自見自彰與大道
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我們現在第23項開始。現在這個23項我們現在開始。希言自然飄風不中調走霧不中日。我們就是講到這裡為止。現在這個接下來。總書一讀者讀者同意讀諜者同意諜詩者同意詩。有引呂純陽祖師的解釋。名純陽祖師的理解之中。
這就談到裡面有七個註解。也就談到裡面有七個註解。在這七個註解之中。失者同於失。和其他光同於座意思一樣。所說的自行化他。以今晚就是從註解第。所說的推己及人。和從事於道者。失者同於失。推己及人是說什麼。辭海這個解釋。謂以己之心度人之心也。亦即儒家所之怒道也。
現在說這一句推己及人。再去度別人的心。先度自己再去度別人。是我們儒家所說的恕道。衛靈公第十五篇一句話。子貢曰。回其怒乎。第十五篇裡面這個主公。
子貢就是孔子的大弟子。他來請教孔子。可以三輩子來做的嗎。你可以修行一輩子喔。孔子回答他一句說其恕乎。你修行你只要行這個怨字。對這個怨是什麼。這是漳泉口音的關係。所以讀作恕也可以。這個戶子二句這樣說。恕者以身爲度者也。
怒就是以身作則。自己先修養。自己修養好了之後。皇侃先生這樣說。謂度已度人也。怒就是先度自己。所以俗語。焉能度他人。要怎麼度別人。你自己做壞事。要怎麼去強化說。你自己愛賭博。你要怎麼勸人說。很簡單嘛。先度自己再去度別人。在中庸第十三章這樣說。忠恕達道不遠。解釋爲達背的達就錯了。可以解釋成很多種。一離也二背也。四邪惡也。可以解釋爲離開。也可以叫做達背。也可以說是邪惡。
但是現在這個連字。達道就是離開道。孔子的孫子子思作的。說忠恕離開道不遠。你假使若有辦法。離開道就不遠了。那廢對這個忠恕。推己之謂恕。
我們自己修養自己。將我們所修的事情。這個好的道理。所以現在呂純陽祖師又說。其怒乎。忠恕一貫。故孔子惟曰。孔子說其恕乎。爲什麼講的不一樣。因爲這個忠恕是一貫。忠恕本來是貫通的東西。這個忠已經在裡面了。你沒辦法行怒。你自己就沒度了。你自己已經要修好。所以忠和恕本來是連貫的。他就不說忠恕。好比像說慈悲。那個勤就在裡面了。
所以我們說這個祖宿而已。推己及人這個道理一樣。已度人也可以說推已及人。現在接下去看註解第三。跟我們佛家所說的。雖然文殊不同裡面含意已經都一樣。現在來看註解第三。佛光大辭典這樣說。並以該正法教化他人。佛光大辭典說自行化他。的正法再來教化別人。有時候說是自利利他。
對於自利利他我們再看。自他二利同義語。尚有自覺覺他。即爲自身之功德。之善果而自得其利。利他乃利益他人之意。祂成禰者合稱禰禰。作自益益他自利利人。自利他利自他二利。又有自覺覺他這個名詞。什麼叫做自利。
自利就是利益自己的意思。自己所修行的功德。努力去修行。來所產生的善果。就這樣得到利益。就是說有辦法修成正果。就是要利益他人的意思。不是爲了自己的利益。
現在利他就是無主義的心。就是要救濟所有的眾生。有情有情的眾生。來説眞行善。合起來叫做二利。接下來的註解第四。這個註解就知道。就是說我們修行的人。
貧賤頑癡惡人。無論調皮的人。你就是耍度他。所以我們現在看。今有教門謂賤業不度。若看古聖賢的度化。思復翁是老師的道號。愚叟就是傻老頭。
不會說這個口袋。所以我自己取爲愚叟翁。所以呢老師引證的。就這麼都不是偷工減料。是照呂祖師所交代的。假使我若寫修具錄。去諸天聽祖師講道。回來之後難免有的忘記。去查一些有關的典故。我的私意去窩的。完全老師的意思寫的。惡人等這句話。根本沒那個典故。只好由我的想法去寫。像釋迦佛祖去度蓮華色女。一位頑症。度善人是隻有一些小功德。纔是眞大功德。若去度惡人。一些教學。說若是賤業的人他們不度。你若看古聖賢的度化。
