孔德之容，惟道是從
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我們現在開始。俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。
對於本文，有三個註解先做說明。辭海說，人之賢為清，愚為濁。又說，心智若被利欲蒙蔽，就叫做利欲薰心。也就是說，世俗的人爲了名利貪欲，把自己的心弄得很浮、很亂。
另外又說，有才而顯於外，就是喜歡炫耀自己的聰明。呂純陽祖師說的「沌沌」，就是不跟世俗人一樣爭著表現自己。世上的人都爲了利益、爲了貪欲，把心弄得迷迷糊糊，不知道真正的是非。
所以才說「俗人昭昭，我獨若昏」。世俗人總覺得自己很明白、很能幹、很有見識；但是聖人把自己的智巧收起來，表面看起來反而像是不爭、不顯、不炫耀，好像傻傻的一樣。
現在說到譯文。
譯文。
故曰我獨悶悶也。這裡面三個註解先做說明。
註解第一。辭海這樣說。
分析明辨之義。就是事情分析得很清楚的意思。
註解第二辭海續篇這篇說。
謂精細明察。就是有辦法很詳細去明察。所以分析明白和精細觀察。意思差不多一樣。
註解第三。辭海這樣說說。
潭垂之意。老子我獨悶悶。謹寬大地。寬大與渾噩相近。辭海說悶悶是什麼。就是渾噩的意思。所以老子道德經說我獨渾渾。裡面的註解就是說寬大。
兩個意思差不多一樣。現在呂純陽祖師這樣說：世俗的人喜歡把事情分析得很精細，自以爲樣樣都看得清楚，所以才說「俗人察察」；但是聖人的心是寬大的，不跟世俗人爭智爭巧，也不故意顯出自己比別人高明，所以才說「我獨悶悶」。
這段的意思，就是世俗人愛表現自己有本事；聖人卻不跟人計較，不跟人比高下。這就是他和俗人不一樣的地方。再說下去，就是「澹兮其若海，飂兮若無止」。
對於本文我們再來看。供給地。高風飛揚之義。里人心如大海。無所不給。如高風飛揚。苗白茬。今其若海。願兮似無所止也。
裡面一共有四個註解。康熙字典這樣說。澹古典贈通。跟貝字旁的瞻相通。辭海這樣說。供需要者之要求也。要給有需要的人的要求。所以呢這個贈說是給。
跟這個供給意思就是一樣。腮就是很高的風。
註解第四涅槃經這樣說。
大海有八種不可思議。以臂溼柴。漸漸轉深。二深難得底。同一滷鹹味。潮不過時。五種種寶藏。大身鼠生居住。七不宿死屍。萬流大雨入海亦無增減。裡面這個字要注意。你若解釋成住就不對了。
我們現在要住就說成是宿。變成說海若是屍體它不要。這樣就不對了。單單在海上死去的人。當成住若這樣來說。就變成不符合這個文。變成拒絕屍體在海裡。這樣就錯了。
所以這個有另外一個註解。辭海這樣說。宿就是戎。戒就是禁止的意思。那現在這些文它說。不可思議的地方。要來比喻先天大道。這個涅槃就是指先天大道。
第一就是漸漸轉深。你看那個海。在海邊較淺。愈來愈深。現在括弧這個是我註解的。裡面沒有括弧這些文字。他說漸漸轉深。他說大海八種的不可思議。要來比喻這個先天大道。所以掛號這是我給他註解。
所以這個括弧是我註解的。跟大海漸漸轉深一樣啊。學道就要以深入深啊。一步一步愈研究愈深啊。第二這個海若說深。實在很難去測量。好比像我們這個道。無底深淵。怎磨研究也研究不完。你想以前釋迦佛祖。他的道理永遠都講不完。請道五十年了。理事長陳先生才說。老師啊我替你翻簿子。五十週年這樣說。講道我以前都說四十幾年。
現在可以說五十年了今年就五十年。今年剛好五十年。所以呢我們這個…。道理啊實在沒辦法。沒辦法研究到微底。第三海水都是同一鹹味。不信你海水無論到哪裡。手一摸放到嘴裡嚐一嚐。
