無名之道與天下母
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現在開始。我們現在翻第二十四頁。主憲喫不靈。主書喫不中。主法喫不公。主經喫不將。我們這24種影響是春最後一句。就是前幾句說。
機載到那裡它是最後。我們那五句。國猶多者不棄。
對於本句。忍受第一個說法。
呂純陽祖師雲。實行三字。今先將贅行與贅形二字。說明清楚之後。
呂純陽祖師之註疏。思叟翁是老師的道號。愚就是傻。叟翁就是老人。有人說你的道號。怎魔這魔怪。家的道號都很響叮噹。你爲什麼取這個道號。我感覺我的人傻。所以我才取作愚叟翁。
是我請示呂純陽祖師。第一章的註解。下去先窩的。
呂純陽祖師這様說。應該是寫贅形才對。應該要高整齊才對。這個行字跟這個形字。是同音但是字不同。把住風向跟着形造雨字。到底誰說的才對。說明清楚之後。
再來解釋呂純陽祖師。對本文。易順鼎先生的解釋。行疑通作形亦筆誤。莊子附蒼縣疢。出乎形哉。最優出乎行。則當以贅形連用。
有四個註解首先做說明。
註解第一,辭海這樣說。
辭海這樣說。是要這樣說。少有神童之目。辭海說易順鼎這個人。是清朝光緒年間的舉人。神童這種的稱呼。
註解第二。辭海這樣說。
贅病名參贅疣。是一種病的名字。現在參考贅疪這個典故。辭海這樣說。皮虐上之贅生物。即小腹瘤。辭海說贅疣。就是我們皮虐上面。
好比多生出來的東西。等於就是一種小腫瘤。好比另外多一塊小息肉。
註解第三。
物之所繁屬者曰縣。現在這個字一般是讀作縣。但是現在讀作玄。就是東西拿來倒掛著。辭海這樣說。優陰優。疣音丸。皮膚上之一種生物也。
現在在音讀作尤。是我們皮膏上面。現在看易順鼎一個解釋。這個行字可能是什麼。跟這個形字通用。也可以用說可能是寫錯了。所以來引駐子裡面一句話。附贅縣疣。因爲皮膚的毛病呢。皆是肚子裡的病。在皮虐的病總是看得到。整形選用才比較合理。因爲贅疣出乎形。這個聲形這雨字連用。所以假使你若用這個行。那應對於莊子這句話。
詳細我們現在看。驛拇枝指。而修汝德。這裡面七個註解。
註解第一。
即僑生之足跡。駢拇就是腳指頭多一指。等於這個腳指頭。變成腳指頭一隻腳有六指。叫做駢拇。
註解第二莊子註這樣說。
另外生出一小截的手指。變成六隻手指。言不出於自然之本性。蓋一手祇有五指。而今有六指之手指。所謂畸性者。莊子註解說出乎性哉。這個自然的本性。
我們應該有五隻的手指。這是自然的本性。莊子註解這樣說。修冷德。言超過應得之謂。莊子註解說修於德。這個德和得到的得。就是說超過願得之謂。
變成六指就是多出來的。莊子註解這樣說。贅疣就是身上所生的肉瘤。莊子注裡面說附贅縣疢。就是附屬掛在肉上的贅疣。上面所生的一種肉瘤。
註解第六莊子注這樣說。
出乎形哉。不應有贅疣之謂也。宗祝祝蓋這樣說。就是說不出於自然。耳朵鼻子舌頭身體。我們身體五根眼睛。不應該有多餘的肉瘤。莊子註解這樣說。
其生之自然之謂。性就是生成自然的意思。聯袂篇裡面說這句話。而修洛德。附贅縣疣。他說一雙手六根指頭。便於有六根手指頭。一雙手有六根手指頭。這難道是出於本性嗎。這難道是自然的現象嗎。這是多餘出現。附生在身體這個肉瘤。難道應該出現於身體。超過自然的現象。
我們現在就瞭解到什麼。瞭解著老子所說的話。說其在道地。回餘食贅行。物成或惡之。故有道者不慮。說你要知道這個道。
現在說這個餘食和贅形。我們一般大家都討厭。所以我們有道的人。根本他就不喜歡這個東西。那應對於正確的解釋。這個餘食贅行。應該要昌純陽祖師來註解。才會瞭解這句話。不然你只看這個文來說。只有這樣解釋。內容到底在說什麼。
