個無欲的人。就變成木頭人了。天欲不可以沒有的。人慾不可以有的。天欲就是正常的欲。才說叫做寡慾。所以他就不愛說無欲。這個私和欲的裡面。和不應該拿來的。應該的欲和不應該的欲。所以老子才說少私寡慾。這個道理在這裡。
第十九章到這裡結束。現在看第二十章第一句：「絕學無憂。」內容就更深了。
呂純陽祖師的理解是：所謂絕學，不是普通學問高一點而已，而是超過相對分別、進入無相之學。若真能達到這種絕學，道全德備，心自然淡泊寡欲，也就沒有那麼多愛憎憂患了。
六個註解首先做說明。辭海這樣說。二這個簡略。三造詣獨至之學。世稱絕學。絕學的解釋有三種。所以我們有時候。我們要能符合這個言語。
所以無量義經說。文辭雖一義各有異。文辭是一樣啦。要符合道德經說的這句話。這個意義自己不符合。就是要解釋第三的這個。他說一個人的修行功夫。達到最高的學才叫轉學。
絕學就是已經最高的學。可以說是最高的道理。
註解第二。
事物有對待關係者。說無論什麼事情。有二項來互相比較。這個叫做相對。
註解第三。
辭海這樣說。一無二回絕。既有此方面而無他方面者。沒有三樣。海說單單有一樣。只有這項沒有那項。叫做絕封。沒有東西可以比較的。才叫做絕對。金剛經如理實見分第五。這裡有兩段經文。這雨段來做個解釋。頌菩提。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應具足色身見。豎釋迦佛祖。對須菩提這樣說。他說須菩提啊。依你的想法怎樣。
我們看到他具足的色身嗎。現在這個字讀作否。這個字讀作不。面多個口字。是不是的意思。用表面的色身。來看出他的相。是什麼原因。因爲佛表面的色身。他的本體這個法身。
非具足色身等於就是法身。所以金剛經。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。則見如來。釋迦佛祖又對須菩提說。外表所看出來的相。這都是不實在的。這樣你纔有辦法看出本性。
你纔有辦法看出我們人的本性。現在接下來看註解第五。六祖壇經機緣品。有一僧來禮拜。雲方辯是西蜀人。願見吾師傳來衣鉢。師乃出。上人攻何事業。我要宣誦。師正色目。波試塑看。辯周措。函數目。塑就眞相可高七寸。曲蠱其妙。汝祗解塑性。不解佛性。師舒手摩方辯頂。回永爲人天福報。
機緣品這樣跟我們說。有人說這裡寫法實增經。這裡怎麼寫六祖壇經。六祖壇經就是法寶壇經。做什麼都愛簡略。有時候很多經像金剛經。金剛般若波羅蜜經。簡單說成金剛經。像這個照字面上全文要。都會省略去解釋。
六祖壇經就是法寶壇經。有一個和尚啊來見六祖。他說我的名字。但是這個方辯。這個辨中間寫成言字。但是這個沒關係。在佛教界也還在爭論。都富恩惠的惠。也有人寫智慧的慧。寫成慧能。還是恩惠的惠對。在佛教界也沒辦法解決。因爲是那悠久的事情。他的弟子所寓的。有的寓智慧的慧。有的寓意惠的惠。結果不要去爭論那些。哪裡不能說不對了。若是字實在很沒辦法。當時是什麼字這樣。我方辯是西蜀的人。我從很遠的地方來。你傳來的衣鉢。惠能六祖就拿衣鉢給他看。
現在稱呼的師兄。說師兄你到底做什麼事業。六祖問他的事業。當成做生意的事業。其實我們修行也有事業。佛光大辭典去翻就知道。我們修行的事業。就是我們的事業。