我們不知道感想如何。這是依我的感想。和鬼字母還有一個典故。我現在寫在黑板上。佛光大辭典裡面這樣說。又作蓮華色女。蓮華娃女。原爲王舍城人。佛舍離城過女生活。目聽聞佛陀之說法。而歸信佛教。後得六神通證阿羅漢果。被譽為神足第一。
現在佛光大辭典這樣說。有時候簡單說是蓮華女。翻譯的名字很多省略起來。是一個王會城人。過著煙女的生活。就是好比像做妓女。全部在拐男人。有一天聽到釋迦佛祖講道。來簽到阿羅漢果。這些尼姑的裡面。女累的裡面。家稱呼她神足第。有的說是神通第一。這是釋迦佛祖度蓮華色女。一位婦女一位胡作非為。結果她就有辦法。再來佛光大醉典這樣說。以其爲五百鬼子之母。故稱鬼子母。本爲惡神之妻。生子五百。專門竊食他人幼兒。佛陀欲訓誡之。遂藏其愛子。鬼子母神因而悲痛傷。佛遂謂汝有子。取汝一子。波巴悲痛若是。然汝食他人之子。又將如何動手。
鬼子母神聞而版佛立誓為安產。典幼兒之保護神。現在佛光大辭典這樣說。翻譯的名字很多。她有五百個鬼子的母親。所以才稱呼叫做鬼子母。生子五百個。專門都偷嬰兒抓去喫。都全部喫小孩子。釋迦佛陀爲了要教訓她。最小最疼愛的兒子。把他捉去藏。找不到心愛的幼兒。哭得哇哇這樣叫。釋迦佛祖才告訴她。說你有五百個兒子。今天只有把你捉一個而已。你就悲傷悲痛得這樣。痛苦怎樣你知道嗎。小女孩而已就哇哇叫。你把人家喫那多的小孩。怎度樣你知道嗎。鬼子母神聽到這句話之後。就皈依佛祖。就發誓要保護安產。婦女生產要保護安。得到平安長大。和保護幼兒的保護神。不是說惡人不能度的。惡人也可以度。道德經所說的。道者同於道。您有同於失。你真正要修行這條路。你若一樣是修行人。我就跟你說修行的道理啊。你若是做善事的人。我就跟你說做善事的話啊。若是惡人亂七八槽。我跟你一樣。不入虎穴焉得虎子。我也是說表面上。我也好像惡人一樣。事實上我是在度化。所以很多儒道釋三教。雖然名詞不同道理一樣。好比老子說了一句話。跟儒家所說的推己及人。佛家所說的利己利人。以及好比說引證度一些。今晚說來到這裡。
就是暫且告一段落。
註解第六註解第七。
等到下期再來說明。
大家晚安。
你現在就跟平二十三下。
我們現在開始。希言自然。飄荒不長條。草屋不長魚。小魚出喫天地。天地上不靈鵰。魚荒魚人鶴。狗狗屬魚肚子。肚子喫東西肚。豬喫東西豬。
我們剛好說到這裡為止。對於這段部分。
呂純陽祖師的解釋。說這段文和老子所說。
呂純陽祖師有解釋。談說到和光同摩我們。所說的推己及人。自行化他意思都一樣。
呂純陽祖師的解釋之中。裏面的註解有七個。今晚就註解第四。
註解第四就是說。
我們道不嫌棄。有也引到蓮華色女。引到鬼子母神的典故。再惡的人他就是要度。入污泥而不染的道理。予以很多人。修行人都裝個派頭。高尚的人他纔要接。像不像。或是說不三不四的人。他就不顧意要去度他。常說佛度有緣人。不是指有錢有勢。惡人有時候也變有緣。度惡人的也很多。無論佛家無論道家。
問祖師說什麼叫做道。若照佛家說道。道就好像屎桶。聽起來好像很髒。道就是屎道就是尿。有人說眞的講得那麼。眞的假的不用爭論。就要引典故跟你做參考。道在尿尿。莊子知北遊。東郭子問於莊子曰。所謂道惡乎在。莊子曰無所不在。期而後可。回何其下耶。回在稀稀。何其愈下耶。
這個裡面有一個好比註解。對這個註解首先做個說明。辭海這樣說。意思就是說何也怎樣。君子去仁。惡乎等於就是何。就是說要怎麼成名。說假使一個君子。要怎麼成就你的名聲。