這就是要指寓佛性平等。海水都是同一個味道呀。等於就是佛性平等。潮不過時。這個海潮呢。可以說滿潮和退潮。不信任在海邊的人就知道。道是以信爲本。一定不能失信。這個海潮絕對不會失信的。
第五就是種種的寶藏。你想海底的寶藏。差別是在深海。我們沒辦法下去這樣而已。等於就是說這個道法無邊。講也講不盡。第六大身累生居住。你想海像鯨魚那麼大一條。他就有辦法居住在海裡。道有辦法容納一切。它都有辦法容納。第七不宿死屁。真正學習先天大道的人。當今很多世俗人都怎樣。神明祖先牌位就蓋起來。
見到「刺」就是看到死人。什麼坐月子的房間。都禁止東禁止西的。其實不用禁止那些。你若說見到「刺」。見到「刺」,就是見到死人。就不能去廟裡。專門幫死人唸經的。對不對。永遠都不能去廟寺。寺裡有一個出家人去世。都不能在寺廟裏。對不對。其實這些都不必要去禁止。有一個出家人去世。都要蓋起來不要拜。眞正的學道不是這樣。這是世俗人在禁忌的。就沒有禁忌那些了。好比像我太太歸天。我媳婦過世。你那個神明桌上。怎願神明祖先沒有蓋。我說不用蓋。所以呢就不禁止屁臀。
宿就是戒也。不宿就是不用禁忌。葛流大雨入海亦無增減。你想說大海雨下得再大啦。大薄小薄。所有的水流到海里去。它也不會增加。你也不曾看過海水會較少。若說溪水會乾。它們都不用怕說會減。
這就是說萬法歸一。也不會減少烏無。這就是說萬流大雨入海。這就是可以說。大海一種的比喻先天大道。所以現在呂純陽祖師。滂跟這個貝字旁的瞻一樣。就是供給的意思。
若是腮是很高的風在飛。好像大海一樣。有辦法去包容萬物。什東西我都給你。你要聽我講道理。要拜我爲師供養我。都要有代價就對了。跟大海一樣啊。可以說無所不及。沒有霧可以阻擋。因為很高的風在雲上啊。好比像修行人要修先天道。
就不會被妄念阻礙我們。所以呢好像高風在雲上。所以才會跟我們說。澹兮其若海。今晚說到這裡。就暫告一段落。
大家晚安。
我們現在到20號。不要想到回到第二站。第三日。
我們現在開始。眾人皆有意。我到萬事僻。我到一億人。一規十步。
呂純陽祖師的理解。人有所作為。言有所作爲也。頑愚也。鄙淺識也。頑似鄙。引伸爲無所作爲也。人有才智學識。皆有所作焉。如思如庸。累人皆有以。我獨頑似鄙也。母者道也。道爲萬物之母。修道之士。典俗人不同。貴在食用大道母無。超凡入聖。我獨異於人。而貴食母也。
這裡面有五個註解。這個以可以解釋爲作用。也可以解釋成作爲。
註解第二。辭海這樣說。
這個原可以解釋作用也可以解釋很遁的意思。辭海這樣說。自謙見誠淺薄。自己謙虛。辭海這樣說。辭海說假使若有一個道理。另一個道理來做引證。
註解第五。
先天地生。吾不知其名字之曰道。因爲現在這個二十五章。道就是萬物之母。他說這個道是未有天地之前就有了。做天下萬物之母。取一個名字叫做道。又有二句話。道德經四十二章說。一再來生二二再來生三。三再來生這個萬物。可以爲天下母這個道理。因爲這是生萬物。
所以現在呂純陽祖師。等於就是作爲。郎就是很淺的意識。頑儀部。引伸就是無所作爲。都是有所作為。老子說我獨獨無所作爲。好比像沒有用的人。我獨頑似鄙這句話。
食就是要養我們人的東西。我們世上的人就是要喫食物。辱就是道。道就是萬物之母。跟世俗的人不同。他注重要喫什麼。務於就是修養。外丹是靠食物內丹是靠修養。內丹是靠修養的。可以說才說這句話。跟別人不一樣。我所注重的是喫這個母無。對於二十章到這裡完畢。
接下來現在第21種。頭一句。空著雞翁為都市長。
呂純陽祖師的解釋。孔空也。無住心之德也。心性虛空。能包容一切。依道而存。有道無德是僞君子。有道有德則名孔德。是故德必循道而行。孔德之容。