這樣說比較快。他是說你到底做什麼事業。等於問說你修什麼法門啦。還是禪宗還是天台宗。這樣說較快這樣。但是現在他這個方辦。他說我嘛。在雕像啦。
雕像就是雕刻佛像。我在雕像。當時六祖聽到他這樣說。就當面回答他說。不然你刻一尊給我看看。被他一說就愣了一下。他就去雕刻了一尊佛像。差不多有七寸高。刻得很漂亮。惠能六祖說了一句話。你不瞭解佛性。你道理根本都不懂。只是只有雕刻那個佛像。所以六祖才摸他的頭。說你這個不會了脫生死啦。
永遠你如果不是做人就是去做神這樣而已。這個絕學不簡單。絕學就是了脫生死的道理。學那個形形色色而已。另外註解第六。於慧林寺遇天大寒。丹霞禪師取木佛焚之。吾取捨利。木頭何有。師曰若爾者何責我乎。
全部寫歷代祖師的史蹟。裡面一段丹霞禪師的史蹟。在慧林寺遇到天氣很冷。丹霞禪師就去這個佛桌上。請那個佛像。把它劈一劈劈一劈。下去當木柴燒火。一些人就罵他。佛像劈一劈來當木柴。那當時丹霞禪師說。我要找舍利這樣說。一些人就說木偶哪有舍利。假使木頭若沒有舍利。你責備我要做什麼。丹霞禪師屬什麼座這樣做。你不要用頭髮試火噢。人家說這個木偶沒關係。你真的將神明桌上。劈一劈拿去燒。
丹霞禪師是一代的祖師。看到整個廟寺的裡面。跪啊拜啊跪啊拜啊。目的是用這個。講得那個一點的說…。用著這種無言的說法。我不用跟你說啊對不對。用這個表現讓你去開悟。把它拿來燒。他就說我要燒舍利啊。你就不用責備我了。你今天不修你的佛性。你在那裡一道跑。這是一幅的白虎湯。這是可以用一次而已。不能用第二次的。他這是爲了要廣度眾生。一片的苦心。我下地獄也沒關係。我今天若不點醒你們。你們這些就不會警醒啊。這個是不能去學的呢。是不能這樣做的。要讓你注意。就可以燒了我不能燒。你要看你是什麼身份。這樣說較快。
呂純陽祖師現在說絕學。四、學就是別人沒新法做。這個最高的學問。就是要來根絕後天。先天本來是無相。這是相對的學問。絕對就是沒辦法比較的。假使一個人你若逢到。你的道已經全了。你的德已經備了。八百果都完成了。你的心已經寬佑。固人若既然寡慾。他就沒有煩惱了啊。名利雨樣就都看破了。所以金剛經裡面才說。如來不應具足色身見。不應該看這個外表啊。說這個方辯很會雕像。你不能瞭解佛性。景德傳燈錄記載丹霞禪師。來燒這個佛像。要來破這個迷信。這都是絕學的一種表現。今晚說到來這裏。就暫且告六段落。
下文我們等到下期。再回來分開。在座同修大家晚安。我們現在變二十頁了。第二十種。中文字幕組。是一種有誠意的應。有什麼不同呢。假使一個人若達到無住。你應答聲音好聽不好。管你有誠意沒有誠意。管你有禮貌沒有禮貌。本修行人不會去想這。
對於本文我們就來看二十年祖書的一個解說。唯輿阿應封之間。此凡聖聞聲。唯之與阿相去幾何。這裡面有五個註解。康熙字典這樣說。唯音律。現在造字一般。
讀作仄聲讀作倬。是好比承諾的意思。好比很高典接受的意思。辭海說唯諾也。這個唯就是諾。諾就是應答聲的那個辭。
註解第二。辭海這樣說。
一種急慢的應答聲。詳細看這個唯阿的條目。薛海這樣說唯阿。老子唯之與阿相去線。同爲應對而相去幾何。辭海說唯阿。道德經裡面所說的。在河上公章句裡面這樣說。一樣是應對的聲音。不超過相差有多少。
註解第三。辭海這樣說說。
凡夫典聖者相對稱。謂未斷些少之感。未證些少之理者。薛海說凡夫是什麼。凡夫是跟聖者。就是對於這個迷惑。連一黑點都沒去簽到。好比說不懂道理又迷惑。