現在這個字讀作屋。現在看辭海。這個字臺語的方語。這字就是尿道在屎尿。是在莊子知北遊篇。我們若老子叫做道德經。莊子叫做南華經。莊子知北遊篇裡面一句話。有一個束郭子來請教莊子。他說你今天在講道。道到底在那裡。莊子回答說道無所不在。東郭子說希望你說個大概。說個目標這樣子。埤是一種很小的蟲。
這就是在蠕的地方。說你怎麼講得這麼下賤。莊子又回答說在稱稱。稀就是一種雜草。稗就是稗仔。我們在插秧的時候。稻草若長出來。稗仔就會阻礙稻子的生長。說道在草的地方。你怎麼愈說愈下賤。莊子說道在瓦甃。
就是碑頭。道在碑地。你怎麼愈講愈下賤。莊子又說道在屎在溺。這個溺和這個字一樣。我們古字都寫這個字。東郭子就沒辦法回答。說道在屎在尿就都愣住了。感覺道很高尚。就不嫌糞污穢。就不會去嫌惡人。
有位祖師叫做文偃禪師。它有一個典故我們來做參考。現在看佛學常見辭海。僧問韶州雲門山文偃禪師。如何是佛。來問韶州雲門山文偃禪師。他說什麼是佛。大家說佛佛什麼是佛。這個雲門文偃禪師。
我們現在看修真錄說明。乾屎橛是古代貧窶地方。而用竹棒來擦屎。是最髒的東西。修真錄說乾屎橛。人必有所仗,只有的地方沒有衛生紙。但是若以前說的衛生紙。若是做官的人和有錢的人。那個衛生紙是什麼。
是現在的粗紙的粗紙。說粗紙你們知道嗎。現在人家做金紙的那位。現在的金紙很細。以前真正的粗紙這樣很粗。你手若沒拿好。有時會被竹鐵維刺到。很粗的東西。和當官的人才用那種擦。一般的百姓都用竹子。我曾用過才會說。竹子砍這麼大板這麼長。用那個擦屁股。廁所裡面全都是竹片。若是較高貴的較有錢的人。用那個油麻的骨。中間有白白的心。取那個心來用。是“最骯髒的東西”。佛光大辭典也這樣說。雲門文偃。爲雲門宗之祖。浙江嘉興人。法名文偃。禪宗公案名。爲雲門宗文偃禪師。一問所作之機緣語句。雲門關第二十一則。佛光大辭典說。五代時代的出家人。
是雲門宗的祖師。雲門宗就是禪宗的一派。雲門宗也是禪宗。禪宗的一個分派。是浙江嘉興的人。他的俗姓姓張。在這個雲門乾屎極很出名。來封於某一位出家人。來所問所講的話。看雲門關的第二十一則。
就是第二十一條。佛學大辭典的說明。雲門尿極公案。雲門如何是佛。乾屎橛。乾屎撅者。拭人冀之楸之乾者。見五燈會元十五。是一個公案的名字。來問雲門文偃禪師。說什麼叫作佛。文偃禪師回答說是乾屎橛。乾屎橛是擦糞的一個竹片。五燈會元第十五卷說的。乾屎極拭糞之極也。雲門如何是佛。道在屎溺。乾屎橛之詰詰意亦同此。專屬跟生摒除忘想。離污濁而返於清淨。如拭不淨紙。禪門謂三藏十二部經。即此意也。喫屎極之語。亦可作如是觀。
辭海這樣說。乾屎橛是找冀的竹片。裡面說有一位出家人。問這個雲門文偃禪師。文偃禪師跟他說乾屎橛。莊周就是莊子。一句話說道在屎溺。說道在屎尿意思一樣。又佛祖說出世來講道理。要來摒除妄想。離開污穢返回清淨。說三藏十二部經。好比像擦屁股的衛生紙。
不淨紙就是衛生紙。斤以乾屎橛的話。探屁股的衛生紙。若我們感覺起來說很髒。但是這並不是解。這是真正的說你們修行人。不要好比你…。大麥椅子拿來坐。喫鮑燙腳不是這樣子。是要去度化學生。不嫌辛苦這樣纔可以。最接近吾人之物。
是我們禪宗圈體的用語。現在佛光大辭典說乾屎橛。本來這個乾屎橛。拉出來的大便的竹片。凡夫一種固執的情分。而且讓他開悟。對於有人問說什麼是佛。本來是擦最骯髒的東西。你既沒脫褲就不用擦了。
拿最接近我們人的東西。就要用的東西。很遠的地方來朝山逛香。什麼叫做朝山。朝山和進香一樣。因爲以前佛廟都蓋在山上。法華山。朝山就是去進香拜佛。