這裡面有五個註解。
註解第一辭海這樣。
孔空也大也。這個孔可以解釋成空。
註解第二。
無無謂清淨之極也。這個無無就是一個人。清淨最高的境界。
註解第三。
六祖壇經這様說。無住者人之本性。什磨叫做無住。無住就是我們人的本性。心不住一切處。佛學辭典說無住心。不會被任何事情黏住。辭海這樣說。
論語陽貨。細原德之賊也。若鄉原者。而忠信廉潔皆是假記。故孔子謂德之賊。辭海說在論語陽貨篇。說鄆原就是道德的小偷。好比像這個鄉原的人。整個村裡都說他是善人。一忠信廉潔全都是表面。說是道德的小偷。
註解第五。辭海這樣說。
辭海說偏君子是什麼。就是欺瞞世間人。是偷來的這種人。他說什麼叫做孔。孔就是空。等於就是無無之德。所說的無住心的德行。用無住的心去做。一個人若有孔德的心。他的心性虛空。
我們的德是從道生出來的。依靠這個道而生存。一個人若是有德無道。這就是綁原。他善事做得很多啊。什磨善事他都敢做啊。全部賺僥倖失德的錢。這就是有德無道。
這是鄉原的人。但是有一種是有道無德。怎樣有道無德。他表面上是在修行。所以若是有道無德。你就要有道又有德。這個名字纔可以叫做孔德。爲了這樣。遵循這個道理而行。孔德之容唯道是從。這句話在這裡。
我們今晚說到這裡。雖然是還有十幾分鍾。因爲最近經解不太出來。看21條。第21種。
我們現在開始。現在來說這個第2句。土是為種為種。
呂純陽祖師的解釋。二十年祖書的解說。無意之祖書。唯恍唯惚。道德經首言。道可道非常道。大道無形屬有屬無。似有非有。有中之妙。玄妙難測。唯憂唯怨也。
這裡面五個註解先做說明。
註解第一。辭海這樣說。
唯助詞用於語首。等於是加重語氣的話。一句話的第一個字。辭海這樣說。謂形狀不可辨識也。老子道之爲物。辭海說憂悒是什麼。就是一個形狀沒辦法辯記。
好比這棵糊裏糊塗。所以老子道德經才說。辭海這樣說。老子最妙之門。辭海說妙就是神妙。有一句話說妙之門。
註解第四。辭海這樣說。
老子玄之又玄玄之又玄。王弼注。默默無有也。辭海說玄就是幽遠的意思。很遠看不清楚。才說玄之又玄最妙之門。在這個王弱的註解。無聲無息的意思。
這個冥等於就是幽的意思。幽就是很遠看不清楚。道教大辭典這樣說。道家以幽深謂之玄。故眞理謂之玄妙。道家就是幽深叫做玄。所以若是真理就是叫做玄妙。現在呂純陽祖師這樣說。
口重語氣的話。唯憂唯愴等於是憂愴。說道可道非常道。大道本來沒有身體。你說有。又不能肯定說沒有。還有的裡面有這個玄。道之爲物唯恍唯惚這句話。
我們現在再接下來看譯文下去。風的風的其中有什麼。
對於這句話。象形象也。道躰恍惚。悅兮憂兮其中有象。無而生有。是老子所云。此則憂兮慍兮。這裡面一個註解先做說明。
這個文你說悅悅也好。因為中國的文字啊。怎摩麻煩。這個文有時候寫這道。意思都一樣風風跟風風一樣。忱忱和忱忱一樣。捉這頭有時捉那頭。所以叫做糊裏糊塗。
現在說物就是天地萬物。道雖然是恍惚。都是由恍惚的裡面產生。悠兮恍兮其中有象。這個無就生有。有就是生出的形象出來。看得到生出這個物。這就是老子道德經所說的。
刀生一二生二二生三三生萬物。這是四十三章裡面說的。其中有物這個道理。現在再說來看的文來。亞為良的其中有情其中心情其中有心。
呂純陽祖師的說明。生天生地生人生物。其精甚眞其中有信也。這裡面一個註解先做說明。辭海這樣說。辭海說窮冥是什麼。非常的深非常的遠。沒辦法看得出來的意思。太遠來說。
所以呂純陽祖師這樣說。弦是什麼。竊就是非常的微小。冥就是非常的深。若是精呢。若說到精沒辦法看到東西。但是這個精在窈窕的裡面。實際存在着。有那個東西。