註解第四。辭海這樣說。
義效切。現在這個字若讀作樂。現在讀作樂。臺語的字典是呼音。現在切音是從上面切下來。義效樂。很喜歡的意思。
註解第五。辭海這樣說。
凡事難於忍受者。辭海說無論什麼事情。沒辦法去忍受的都叫做苦。現在看呂純陽祖師的說明。他說現在這字音讀作委。是一種恭敬的應答聲音。是一種很急慢的應聲。一樣是一個應聲。心情很好啊。心裡很難過啊。不過聖人就不是了。聖人已經達到絕學。無論是唯無論是阿。他這個應對的中間。無住的心去對付。他就沒感覺到什麼。
這就是凡夫典型人。唯之與阿相去幾何。唯和阿相差有多少這樣說。現在再看下文下去。仙己以惡相己亦附。說對於這個善和這個惡。這個善惡雨種之間。有什麼不一樣的地方。
對於本文。這個裡面有三個註解。
註解第一善善。
現在說善善。看到對方的人很好啊。
註解第二。
就不能讀作「惡惡」。前面這字讀作惡。惡就是討厭,惡就是惡人。他說因爲對方的人不善。就這様來憎惡。憎惡就是討厭。所以我生出討厭的心出來。韓詩外傳這樣說。人性惡。我亦善之。人不善我。我亦不善之。子貢曰。我亦善之。不善我。進退而已耳。顏回曰。人性惡。惡也惹先寂。人不性惡。問浴夫子。由之所言凡民之言也。賜之所言賢人之言也。回之所言聖者之言也。這個凡民先做解釋。
辭海這樣說。凡民庸常之人也。凡民等於跟凡夫意思一樣。所以現在韓式外傳這段文這樣說。子貢顏回三個在一起。子路這様說。我一樣對他好。人若對我壞對我不好。我一樣對他不好。說假使人家若對我好。我一樣對他好。我就引|尊他勤解他。若要聽我就跟他在一起。我就不理他。
誰就是好比跟他交往。退就是不理他。說人家若對我好。我一樣對他好。不管你對我好對我壞。我都對他好。個人所主張的不一樣。一起去問孔子。
夫子夫子就是老師。孔子就這樣說。由就是子路。是一個普通人所說的話。你對我不好我對你不好。無論什麼人都是這樣。若是賜賜就是子貢。一個賢人所說的話。我引導你。若要聽我就跟你交往。不聽我就不理你。可以說是聖人的行為。人對我不好我也要對他好。這個一般的人做不到。像子貢這樣還有人做得到。個做得到你說沒關係。人對我好我要對他好。假使人家對我很壞。這若不是聖人不可能這樣。
這樣跟我們說。本來就是相對的。若凡夫看到。若是惡的他就去託押。不過聖人已經達到絕學。他的眼睛都清淨。好比像惠能六祖說。則明上座本來面目。不管你是善不管你是惡。因為我的眼睛清淨啊。壤的人我也看成好的。不善的人他也對他親近。管你有善沒有善。去者不留。來無高輿。你對我好跟我什麼關係。跟我什關係。他就不管你是好人壤人啊。假使若是這樣來說。究竟有哪裡不一樣啊。善和惡有什麼不一樣。善輿惡到底相差有多少。的功夫沒辦法啦。惡的人我也要對你好啊。最起碼要像子貢這樣。你要像顏回這樣,做不到。他對我很好我親近他。他若對我很壞。這樣來說我就勸解他呀。勤解你若要想就好啊。不聽我就不理他。不跟他計較啊。若是顏回這就已經絕學了。普通人沒辦法跟得上。若是子路是一般的人啊。你對我好我就對你好啊。一定是這樣。所以你看子路的性情。他這個好惡心很重。他這個的人有義氣。所以你若這個孔子傳。若有看過的人就知道。這部連續劇很好。若想看可以來我家看。不然你也可以去買。若是錄影帶比較貴。像唱片那樣的比較便宜啦。可以說要四千三百元。一捲算三百元啦。應該要四千八。