所以就要靠着祖師。這一句話就是說這樣。不然我們今晚剩一點時間。若單單昌純陽祖師的文。說到這裏早一點下課。多拖一點再來做補充。
大家晚安。
我們現在改變24頁。來現在開始。去喫不喫看喫不平。住縣喫不平住宿喫不中。住法喫不公住京喫不堂。住京喫不將去寨都也。它是醉陽。不喫不喫又誘導喫不喫。在這章的中間。還沒講完畢。
這個最後一句就是說。回餘食贊行。物或惡之。
對於這句話。
呂純陽祖師的解釋。殘菜之食也。醉陽靈奔一族醉陽。形另本作行者。筆誤也。附體多餘之肉。自見自是自伐。白伐白矜等六。貓如殘羹之食。亦如附餘之肉。故行者觀此六。餘食贅形。望而避之。故有道者不慮也。
這裏裏面一個註解。辭海這樣說。離大物。即言凡生天地者。等於就是指萬物。萬物就是原生。是一個很大的物。所以才用這個牛字旁。
就是說凡生在天地間的。動物都叫做物。見在呂純陽祖師這模樣說。是我們喫剩的。要丟的東西。這是個形作這個行字。因為這個形和這個行。這字行等於就是筆誤。
在寫字寫了會錯誤。自己寫也會寫錯了。這個螢形是什麼。我們身體的小肉瘤。多餘之肉。白是白伐白矜這六種。自是自伐自矜這六種。假使若用我們的道來觀看。
好比像喫剩要丟掉的東西。人人計厭不要的。我們身體的肉瘤。感到非常厭惡。行以眞正修行的人。好比像喫剩的東西。附在身體的小肉瘤。沒有人想說要來收這六種。才說其在道也。自餘食贅形。有道者不慮也。
雖然他現在說行者觀此六。不過也有人要親近啊。親近這個叫做小肉瘤。確實沒人要的東西。他修行的角度不同啊。大多數都修什麼。修形和修行就不一樣噢。修形是修一個形體。我道袍穿上去是道士。我裂裂披上去。其實是修一個形體。修行是什麼。行就要實踐。但是當今一些在修的人。我敢說十個之中。都只是修一個形體而已。附在身上的小肉瘤。喫剩不要的東西。
這一章就是到這裏完單。第25張。修行不分頭。先天地生。喫的料子。獨立就不改。修行就不帶。可以為天下報。因爲這一章這個文。所以分成雨段解釋。
呂純陽祖師這樣說。指先天大道。無宗無祖。道生一。名目太極。二生三名同三才。是知未有天地先有此物。而物生育天地。有物混成先天地生也。
這裡面四個註解。四十二章裡面一句話。多生意一生意。二生三。在道德經的四十二章說。一才來生二。二才來生三。道教大辭典這樣說。天地未分之前曰太極。還沒分判之前叫做太極。是生二儀。太極謂天地未分之前。元氣混爲一。即太初太一也。裡面說易有太極是生二儀。
就是指天地遺未分之前。這個元氣混爲一。有時候說是太一。辭海這座樓說。二儀就是等於天地。辭海這樣說。三才就是指天地人。現在看全文的解釋。
他說物是什麼。物就是指先天大道。我們剛纔說的是萬物。好比像惠能六祖說的。說度名雖一用處不同。你這個字應用在什麼地方。大道是沒有名字。跟它取一個名字叫做道。大道本來沒有形體。沒有宗祖。混沌來成就這個道。道來生這個一。
名字就是叫做太極。這個名字就是二儀。我們就知道說還沒有天地。而且這個物這個道。來生育天地來長養萬物。先天地生這句話。第三段的解釋。
呂純陽祖師這個第二段。寂無聲也。寥者無形也。首靜而無聲不可聞。動而無形不可見。夜兮霧兮。立絕封邊。大道乃絕封之性。天地甂有壤期。劫數不能改易其性。獨立而不改也。
對於本文裡面有三個註解。這個瞭解。空無形。河上公說夜就是無聲。都沒有形體。道教大辭典說寂寥者。空洞之義。道教大辭典說夜客是什麼。空空沒有半樣的意思。全解第二。