但是你就是看不出來。竊分吳分其中有精這句話。這個精永久存在不生不滅。他會生來天會來生地。會來生人會來生物。可以說成住壞空四時循環。
現在說這個四時。這個成住壞空四時循環。其精甚異其中有信這句話。我們今晚說到這裡。就暫且告一段落。我們現在就來編21條。第21種。電機就是說到這裡。
我們現在在這裡接下來。
呂純陽祖師的解釋。於本文我們現在看。則清靜經所謂。強名曰道也。無名是道之名。不去者言常存也。南美地。以此指道體也。凡體有名無實。故其名易去也。道體無名而實。棠美而。故其名不去也。吾何以知累美之美常存。以自古及今之道爲據也。自古及今其名不去。以罔累南。吾何以知累甫之然哉。
這裡面三個註解。
註解第一清靜經這樣說。
大道無形生育天地。大道無情運行日月。大道無名長養萬物。吾不知其名強名曰道。現在清靜經這樣說。大道是沒有形體的。不過我們這個天地。大道本來沒有這個七情。全都是大道在運行。大道本來沒有名字。都是大道永遠在養育。我不知道這個大道。取一個名字叫做道。
辭海這樣說。老子以問罪南。老子以閎累南。就是果受的意思。所以才來引老子道德經說。以罔累南。辭海說果受也。就是等於桌受的意思。
註解第三康熙字典這樣說。
肅是丈夫之美稱。孔子爲尼甫。那磨什磨叫做丈夫。才能遇人之稀。才能超過我們人。好比說一般的人做不到的。他有辦法做。肅就是丈夫很美麗的稱呼。
才稱爲稱呼叫做尼甫。現在呂純陽祖師這樣說。其名就是指大道的名字。取一個名字叫做道。所說的強名曰道。這個無名是道的名字。
現在說不去。就是不生不減永遠存在。悶就是暈受。以此就是指道骨。門的凡體有名無實。很容易就消失了。道體無名。《果受所有的美》。可以說名香十方。可以說通達四方八達。所有的美永遠存在。孔子老子都三千多年了。名聲還存在著。自古及今其名不去。吾何以知畏甫之然哉。
我們現在看的21種。協調、接傳、往、接地。
呂純陽祖師的解釋。曲委曲也。言大智若愚。大賢若庸。大巧若拙也。君子能委曲故。道全而無缺。全不欠缺也。直伸也。伸使屈成道。聖人道高德重。扁而不爭。在俗維柱。於道曰曰伸道。柱則直也。
有五個註解首先做說明。
註解第一。辭海這樣說。
委曲與委屈一樣。再看辭海。委屈今凡街冤不得伸。懷纔不能展者謂之委屈。辭海說委屈是什麼。有的人受了冤枉。或是我們有才能。這個叫做委屈。
註解第二。辭海這樣說。
框框壓也。框框屈就也。辭海說屈就。屈志節以從人。本來我們比他有理。不逼對方的人霸道。要壓管的你就去管啊。好比像佛家所說的忍辱。就順從他的意思不跟他爭。
辭海這樣。道伸邊。道伸也。辭海說伸屈者使直。伸就是警警的要把它伸直。
註解第五。
第八十一章這樣說。天之道利而不害。聖人之道爲而不爭。第八十一章是結論。最後一章。天的道理。對人有利益對人沒有損害。若聖人的道理。做事情不會跟人爭論。
所以呂純陽祖師才這樣說。曲是什磨。曲就是委曲啊。若是智慧很高的人。大賢的人。好像沒有用的人。表面看起來好像不聰明。他有辦法去忍受委曲。所以他的道就沒有缺點。所以才說曲則全。
全就是圓滿。佛家說的覺行圓滿。一點缺點也沒有。框就是屈。丁就是信。要讓彎曲伸直。要讓彎曲街道。因爲聖人的道高德重。做事情。看起來好像很冤枉。好像很委屈。這個道的眼光來看。他目目都伸直。
就是我們所說的。所以才說柱則直這句話。這個最不好。有的人若起爭論。硬要爭到贏。有我沒有錯他硬要說成讚的。他要歷險讓他去說。我們忍起來就得到果了。