就是好比打折。師兄弟買的很多。文仁跟他接洽有比較便宜。但是這個光碟片。但是這回就是阿賜師。出版的地方他有認識。可以說只半成本價。他說本來就是光碟片。
是我們臺灣再拷貝的。那個成本較貴。所以他們那個算是代理商。若光碟片說跟阿賜師。啊三子。我那時候聽說三千五。說三千啦。若是三千來說喔。跟三千塊就差二千多了。若是光碟片比較便宜。要買光碟片的放影機。很便宜的。的放影機還便宜哩。臺一千多元就有了。你用光碟片來放映。我不是在幫他們廣告。看孔子傳這部片子很好。若第一次看的看不懂。有看過孔子的歷史。
這些課註解過了。所以我看都瞭解。一般的人看到平淡無味啦。看一下子就不想看了嗎。因爲講的是古文。你若不看字幕。聽他的話就聽不懂。不過裏面內容很好的。裏面你只有看子路的莽撞。他可以說是很有義氣的人。好比像第三捲的樣子。寓那個有教無類。有一個好比說稍微跛腳。要來拜她爲師。都是當官的人較多。
不然就是有錢人。大家眼睛瞪着他。把他拉到外面。不是我不收你做徒弟啦。我沒辦法收你這様。就這樣出去。孔子在教他的學生射箭。子路就來了。
說你現在射那個是什麼箭。要射箭我射給你看。每一支箭都射中那塊皮革。他用一塊皮張開張住。每一支都射往皮革去。你既然會教射箭。大概你射箭很會。孔子說你不要賭氣。你身為一個老師。叫你射支箭來參考。我射給你看看。舉起來之後連續射三支。只是射中皮革而已。三支都在同一地方。那個箭術那麼厲害。心裡還是很不高興啦。就出去拖那個跛腳的來。孔子朝他看了一下。
這個就是要來求師。子路說你做什麼老師。根本就是奉承有錢的人嘛。奉承做官的人嘛。若沒學問的窮人貧苦人家。根本不可能嘛。臉紅紅的沒話可回答。這樣說沒辦法啊。孔子就召集那些學生來。我從明天開始。不管你有沒有地位沒地位。我要設立一個有教無類。一的就反對了。
他說依我們傳統的禮教。對不對。在印度分成四個階級。連個資格讀書都沒有。奴隸就是奴隸。封建時代也是一樣。艱苦人家沒地位的人。根本就沒有資格讀書。孔子說我今天是辨私學啊。我這個不是辦國學。
國學就是政府設的學校。我絕對要設立有教無類。才說了一篇道理。子路在外面偷聽。子路聽到這句話進來。你纔是眞正的夫子。我今天拜你爲師這樣說。子路是一個很莽撞的人。所以說到孔子的偉大。窈窕淑女君子好逑。在說這個詩經。呱呱叫胡亂解釋。他根本不識字。就將這句話胡亂地解釋。一些當官的就不高典。是什麼道理這樣說。等於好比像行政院長。那時的檀都是季氏在掌握。說明天要讓你死。造模說。就將子路拉到外面。把他拉出去之後。子路跟孔子大小聲的吼。
你根本就是一個倔。不拉他出去你拉我。他說不要啦不要賭氣。他放話說要殺你。我是怕惹事的關係。有什麼好怕的。不過孔子硬推他出去。推他出去之後。孔子就對季氏說。他說師兄弟不要計較啦。希望你看在夫子的面上。你不要處罰他這樣。李氏既然一旦拜他爲師。也不敢逢逆老師啊。我就不要處罰他了這樣。一放學之後。孔子的偉大在哪裡。去買了一個禮物。子路不見他的面。袖就將那個東西。我今天對不起子路。是要讓大家和平相處。好比老師說的。你什麼東西送我。老師最喜歡最高興的。