全心全再遠的地方。清淨自己心裏的污穢。糟的心很多。不想清淨喫鮑只想逛香。一個人假使你心若不清淨。你拜什麼佛祖也沒有用。這全部都是佛教裡面說的。所以我現在引佛學大辭典。
像肚子種種話都一樣。道德經說這句話最對。說從事於道者。道者同於道。同冷德。你若要說我就跟你談道。我就跟你說德。人家說善人說善話。流氓說流氓話。是因時因地說法。不是說惡人你就不能親近。好比像觀音普門品。他若要度神變成神。你若要度惡人變成惡人。這樣你纔有辦法去度化。不入虎穴焉得虎子。你要抓一傻虎子。要怎麼抓那隻虎子。你不親近他你要怎麼度他。你看不起他一直排斥他。好像上期所說的釋迦佛祖。度鬼子母這個一模一樣。發大慈悲心去度化他。不要去輕視那個惡人。就暫且告一段落。在座同修大家晚安。
我們現在開始。希言自然。飄風不中飄。走霧不中日。稍微觸者天地。天地相不良久。餘風依人。告中修依讀者。詩者同依詩。
我們就是講到這裡為止。但是接下來的文。同依諜者諜役六席。同依詩者。詩役六席。
呂純陽祖師的說明。
對於本文我們現在看。從事於道者。典志同道合人聚。互相出錯。五相切碰。樂不可支。同訟道者。樂得之。事態道者。與修福精德之人聚。各大歡樂。臺語翻譯。德亦樂得之。典失道失德人聚。亦樂此而從善如流矣。故曰同塗失者。失亦樂得之地。
這裡面有三個註解。薛海續篇這樣說。志同道合道句話。他的志趣和他的思想。三國志才一句話。其見舉於周文王。誠道合志同。玄謨神通。
現在這個三國志。不是那個小說的**三國志**。書名應該是說三國演義。好比像演戲一樣。是我們的中國的正史。在三國志裡面一句話。說以前。前這個姜太公。
尚就是姜太公。可以說喫飽在做什。只有釣魚而包。喫鮑只有釣魚。聘請他做宰相。但是後來周文王。和文王兩人道合志同。心和心自然相通。
就是他旁逸的人。的人跟他介紹的。談到可以說話很投緣。就這樣帶他回朝廷。可以說志同道合。就是他們的興趣一樣。他們所有的思想一樣。
註解第二。
樂不可支。樂不過去就是一個人的快樂。辯法用嘴巴去表。比喻勇敢要來求這個善路。所以辭海才說。形容能聽從善言。接受善意的勤勞之意。有辦法聽從人的勸解。順序好像水流沒有阻磁。善意的一種勤勞的意思。
現在呂純陽祖師這樣。等於就是傳道的人。若跟志同道合的人在一起。互相道理出錯。是沒辦法去表達的。所以才說同於道者。他和修福鎮德的人在一起。他不愛研究道理。過很愛做善事。因人論道。看他興趣哪條一路。感覺很高興很快樂。德亦樂得之。你一個團度者。也沒德的人在一起。也不做善事的人在一起。他看時機因時說法。這個沒道沒德的人。因為因時說法的關係。善意的勸解。同於失者失亦樂得之也。所以若說這三句話。
我們上期之前就說過了。不用再重複解釋。是最要緊!要緊的是什。最好不要去排斥外教。無論什麼教,無論什麼宗。就是有鐵黑。世間絕封沒辦法說。完全沒有缺點的。這是很難。說聲行圓滿再來說。都有缺點都是有優點。什麼人講得話比較對。我說大家說的話都對。是隻有人的思想不同。依人的見解不同。一個人的程度不同。說話會高低不同。有兩個淨土宗的小姐。若你們可以稱呼歐巴桑。怎磨樣五十幾歲了。因爲老師八十幾歲了。我說小姐就可以了。來我家問我一句話。老師我請教你。喫飽拼命嗑經。經嗆愈多,果位愈高。將來說可以作佛。不遇我在華視看你。你說喫經沒有用。那磨過去我師父教我的。我師父是說謊話嗎。你師父教你的是正確的。老師你說啥經沒有用。
你不就是在騙原生嗎。老師說的話也對。老師也沒有騙人。我師父說念經將來能作佛。你說啥經沒有用。你說我師父說的是封。你說的話也是對。那應該是錯的。若這樣說來會打死結。一個比喻跟她們說。所以傳道的人很重要。下去因時,因人而說。要運用你的頭腦。我說小姐你有家人了嗎。她說有啊。你生過小孩嗎。若這樣你剛才問我的道理。