讓人家罵是應當的。我們沒做錯人家硬要屢縵。我們有辦法忍起來。以道來說就伸直了。你的道才能完全。今晚說到這裡。就暫且告一段落。
大家晚安。
我們現在開始。電擊就是講到這裡。現在這個算下去。我直行。比直身。
呂純陽祖師的理解。地之最。譬如海洋最屬下。萬流皆歸。屬外執行之。聖人之心屬海洋。鑑皮壁下。有教無類。萬流皆納。其德則盈。國外外執行。衣之污垢回敞。衣之污垢口散。若不污則不洗。不洗則不。是敵則新之義。聖人受污衊而不忿。洗心而自責。損己利人。故道道長。微則新也。
裡面一共有八個註解。對於這八個註解。我們來先做說明。康熙字典這樣說。老子窪則盈。康熙字典說這個字。說準則盈這句話。所以才來引道德經。憨山大師這樣說。泉水所聚。地之最下者。所有的水都集合起來。可以說土地最低的地方。叫做灌。
註解第二。辭海這樣說。
水最大者曰洋。地球上有三大洋。回太平洋。回大西洋。回印度洋。辭海說水若最大叫做洋。我們地球的上面有三個代揚。第一太平洋。第三印度洋。
辭海這樣說。水行也。就是水在流動叫做流。俗話這樣說。派別地。流派別也。祖蓋第四。
註解第四說這個流。
和這個流就不一樣了。這個流是什麼。就是派別的意思。就變成宗派的意思。什摩淨土宗禪宗。我們儒家不說宗說流。流和宗的意思就是一樣。詳細我們看九流的條目。
針對九流文很長。我們另外做事文說明。所以我們自古以來。你要知道這個流的意思。辭海這樣說。
註解第五。
放置地。救就是壞掉。若衣服來說就是破掉髒了。這都叫做敵。
註解第六。
毀非其寶。謂之污衊。我們就不是這樣。硬要誹謗我們。硬要糟蹋我們。這個叫做污衊。污染就是我們其實不是這樣。他硬要糟蹋我們。
這個叫做污衊。孟子離妻章句下這樣說。有人於此。則君子必自反也。我必不仁也。必無禮也。此物奚宜至哉。
註解第七。
孟子離妻章句下。在我面前對待我。一定要自己責備自己。不能說他對我們蠻橫。我們自己責備自己。我一定有對他無禮的地方。爲什麼會加在我身上。他爲什麼不去。
是我們對不起別人。
註解第八康熙字典這樣說。
長音掌進也。現在這個字不能讀成長。長就變成長輩的長。現在讀成掌。追等於精進的意思。現在看呂純陽祖師的解釋。室就是土地最低的地方。這個海洋若有水。它不夠有分別。不管它是純淨的水解的水。無論是什麼水。一萬流解開。有尖溪小滿的水。叫做室則盈的意思。
我們聖。他謙虛卑下。可以低心下去。可心以說最低的地方。可以說有教無類。我們一般都是有教有類。就只度基督教的人。就只度一貫道的人。但是聖人不是。什麼派門我都不管。萬流皆納。無論什麼樣的宗派。以他的道才會很廣。他的德行才會飽滿。霍則盈這句話。
我們衣服若碎了。若不用洗就看不到它的新。洗一洗就變成新的了。他不會生氣。自己責備自己。做事情自己喫鹿。所以他的道就日日精進。他的德就日日變新。漸漸的就進步了。所以才說則新。
那現在要來論三教九流。什磨叫做九流。春秋戰國時代。所謂三教者。回儒回道回墨。凡崇尚孔孟之說者曰儒。崇尚黃老之道者曰道。崇尚聖墨子之論者曰墨。此三教盛行於春秋戰國時。而九流者。之理論者凡有九。故曰九流也。
現在修具錄這樣說。春秋戰國的時候。我們所說的有這個三教。就是儒道墨。變成儒道釋。就是著作道德經的老子。因爲墨子後來。是他的道理不好嗎。不然爲什麼人家不要用。不過世人不要。因爲怎樣呢。不要說現代的人。墨子的理論是兼愛。釋迦佛祖所說的。天下父母皆我父母。皆我子女這個意思。所以墨子一輩子。別人的戰爭奔走天下。忙得不可開交。不管你情理對或錯。