就是要你們師兄弟。不然老師喫什麼東西。我一把花生老師就夠了。是看你們有說有笑。大家在一起和和樂樂。若照老師的腳步去走。真正的一個修行人是這樣。孔子就用這種心情。應該我是不應當。我若不拉他出去來說啊。師兄弟就會弄壞了感情。説殺就殺説砍就砍。
不是現在的民主時代啊。那時可以說是封建時代。說一篇的大道理。雙腳跪下放聲大哭。我絕對不會違揹你。這麼慈悲這樣子。會跟學生說對不起。你在那裡坐啦。走就走你算什磨對不對。我的學生全都是大官。又沒勢不肖的人。孔子不會這樣。所以這個孔子傳很好。一點點講給你聽而已。那裡面有很多好的道理。不是幫這個公司在廣告。我又沒抽頭啊。只是感覺這部片子很好。你若眞的有研究論語。再來配合看這部片子。不然你不要只看一遍。會平淡無味啦也看不懂。最少一部片子要看三遍。你才能體會裡面說什麼。你才體會得出來。可以說這個孔子傳。假使若這部片子。就不會這成功。這樣跟你說。都喜愛弄那個很好的形相。會打扮得很英俊的。我沒騙你啊。王宮也會用得很舒適啦。但是他在拍片拍得很實在。坐都坐在地上。喫也在那裡睡也在那裡。說話也在那裏。宛然什廢。
跟現在的日本生活一樣。你看日本房子都小小的。客人若來當客廳。桌子拿出來變成飯廳。棉被拿出來變成房間。古時候就是這樣啦。只有鋪個草蓆而已。坐也坐在那裡。睡也睡在那裡。都坐在地上。沒椅子可以坐嘛。那時候也沒有椅子。若有椅子坐就不對了。這樣說比較快。喫要怎麼喫法。
就像現在跟一些外國的原住民一樣。用個竹筒裝喫的東西。也是三隻手指抓飯喫。這樣抓這樣喫。那時候都沒有筷子。你若看到那時候的生活。沒開化的國家完全一樣。所以我們現在常常回憶。
那個席就是草蓆。要請客也是在草蓆上。後來才改成什麼。前面並不是。所以呢好的地方。老師就比較不喜歡請。若沒有百分之百實在。裡面也有摺離。裡面也有摻雜。百分之百的實在來說。都不能看了。多少也要。雖然說這個菜隨便炒一炒。也要放點味素跟放點鹽。沒有用花樣而已。這個子路,子貢,顏回。感想而說出來的。時間的關係說到這裡為止。下文呢等到下期。
大家晚安。
現在中二十了。第二十種。
我們現在開始。進行中二。全學無憂。為一億鳥。相其幾何。選一億鳥。相其十何。中二就是到這裡。
現在繼續下去。人之所為。不可不為。風的既未雲宰。
呂純陽祖師的理解。諸惡皆世人所畏懼也。君子慎其獨。吾亦當畏懼之。人之所以不可不畏也。利益未盡也人之所為吾也為己。欲信其道必然奉敬。以無所住心。寺人接物。月經第一。道可道非常道。荒兮其未央哉。
辭海這樣說。禮記中庸。慎其間居之。所君主之人行信其道己。原屬於道己寧堅信修道也。舜海說在禮記中庸篇。他說故君子慎言獨這句話。朱熹夫子。
我們有關閉時的所屬。裡面的註疏說君子的人。個人住的時候。跟我們在一起的時候。有辦法謹慎來守道。個人假使若說。無聊的時候來說。沒辦法去守這個道啊。所以大學裡面才說。君子必慎其獨也。小人閒居爲不善。無所不至。大學第六章說君子的人。
我們獨處的地方。若是小人有空間。都走到不好的地方去。怎樣無所不至。就相邀一起喝酒。不然三五個一起賭財。不然去找幼齒的。這個行為都不檢束。他自然嫖賭飲三個都做了。
註解第二。辭海這樣說。
荒虛地。也可以說是空。虛空一樣。所以我們說虛空虛空。大多數道家都說虛。佛家都說空。所以我們道家說煉精化氣。姨神遺虛。
虛就是空空就是虛。虛空叫做荒。
註解第三。