我現在反過來先問你。問題就解決這樣說。他說好啊老師你問我什麼。你那時候生小孩。小孩剛學走路。小孩若學講話最先會罵人。喝大喝小。因屬感覺很有趣嘛。小孩在罵人感覺很有趣啊。看到這個小孩在罵人。感覺很高興。我兒子很棒會寫人。
那磨現在這個小孩長大了。他若寫人的時候。你是一個佛教徒。小孩子不能亂罵人。她說對。若長大出社會罵人的時候。你是一個佛教徒。你寫人會造口業對不對。她說對。
現在這個小孩有地位。身分離又會罵人。你造口業會造罪。你會下地獄對不對。她說對。若這樣我現在要請教你。會寫人很棒不要寫人。屬人會造業。罵人造罪會下地獄。誰說的才對。她就愣了一下。她說全部都對。是啊全部都對。程度的關係。看讀國民小學的很幼稚。讀大學的人看讀中學的人。看那些大學生也很幼稚。她說是啊。說的也對我說的也對。這樣你就知道你師父。你師父說努力喫經。你不會造三葉。你在唸經嘴巴不會罵人。你願若喫經都來不及了。你不會造回業。你就不會想去是非之地。若這樣你不會造身業。你在唸經就不會胡思妄想。你就不會造意業。將來你就離開這個三思道。你就進入三善道去。將來是多久。一百世一千世也是將來。你師父哪有騙你。這是什麼是漸教。老師在說的是頓教頓悟。不要讓你下輩子。這輩子就要讓你成佛。
所以我說要修我們的心。你若嘴念阿獅陀。嘴巴念經,心做磨心行。也沒有用對不對。她說是啊這樣開竅了。老師謝謝謝謝。這是程度的問題。我曾遇到過要來搗亂的。故意要扯你後腿。來到這裏見了面說。老師我看你這樣。到底你的光程度有多亮。問我到底有多亮。我就看透他的心丁。你這個是要搞亂的。就不是要勸碰道理的。要搞亂大家就來搞亂。我差不多有一百鐲光。我說沒有肛。我若去遇到五百煙光的。我若到天空下。速亮度都看不出。都顯現不出來。的啦若遇到五燭光。我一百鐲光就很亮了。去遇到五百燭光。我的光就顯現不出來了。很抱歉多多指教。那時頭才低低的。所以一個傳道者。應付萬法應應付一切的人。
所以我們道德經。德者同於德失者同於失。同於德者德亦樂得之。你這句話若慢慢的體悟。要怎麼樣應付一切眾生。現在我們再看下文下去。信不接焉。又不信焉。
對於這句話我們再看。身教勝言教。口雖不言。其人曰出必行。世人亦未有不信者。信者修身之本。本立而身可修。大道可成也。我信不足。則人不信其道也。故曰信不足焉。
這裡面一個註解。修具錄這樣說。先天大道。合乎自然。故修道者法其自然。何謂自然。逍遙自在之義。其中還有兩個解釋。辭海這樣說。謂無裏疑也。
現在說逍遙自在。無煩無惱的意思。
註解第二解集這樣說。
放縱意同放蕩。指縱情任意。辭海說放縱是什麼。意思跟放蕩一樣。做事都很隨便。都沒去想到一切的事情。所以這個放蕩。放蕩不加檢束。
放蕩就是自己。先天大道是合乎自然。所以我們修道的人。就是逍遙自在的意思。把它當成放繩的自由。家常說你不要胡亂來。喝到束倒西歪的。這是自然的啊。你不要賭博自然的啊。這叫做放縱自由。自由自在的那個自然。不是放縱的自然。神教神嚴教。
身教就是做事以身作則。勝過你只是用嘴巴去講。說得這樣甜蜜蜜的。他嘴巴跟心裡都對抗。一個人講話若是有信用。你嘴雖然不說。這個人若用嘴巴講出去。世間人看到他的身教。不會說不相信你的道理。
這個信是我們修身的根本。我的身才有辦法修。大道纔可以成功。道只會講自然之道。但是你的身你不行這個道。這個就是信不足。外人就不會相信我們的道。信不足焉有不信焉。我也在別的道上。我曾經在別的道場。有一個師兄弟問我。說老師時常也聽到說。我這是先天大道。大家都說先天先天。怎磨樣纔是後天道。