一叫架就是野蟹。一打架都是野蠻。國家跟國家若戰爭。不管你是對或錯。所以他就是反對戰爭。你想現在的人說沒兩句話。動不動就臉紅脖子粗。你怕我估便宜。大家都想拉你下臺。這都是野蟹。這種道理誰要。道理是很好不過沒有人要。所以這個黑子的道理。有這個墨子的書。
我們萬國道德會前輩者。這個江希張先生。了一本書叫做息戰論。拿墨子的道理來說的。結果政府取締。不能出版。那時候我們就要說反攻大陸。反攻大隆就野蟹了。所以政府就禁止。也沒人再去翻印。但是這個理論。一般的人比較不能接受。你若印這本書給人家看。人家也不會想看。也許把它拿去丟掉。在春秋戰國的時候。非常的盛行。九流是孔子死了之後。宗一家的理論。分成九個門派。
現在的流。流就是派別的意思。不用重新解釋。那磨九流是什麼流。漢書藝文誌雲。孔子既沒。諸弟子各編成一家之言。一曰儒家流。道家流。陰陽家流。法家流。六曰墨家流。縱橫家流。雅家流。農家流。參閱十家流俗。
現在對於這個十家。辭海這樣說。諸子十家其可觀者。按十家九家已說。故略小說家。辭海說漢書藝文誌裡面說。諸子十家。但是可以肯定的。
九加就是現在說的九流。等一下再詳細說明。若說到十家是什麼。十家就是九家之外。因爲小說家是胡亂寫的啊。不實在的事情。好比不是古聖賢說的話。自己想的自已說的。編得很離譜。多一個小說家。看著來好玩看著有趣的。但是你不能當成真的。談到九流這個問題。漢書藝文誌裡面這樣說。孔子既然去世了。各人編成一家的話。一共分成九組。
第一就是儒家流。宋崇尚孔子孟子。全學一般人道上的。黃帝或是老子的學說。這個就是叫做道家流。三回陰陽家流。天文家啦地理師啦算命的。這都屬於陰陽家流。四回法家流。專門研究法律的。可以說一種研究哲學的。六回墨家流。研究黑子的道理。專門研究外交。這個都可以說是縱橫家流。八回雜家流。
雍家流就是什錦變面。像老師這種的就是雜家流。無論什麼教也好。我每一種都好。這叫做雅家流。農家流就是農業專家。專門研究農業。另外再加上一個小說家。就變成十家。小說家一般比較不重視。因爲這不是實在的話。若是九流來說。這都是學說。一種學說才叫做九流。有的把九流當成什麼。當成上九流下九流。這是到清朝纔有的。
就是要來談九流這個問題。一樣一樣的要跟你解釋。才知道件廢叫做九流。今晚已經沒有時間。等到下期我們再來分解。
大家晚安。
這次我們道德經。來引到九流這個問題。在這個九流。漢詩藝文集裡面這樣說。說孔祖寺廟後。孔子死後他的弟子。各人編成一家之言。一共分成九個流派。
第一就是儒家流。第二就是道家流。第三就是陰陽家流。第四叫做法家流。第五就是名家流。第七就是縱橫家流。第九才叫做農家流。就是從九流的宗旨。
每一流我們都來解釋。現在最先解釋儒家流。辭海這樣說。古九流之一。漢書藝文志。儒家者流。蓋出於司徒之官。人君順陰陽。明教化者也。祖孫耀孫現徵文武。宗書中儀。重新言。於道最爲高。宗尚孔孟之說。與性理之學者。我入教。
這裡面三個註解。辭海這樣說。掌邦教。清俗稱戶部尚書。辭海說司徒是什麼。就是掌管國家的教育。一般稱呼叫做戶部尚書。所以現在說司徒。
現在的教育部。可以這樣說。這個司徒包會是很廣。像管理百姓管理戶口。所以學理邦教。教就是教育。祖述宗奉前人之所屬。來崇拜以前的人。好比古聖賢所做所爲。好比說照他的腳步去走。對於古人之效法與敘述。祖述等於古時候說的話。
我們照他們的腳步去走。而且宣傳他說的話。
註解第三。
他所制定的禮法和正命。現在辭海說。九流其中的一個。在漢式的文字裡面這樣說。儒家者流。就是出於司徒的官。幫助這個國君。等於幫助一國之君。來順這個陰陽。他想主義什麼。主義這個定義就在。他來崇拜克帝舜帝的爲人。遵守周文王周武王的體制。