無所住心這個文較長。再另外做專文說明。辭海這樣說。未央言未盡也。未央就是這個話說不完。他說世間如果說做惡。世間人都會怕。行以若說到惡。雖然他是惡人。他也討厭這個惡。你若不相信我舉一個例子。不信你去戲臺下看戲。他自己亂七八糟的。看到奸臣出來他也罵奸臣。你儘管看看。這樣說比較快。一切的惡世間人都怕。怕就將他的惡掩蓋。謹慎他獨處的時候。所以才說人之所畏懼。克人所畏懼。我一樣應該也會畏懼。不可不盡的言語。
荒就是虛。說的性空的那個道理。未央就是未蠱的意思。我們所畏懼。我一樣也會畏懼。所會怕的我也會怕。想要謹慎你的獨處。一定要達到這個意境。是用這個無所住心的心。待人接物。
這就是絕學的工夫。第一句說絕學無愛。絕學是最高。不過這個絕學的工夫。道德經的第一。才說道可道。這個註解第三的無所住心。這個無所主心是我們佛教的一個名詞。
就是跟這個荒的意思一樣。在金剛經莊嚴淨土分第十。應如是生清淨心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。莊嚴淨土分第十這樣說。說應該…。已經說很多的道理。應該照我前面跟你所說的。你要生出這個清淨的心。來住於這個色生來這個心。聲香味觸法來生這個心。來生這個清淨心。
其心就是指清淨心。說應如是生清淨心。所以有時候我在講道理。你話都講了又講。眞正一部金剛經。話都一直重覆一直說。離相寂減分第十四。莊嚴淨土分第十。完全都一樣。他說不願住色生心。不應住聲香味觸法生心。前面這雨句完全都一樣。他只有說應生無所住心。他說應所住而生其心。雨篇完全道理都一樣。在惠能六祖的解釋這樣說。見色佳色。藍色生心。見色難色。即是悟人。如雲蔽天。日月長照。即是妄念。即是眞智。妄念生則暗。眞智照則明。明則煩惱不生。
現在惠能六祖這一篇。將這個六座用色代表來說。因屬六座是色聲香味觸法。這個色來做代表性來說。你瞭解這個色。味觸法的意思都一樣了。惠能六祖這樣說。說一個人的心若有所住。你就被那樣東西住著了。這個妄念就生出起來了。
這樣你就是迷的人了。你見到色要離色。所說的視而不見。你要不住這個色生出妄念。一個人你若住色來生心。好比像這個雲來遮這個天。雲若遮這個天就黑暗了。你若不住色來生心。好比像天沒有雲。
天就是空。好比像天都無雲。白天太陽很亮。晚上月亮很亮。永遠都照耀這個世間。永遠照耀我們。一個人若住色生心。等於就是妄念。
你若不住色生心。眞智若生出來智慧就打開。我們佛家說明。煩惱就不會生出來。就沒有煩惱。有的說智慧要怎展開。沒煩惱就開智慧了。暗就是沒智慧啊。
這個六座色聲香味觸法。起起就是生出來。所以一個人。道德經跟我們說的。我們再讀一遍。人之所畏不可不畏。這個若用白話來解釋。世間人所畏憚的。我也一樣不能不畏懼的。避這個畏懼的事情。需要無所住的心。無所住的心這個絕學。這個荒這個絕學。若說是說不盡的。
我們現在看新聞下去。整人嘻嘻。一向派路。一天存在。對一句話。我們現在再來看二孫娘祖書的解釋。
對於這句話。遂欲繼情也。太牢本指牛羊豕。謂男女慕悅之處所。最人忘道。遂欲繼情。如從事滋味爽口。達道敗德。嗜好無厭。爲道自損。最人熙熙。如享太平。
這裡面有六個註解。
註解第一。辭海這樣說。
熙熙和樂之意。這樣合好快樂的意思。
註解第二禮記注這樣說。
太牢用牛羊豕三牲。周豬三牲叫做太牢。以前若殺豬宰羊。