我們再看修真錄一個解釋。道中常言先天後天。醫表修行經過。何爲先天何爲後天耶。亦佛家六道中之天道也。天道乃六道至高之境界。脫出天道成仙登果。行在天道之先。若修人天福報。不脫出天道隨天道之行。夜天地。俊天地。後天由此分離。
我們首先做個說明。道教大辭典這樣說。畜生道餓鬼道地獄道。餓鬼道。輸回生死之趣也。道教大書店說六道是什麼。最高就是天道。畜生道餓鬼道地獄道。
就是跟生死輪迴要走的路。佛光大辭典這樣說。各依其業而趣往之世界。三畜生道。此六道之中。前三者稱為三惡道。佛光大辭典。照他所修善惡的業。所要前往的世界。從下面算上來。這個六道裡面。
就是叫做三思道。就是修羅道人問道天道。這個叫做三善道。和道教都是談六道輪迴。有一個地方不一樣。哪裡不一樣。若三惡道都一樣。三善道道教的鬼神。
在我們人的上面。若依佛教所說的。在我們人的下面。或道教說得較對。這就會爭論了。若依老師所說的不用爭論。佛教說得才對。鬼神是在我們人的下面。
比鬼神還高。你若用威力來說。都在拜鬼神啊。佛教不拜鬼神。我們道教在拜歸心。就在我們上面了。我們怕鬼神責備我們啊。就在我們人道的上面。
佛教不拜鬼神。是在我們人的下面。也的格是屬冷鬼類。和佛教的觀念不一樣。也是天道鬼神道人道。餓鬼道地獄道一樣。在上面和在下面。是差別這様而巳。
現在我們看修兵錄所說的。時常說先天和後天。要來表示修行的境界。怎磨樣叫做先天。我們道家就是說神。和鬼神這個分別。六道里面的天道。也是佛家六道中的天道。道家和佛家說得都一樣。天道在六道最高的境界。佛家也說最高。脫出天道才能做仙。纔有辦法來進去。走在天道的前面。因為脫出這個六道之後。不在五行中。這個天道的上面去。走在前面所以才說先天。若修人天的福報。是跟隨天道而走。所以在才叫做後天。
就是從這裡分的。所以你若修脫生死的道理。你若修六道輪迴的法。今晚說到這裡。第二十四章的開頭。在座同修大家晚安。我們現在翻24個。第24種。
我們現在開始。氣喫不吝看喫不吝。
呂純陽祖師的解釋。跛者不立。良本祖氣喫不吝。踐典企同義。足跟不着地也。跨者闊步而行也。蓋自高者。惟知出一頭地。故舉踵。修不提氣仗不靈九流。激酒者。蟲人一步。闊步而行。周步不能長行。者皆乖乎自然之道。修一句。自伐自稱之譬喻。自是自伐自矜。則欲速不達。故喻之曰。
這裡面有五個註解。辭海這樣說。乞侍場。乞侍奶。乞倚切。攀重地。每現在這字。嗟成之倚。
我們辭海都是切音。若彙音實鑑是呼音。我們這個叫做切音是在上面切下去的腳。呼音是從下面呼上。和這個字兩個字通用。就是墊腳尖的意思。所以現在我們看這個全字。辭海說企。
和這個政本來是通用的字。就是內卡布要看東西的意思。
註解第二。
好比像放大腳步的意思。
註解第三。
洋海這樣說。出意於土地。出圈地。因謂出眾爲出人頭地。兩個註解首先做說明。辭海這樣說。出最多超過最多。出界就是要比別人還棒。
再來解巢又這樣說。出人頭地。就是要比別人還高一些。出一題地就是出最的意思。當今若出景叫做出人頭地。比別人的頭角更高。辭海這樣說。辭海這樣說。
謂急起圈功也。為急氣多功業。就是快點計畫要搶功勞。歸海這樣說。解第五。欲速不達。言事不可以速成。而欲速則難達矣。
辭海說欲速不達。不要想說要提快成功。你想要快反而最後到達。現在看呂純陽祖師的說明。道德經版本很多。寫外版本叫做企者不立。跟這個企字是同一個意義。是我們的腳跟沒有著地。