而且以孔子爲祖師。來中度康祖的位。就是以道爲最高的道理。後來的這些著錄家。等於是。孔子和孟子的學說。和說性理的學者。就是以孔子爲中心。
你若宣揚孔子的學說。研究四書五經。這等於這個都是儒家的人。現在接下來第二就是道家。我們再來看辭海。古九流之一。漢書藝文志。道家者流。蓋出於史官。福福古今之道。然後知秉要執本。清虛以自守。卑弱以自持。至後世所稱之道家。則指宗尚黃老之說。神仙尊引之術。
這裡面三個註解先做說明。記事之官也。辭海說史官是什麼。意思差不多一樣。
註解第二。辭海這樣說。
辭海註釋。謂黃帝老子也。黃老爲道家之祖。世因謂道家曰黃老。辭海說黃老。臺語的方語就是說黃。黃老就是指黃帝和老子。因爲黃帝和老子。因爲道家說黃帝是始祖。老子是教祖。
所以黃老就是道家的祖先。世人稱呼道家叫做黃老。九流之中的一流。在漢詩的藝文池裡面這樣說。說道家纔是流。道家是出於史官。個國家的生存和敗亡。福端和福運。從古至今的道理。今一代一代的記載。之後知道秉持詩教的根本。看破名利來做爲他的守則。謙虛柔弱做爲他的根本。和後來社會所稱呼的道家。黃帝老子的學說。或是神仙的尊引。
遵引就是養生之法。像一般各家來說。道家說性命雙修。有的牒外丹有的牒內丹。有的用打肘種種有很多辦法。煉氧化神煉神還虛。種種的方法。就是這個神仙導引之術。
對於這個九流。儒家流和道家流。在座同修大家晚安。我們這次這個道教教。引證三教九流。對於三教。在九流之中。我們歲年就第一流儒家流。
第二流獨家流。我們現在就對著第三流。這個陰陽家流來講去。見在窩在黑板做參考。陰陽家。古九流之一。漢書藝文誌。陰陽家者流。敬順昊天。歷象日月星辰。此其所長也。
這裡面三個註解。書堯典乃命羲和。世掌天地四時之官。辭海這樣說。義和在我門書經。乃命羲和。傳什廢。傳就是我們佛家的論。
我們儒家不說論說傳。所以我們若佛家。儒家就說經傳。傳等於佛家的論。在這個傳裡面說。這雨個人一天。這兩個人一個姓義。這兩個人每一代。
世就是我們一代一代。都執掌天地四時之官。等於全部在造這個…。造通書造民曆這種。
註解第二。辭海這樣說。
天之泛稱。昊天一般是指天。但是詳細的説叫做昊天。一般稱為昊天上帝。昊天就是天。現在辭海這樣說。九流其中的一流。漢書的藝文誌裡面這樣說。陰陽家是一個流派。陰陽家的出身。從義和之官出來。因為這個義和之官。
就是專門在觀天文地理。宋敬順著天。經歴過來看天象日月星斗。教授民間的四時。春夏秋冬廿四個節氣。這就是他的所長。陰陽家的包含很廣。比如在看天象看地理。像在算命卜卦。這都是包含在陰陽家之內。
現在接下去第四流。辭海這樣說。古九流之一。漢書藝文誌。法家者流。蓋出於理官。信賞必罰。以輔理制。爲後世法律家所宗。
這裡面一樣有三個註解。首先做說明。辭海這樣說。掌推鞠獄訟之官。什麼叫做理官。在掌管監獄訴訟的官。等於現在的司法官。辭海這樣說。信賞必罰。
說法信最必法等於就是說。這個人要表揚要處罰。沒有那個私心。現在辭海這樣說。九流其中的一流。廿四史的漢書藝文誌。說法加等於就是流派。這個法家出於理官。他可以說光明正大。要表揚要處罰都做得很好。目的是要來輔助司法。古時候說理是指辦法律的。
就是後世法律家所宗的。都叫理官。也可以說是法家。現在接下來第五流。古九流之一。漢書藝文誌。名家者流。益出於禮官。孔子曰。必須要證明。不正則言不順。言不順則事不成。按正名爲道法儒墨。惟名家專斷於此。其術與今之論理學相似。
這裡面三個註解。辭海這樣說。禮官就是執掌禮儀的官。等於好比現在的教育方面。