註解第三。辭海這樣說說。
從本義推及他義者曰引伸。辭海說從本義。本義若依照這個文。推仲另外一個意義。將本義推及他義。佳餚指山珍海味之美。辭海說佳餚是什麼。發散海蒜,這個很好喫的東西。
凡言淫泆者。
現在說陰一隻,等於就是說太過分。辭海這樣說。凡性之所好。俗稱嗜好。耗財傷生之事言。我們人的性,大家都愛什麼。愛一個東西被迷去。大多數都說煙酒。
並不是我們抽的香菸。以前說的鴉片那種的。等就是還有其他。又損我們性命的事情說的。
呂純陽祖師這様說。熙熙等於就是要逐欲縱情。我們的情就不受拘束。太牢本來指牛羊豬。過引伸當做說是佳餚。很好的料理。相互喜愛在一起的地方。這個累生把這個道忘記了。
對我們的慾涼。道個情慾沒辦法去制止。比如舉一個例子說。喫再好的他還要…。喫得讓嘴爽快。好比像男男女女太過分。來敗這個壞德。可以說嗜好無厭。他感覺說這樣我很爽啊。但是封爲道曰曰就損失。如享太牢如登春臺這句話。今晚說到這裡時間的關係。就暫且告一段落。下文等到下期再來分解。在座同修。
大家晚安。
我們現在變20秒。現在我們開始。為一意惡。向其寄福。先一意惡。人之所為不顧不慮。方的寄未應知。種人虛虛。異鄉太魯。一定存在。
我們定其就是講到這裡為止。現在沿著這個線下去。獨報的寄未條。他這未來。先行的業務所規。對遊這句話。
呂純陽祖師的理解。恬淡地。兆則形容無蹤影也。堅者恬淡情慾。則身未兆。故曰:我獨泊兮其未兆。孩小兒知笑也。不識物慾也。聖者如嬰兒之心。故曰如嬰兒之未孩也。乖讀平聲。乘乘貓言純任自然之義。聖者無爲。虛心遊世。乘乘兮若無所歸也。
這裡面有七個註解。首先做說明。
註解第一音辭海這樣說。
泊恬靜也。泊就是一個心。
註解第二辭海說。
恬淡清淨也。跟這個恬靜意思都一樣。所以這四句話。泊恬靜恬淡清淨。是字不同但是含意都一樣。辭海這樣說。兆見也機事之先見者。有事情先看出來。辭海這樣說。謂機事之先見者也。所以兆和朕兆意思一樣。所以人家若有什麼事情。
還沒到我們就先看出來。辭海這樣說。小兔笑也。孩就是小孩子在笑。辭海這樣說。虛心謂心不自滿也。我們的心不會自滿。等於就是可以說心空空的。
所說的無住之心。
註解第七四海。
釋中國海內地。稱呼全國的意思。有時候說四海皆兄弟。無論是誰都好比像兄弟。泊就是清淨的心。現在呂純陽祖師說。沒有那個形跡可以看。因爲聖者修行的人。就空空。心沒有生出情慾出來。因爲你的心沒有這個妄念。若這樣心就沒有前兆。行爲就跑出來了。一旦心沒有妄念。我獨泊兮其未兆這句話。
現在說嬰兒是什麼。孩就是小孩子知道笑。嬰兒還不知道物慾。好比像嬰兒的心。就那個沒有物慾的心。如嬰兒之未孩這句話。大多數都讀作乘。現在讀作平聲。
就是純任自然的意思。全都是無拘無束。修行人因爲無爲。心無所住來遊這個世間。四海爲家。他就是可以適應他所住的。所以才說乘乘兮若無所歸。去到哪裡都是我的家啊。沒有一個固定的歸處。再來再看會不會去。中人皆有意以我獨亦為。我以人之心也知。
對於這句話。
呂純陽祖師的理解。世人智巧有餘。學名專利。我形如思。累人皆有餘。我愚人之心也哉。辭海這樣說。論語爲政不達如愚。
就是沒有智慧。爲政篇說不違如愚。但是隻寫這四個字。引論語篇政篇做參考。吾典回言終曰。不逢如思。亦是必發。論語爲政第二篇。這樣說話說整天的。顏回都沒有反對。只有靜靜地聽都不反對。看起來好比像一個愚人。不過他下課之後。