跨就是跨大步在走。世間的**人**若是驕傲的**人**。他就只會想說要比別人更高。也就墊高腳尖走。我比別人還棒還高啊。內腳揹來走。鄰笑在走。不知道整腳尖站不久。看誰站得比較久。一個整腳尖我這棵站。個想要快點成功。多跨一步出去。好比像在賽跑。別說多跨一步出去。所以他就跨大步而走。應該要走三步。三步當雨步走。你不是大大步的這樣。跨大步沒辦法走遠。不信你這樣。我一步一步走。你三步就走兩步。看誰走在前面。
現在適雨種。和跨者不行這雨二種。因爲政和跨都是違背。乖就是違背。可以說成雨種。我們若說到小孩。也寫這個吧。這個乖就是叫做達肯。
這兩種都是達背自然的道。就是這樣腳踏在地上。不用踏大肚子。主人的道就是一步一步走去。用跨大步啊。現在這句話就是下文。現在接下去下面的文。言個自見。不能讀作「見」。多一個王字旁。但是反而不會成功。斤以他才比喻什摩。跨者不行這個道理。當今的人在學道理信宗教。每個人都有這個毛病。
想說我現在來飯依。啥個佛就要去西方。很簡單。想說我灌頂就要開智慧了。想說我今天若來洗禮。說一指玄關天堂掛號。我立刻一指就成功了。這都是錯誤的思想。你立刻就要成功。一個人想要成功。最先十惡八邪。你不要想會成功。接下來就要斷這個七情六慾。再按下就要拆除三心四相。忍辱精進禪定智慧。六度要圓滿。你纔有辦法脫出生死。只有說我信個宗教。馬上就到西方。想要快反而走不到。是要引證下文的句子。
我們現在看下文。主憲者不平。主書者不忠。主法者無功。主經者不將。不能讀作「長」。這個字可以讀作很多音。「長」就是長短。
現在長長就是精進。好比說可以進到前面去。
呂純陽祖師的理解。見音現露也。自街露者。自見者不明。不明亦言無明。迷癡之義。自是者。若憑這技術其利利必勞人。是不顯德。國外主書者不忠。白代者白諮已功也。彈一己之功。反勝於他人。凡者求名亦不得堅功。自伐者無功。自恃己能也。長音字增進之義。好自稱者。自稱者不服也。
這裡面有六個註解。辭海這樣說。主解第一。顯露地。不能讀作見要讀作現。一個東西顯露出來。辭海這樣說。謂有才而自顯於外也。街露是什麼魔。
就是我們人有那個才能。那個才能顯現於外面。辭海這樣說。本無也。謂閽鈍之心。無照了諸法事理之明印之。即癥之異名。和無意思一樣。
就是一個人迷迷糊糊的心。一切的事和理的智慧。明就是智慧。另外一個名字。
註解第四。
書太馬羨。斷主行外經主公外法。等於和白矜意思一樣。裡面說汝惟不伐。書經的書傳裡面這樣說。讀作傳。我們佛教的論意思一樣。已若諦獎。己己的功勞叫做伐。
增訂本辭海這樣說。已之一身也。一己就是指自己一個人。所以辭海說。己就是指自己一個人。辭海這樣說。知囊切。就是知養長這是切音。
得到利益的意思。康熙字典這様說。正音將真了亦太寡。君子道長小人道消。和手掌的掌同音。現在來引這個易經的泰卦。泰卦就是地天泰的卦。就是上面坤卦下面乾卦。
這個叫做地天泰。有時候叫做三陽開泰。因爲泰卦就是從一陽復始。一陽二陽三陽。是從下面算上去。現在接下去就變成。君子的道就是陽道。小人道就是險。
呂純陽祖師這樣說。這字我們本來讀作見。讀作見和這個現同音。這就是沒智慧的人。月無明就是沒智慧。行以才叫做自見者不明。不明有時候說無明。是迷癮的意思。都以為自己才對。我對你不對。都偏執於自己的是。若這個理未必服人。別人都不對。就沒辦法顯露在外面。才說自是者不彰。誇口自己的功勞。說都是我一個人的功勞。
就是要比別人還有才能。沒辦法得到他的功勞。所以才說自伐者無功。意思差不多一樣。自化的註解就知道。他是自己靠自己的才能。不能讀作「長」。就是增進的意思。
他的道絕對不會精進。以才說自矜者不長也。今晚說到這裡時間的問題。就在這裡暫且告一段落。