辭海這樣說。事物之有對待関係者。祇有此方面。而無他方面者曰絕對。換言之。完全獨立爲絕對。辭海說絕對是什麼。有一個對待的關係。這個叫做相對。
有兩種的比較這就是相對。只有這還沒有那邊。等於就是沒有相對待。這個叫做絕對。換句話說。都沒跟人交集。這個叫做絕對。所以獨立就是絕對。
道教大辭典這樣說。俗謂屢勸回劫數。三笑亦回劫數。道教大辭典說劫數是什麼。等於就是厄運。世俗若去遇到事情。若道家是風炎水炎火炎。這個三災也說是劫數。在祖庭事苑裡面說。成住壞空謂之劫。日月歲時謂之數。
我們在這個宇宙。成期任期。這個叫做勤。可以說成功住劫渡劫。就變成混沌就是空。這個叫做數。這是祖庭事苑這樣說。現在呂純陽祖師的解釋。
寥就是無聲音。我們大道是很靜很靜。沒有那個聲音可以聽出來。來聽到眞正的聲音。我們普通話都不是真正的聲音。道德經的第一經。才會跟你說道可道非常道。是沒辦法用嘴巴去表建的。你若有辦法用嘴表違。是不生不滅之道。假使這個道若動的時候。但是你沒有這個形象。看出他的眞面目。你沒辦法去看出來。行以道德經的最前一章。就有辦法看到面目了。就看到一個黑板。是沒有那個形象可以見。予以才說名可名。所以才說寂兮寥兮。
獨立就是絕對。大道是絕對的性。我們若天地還有一個壞期。坡期就是說這個坡期。就是等於進入。所以天地遺有一個廢期。大道常存。再下元會再繞這樣子。沒辦法改變他的性。獨立而不改造的話。
萬外我們呂純陽祖師。不過今晚恐怕沒辦法。因爲時間到了。
呂純陽祖師的說。
大家晚安。
在座同修。我們現在翻二十五。第25種。
我們現在開始。有無分相。先天地相。這個了的。獨立在不甲。只有形在不代。可以為天下報。這句話文很長。所以呢做三個階段。說通前段和中段。
晚我們看後半段的解釋。純陽祖師這樣跟我們。周行循環運轉也。清靜經雲。大道無情運行日。殆同急。不殆者不息之義。成佳寢室。萬物皆有生滅。惟大道循環於四劫之間。不行不息。周行而不殆也。清靜經雲。代道無情生育天地。長養萬物。由此可知大道生育萬物。如母之慈子。可以爲天下母也。
我們首先做說明。辭海這樣說。殆通急。老子周行而不殆。辭海說造字始。解釋說是危險。是解釋成很多種。和這個急字通用。
這個息字就是懶惰。老子周行不殆就是說。運轉這個日月星斗。直轉一直轉都沒休息。
註解第二辭海造模說。
謂成住壞空四劫也。四劫就是指成住壞空四劫。現在看呂純陽祖師的解釋。周行就是循環運轉。怎麼做孫患運轉。直轉一直轉一直轉。就是循環運轉。大道無情運行日月。但是這個無情的情你要注意。這個情不是感情的情。這個情是指七情。喜怒哀懼愛惡欲。道沒有這個七情。但是這個大道在運行日月。年酒一年。一元會通一元會。和這個總字意思一樣。
不殆就是不休息的意思。怎麼叫山豬懷空。自己自轉繞一圈。繞一圈剛好一個月。來繞地球一圈一個月。環繞地球一圈一個月。現在這個地球來繞太陽。轉一圈剛好一元會。十二萬九千六百年。又跟着地球來繞太陽。
現在太陽在繞無框。這個月跟著地球。又來繞這個無框。一直繞一直繞……這樣子。可以說都沒有休息。所以一切都是分成四。的春夏秋冬一樣。現在如果說這個運轉。
若說月繞地球。地球來繞這個太陽。這個不用怎樣解釋。若有讀書的人就知道。這個太陽來繞這個無極。起初是在我們這個太陽。在一般說來就是春天。佛家說成期。
以我們道家來說。所以道家才叫做青陽斯。我們十二元月。剛好有十二個會。亞時開地。這個就是成期。這個東西會生人之後。這個萬物就一直生長。已經轉到南邊去了。轉到南那時候可以說。天下一切都是平靜。也沒什磨糾紛都沒有。所以那時叫做史前。都沒有歷史。爲什麼不用歷史。每一樣都不會啊。那時叫做任期。