以前我們若是讀書人。來發揚老師說的話。實在不傻這樣說。所以現在呂純陽祖師說。可以說頭腦都投機取巧。捨得無厭。爭這個名奪這個利。老子說我…。把它當成沒智慧。這個聰明把它丟掉。我是二個傻瓜。我真的是傻瓜的心嗎。
在我這個表面上看起來說我真傲。好比像老師說的。表面上看起來很傻啊。世間人不愛錢又不是瘋子。眞的那麼傻嗎。所以才說累人皆有餘。我思人之心也哉這句話。這個論語屬政第二篇。孔子來讚美顏回。退而省其私。亦是必發。
我們再來看呂純陽祖師。做一個詳細的解釋。弟子顏回也。不達者。惟聽受而無所諮問也。顏回聰受夫子所言。無所諮問。似不解夫子之言。吾典回言終日。不達如愚也。其私者。發明地。夫子言。顏回退避。省察夫子之言。在私室與同學說釋道義。是知其不思。退而省其私。亦是必發。回也不思也。
兩個註解首先做說明。
註解第一。
法明瞭。見廣雅釋詁。論語爲政。亦是必發。皇侃發明義理也。辭海說這個發等於就是明。這是在廣雅釋話裡面。來引諮語爲政篇。來寫|論語篇政篇。
在皇侃先生的註解。這個發等於就是發明。再來看辭海。所獲前此未經人道之義理。亦曰發明。是文學家或是哲學家。我們新所得到的。全都還沒人說過的道理。
比如我們寫博士的論文。只是說這個科學的東西。比如發明電視啦。來發明什麼電腦啦。不只是指科學方面。比如說有一篇論文。我突然間講出來讓人知道。叫做黎明。
現在呂純陽祖師這樣說。等於就是孔子的學生顏回。就是指只有聰道理接受。都沒有再去諮詢不再去問。你說的話是什麼意思。老師說的話這樣對嗎。顏回只有聽孔子所說的。整天都默默地記在腦海裡。表面上看起來好比像什麼。好比像不瞭解孔子的道理。不達如愚這句話。
省就是省察。我們現在省察自己。
現在說其私。就是在私室。私室就是學舍。在學會跟他的同學來談論。發就是發明。因爲孔子道理講完了。回來到這個學舍。來省察老師今天所說的話。來解釋這個道的真義。來發明道老師的道理。知道說顏回的人並不笨。開一知十這個道理。就知道另外一個道理了。所以才說推進聖技術。的教育法。回也不愚。眞正的修行人。看起來好比像傻傻的。所以孔子呢。有一句感嘆的話。說中庸之道不行我知之。智者遇之。愚者不及。他說我今天要行中庸之道。我已經知道了。知道什摩。若太聰明的人都超過了。頭腦投機取巧嘛。若傻的人跟不上。就像顏回這樣。比別人都還有智慧。這纔是真正學道的人才。
七真的裡面這個祖師。才說了一句話這樣說。欲學上乘之法。須如蠢如愚如庸。不動七情。庸者不落虛僞。不怕世人說我蠢。至蠢至愚至庸。而不知振拔也。
現在王重陽祖師這樣說。要學了脫生死的道理。好比像白癡。好比像傻子。好比像沒有用的人。怎樣叫做白癩。白癡的人啊就沒有貪欲。不愛命,不愛理。不會嫉妒。沒有那個胡思亂想。不會動這個七情。若笨的人。就不會頭腦投機取巧。不知道要怎麼計較。不知道要怎麼煩惱。若是沒有用的人。他就不會跟世俗的人一樣。愛靈感顯化。我不怕人家笑我是白癡。也不人家笑我是傻瓜。責編我是一個沒有用的人。可憐世間的人。要勇敢來改正。所以真正若是要修行的人。我好比像白癡的人。好比像沒有用的人。好比像不知道道理的人。這樣你道才會成。傻是傻在表面。不是傻在內心。
我們就暫且告一段落。我們明天再來分解。