註解第二。辭海這樣說。
謂辨定其名稱也。論語子路必也正名乎。注正百事之名。辭海說正名是什麼。就是要來辨定名籍。裡面說必也正名乎。註解說正百事之名。到底要取什麼名字。名字若取得不合理來說。叫做名不正言不順。
就是東西取名時若適當。
註解第三。
一科學或辯學。爲研究對象之科學也。方法論二部。前者思想之原理。後者論思想之方法。要什磨叫做思想。那磨什麼叫做思想。心理學名詞。就已知事物。而產生之意識現象也。科學思想之類是。
辭海說思想是什麼。是一個心理學的名字。由我們已經知道的事情。好比我們已經知道的東西。用我們的頭腦再慢慢去想。來產生出意識的現象。好比一個人有宗教思想。有科學思想的這種就是。
辭海說理學。稱呼叫做名學。是叫做辯學。做爲研究對象的科學觀。平常分成一個原理論。論思想的原理和他的本質。就是論思想的方法。原理論就是體。
就是研究一種思想。研究對象的體用雨面。所以現在辭海說名家。孔子有一句話說。話就不順。做事就不會成功。道家法家儒家墨家。都共同重視這個名家。這個名家可以說你無論。都是注重這個論理學。專門來研究這條路。其它都不研究。和當今的論理學。
這個就是名家的說。現在看第六流這個墨家。現在看辭海。古九流之一。漢書藝文誌。墨家者流。蓋出於清廟之守。茅屋採椽。以貴儉養三老五更。是以兼愛。按墨家戰國時墨翟所創。
我們現在來做詳細的解說。老裏面有三個註解。
註解第一。
清廟宗廟清靜。故稱清朝。清廓茅屋。
現在說清廟是什麼。就是宗廟。所設的祖廟。清靜所以才叫做清廓。裡面說清廟茅屋。古天子養老有三老五更。禮文王世子。遂設三老五更。羣老之席位焉。天子以父兄養之。示天下之孝弟也。名議三五者。取象三辰五星。對於這個三辰五星。
辭海說三辰日月星也。三辰就是日月星。辭海說五星。謂金木水火土五行星也。辭海說五星是什麼。火星土星水星火星土星。這五個行星。現在辭海說三老五更。
來設養老有個三老五更。所以在禮記文王世子篇說。所有的老人家的席位。以父親兄長奉養。表示天下的孝和弟。爲什麼取三和五。就是要取日月星斗。金木水火土星而取的。
所以現在這個三老五更。等於現在的養老院。或是安養院的意思。人家說的你貴庚。貴庚就是你爹。等於說養老院一樣。
註解第三。辭海這樣說說。
戰國時墨翟所倡之學說。謂平等之愛。無人已親疏厚薄之分。墨子有兼愛篇。辭海說兼愛是什麼。是戰國時代。孔子的時代就是春秋。就是叫做戰國時代。
是比孔子還晚的人。墨翟所倡導的學說。他的兼愛就是平等的愛。不分你和我。人就是你自己就是我。不管你是親近疏遠。不管你對我好對我不好。我都不去分別那些。所以墨子就有這個兼愛篇。所以墨子這個理論。好比像當今佛家所說的。天下父母皆我父母。這個思想。天下子女皆我子女。說脈柱是。九流其中的一個。說墨家是一個流派。是出於清廉之守。
等於就是在宗廟的官。他所住的是什麼。茅草所蓋的屋子。所以他是注重什麼?。注重這個節儉。要奢侈浪費。才叫做兼愛。是戰國時代墨翟所創。所以才叫做墨子。
所以以前我們說三教。就是儒道墨。墨家這叫做三教。不過後來三教變成什麼。變成儒道釋。道家和佛家變成三教。這個墨家爲什麼不用。因為墨家的理論人家不要。假使個人來說是吵架。宗族來說是打架。他說這些都是野蜜。不管你是有理或對錯。他都反對。有這種兼愛的心。當今的人都討厭這樣。叫你設安養院。做義工做志工。很多人不要。既沒錢可賺有誰要。
所以墨家的理論就是這種。自己辛苦沒關係。因爲今晚說到這裡。只說到第六流而已。後面再來說第七流第八流第九流。一共有九流。常說三教九流三教九流。什麼叫做三教九流。