一人先住一間小木屋,又轉到這個西邊的時候。一人死於心臟病,又轉到這個西邊的時候。我們在這個任期。因屬南方丙丁火。火鳳紅。所以道家就不說是任期。叫做這個……紅陽斯。大多數用這個理論。說紅陽期。
又轉到西邊,從南轉到西邊。那時候叫做什磨。壤期就是破壤。破壤就是起戰爭。或是說跟朝廷爭門。天下就一直破壞。在這個西邊。西方庚辛金金屬。所以若佛家說晚期。那個原因就在那裏。
以前我們依賴造八卦。它們那時氣數在南。現在轉到西逸之後。釋迦佛祖就不說南天。它說西天。所以現在飯依。這遺寫一個反。就這邊寫一個白。這個道理就一道變動。
現在這個假期到這裏來。就是最後一劫。經過再一萬八百年之後。就進入這個空期。空期就是混沌。到那裏就混沌。此後就一道破壞。這個地球會毀掉。空期混沌之後又轉回來。圈剛好一元會。十二萬八千六百年。也有一些這些大學生不服。曾有一位大學生說。聽起來好像有道理。但是跟事實不符合。我說什麼原因不符合。
現在現代發現那種化石。以及萬物的化石。經過幾十年。髪百萬年。才十二萬九千六百年。這樣太短了。我說怎講。從哪裡來你知道嗎。你只說你讀科學。那些化石從那裏來。不信的話你埋在土裡看看。埋在土裡都會爛掉。你埋在土裡看看。你若十幾年不撿骨頭。會變化石的原因在哪裏。你到壤期的時候一直破壤。進入到末期的時候。火山爆發翻天覆地。是地水火風所造成的。地是什麼。
腳踏的這就是地啊。就是水啊。人家要蓋那個大樓。水這樣一直冒出來。水若再下去呢就是火。水再下去下面是火是啊。有證據嗎有啊。你看溫泉鄉的那個溫泉。溫泉從那裡來我問你。冒出來才變成熱水。
所以水的下面就是火。若是火的下面呢。火的下面就是風。有證據嗎。火山爲什麼會爆發。這個風來激這個火。火來激這個水。你看那固巖雅流下來。火山不是隻有陸上纔有。海底也有火山你知道嗎。真的到漿期的時候。翻天覆地。海變成什摩。陸地變成海。真的這樣嗎。是啊你試試看啊。
現在這個巖漿一冒出來。海一直填下去。填到整堆起來變成山。隆地一直沉下去。沈下去卻變成海。探險到海底有那個城。海底城。以前的陸地啊。你若第四臺有看遍就知道。那個科學家探險。整座山裡面挖出來都是鹽。要怎磨成化石。
現在一翻天覆地之後。一燒下去都變成灰燼。這樣跟你說較快。現在無論畜生無論人。蓋住就埋到地裡去。埋到地裡就變成什磨。變成好像黛。你看過人家燒磚塊嗎。看遍人家燒陶器哦。一定要用蜜。放在燻的裡面下去燒。變成玻璃變成陶瓷。
就是從那裡來的。這些東西埋在土裏下去。用那個熱度。火山爆發的熱度。在裡面好像實在燒一樣。一定都變成灰了。在櫃面的好像黛一樣。一道燻一道燻。硬了就變成化石了。
就是從那裡來的。經過多久了你知道嗎。一元會若十二萬餘年。十元會就一百二十萬年。一百元會就一千多萬年了。到底經過多少元會的東西。最簡單來說就是這樣子。都是用上元會的東西。上元會的東西用到盡。讓下元會的人用。像煤炭從那裏來的。
煤炭就是大棵樹木。悶到像蜜裡燒。好比像我們一般說的煤炭。變成煤炭去了。以及所有的一種物質。到地下去。像金子燒一燒熔化掉。混合在一起就變金屬。銅若燒一燒熔化掉。混合在一起就變鋼硬。
就是會這樣子。就是在那裡發生的。所以這是天生自然的東西。法醫說。萬物都有勝利。萬物有勝利就有變。萬物有生就有減。在四劫之中運行沒有休息。所以才說周行而不殆。清靜經又二句話這樣說。大道無形。長養萬物。大道無名。
這樣我們就知道。知道什摩。好像母親在養育兒女一樣。所以才說可以爲天下母。這句話在這裡。就是照這樣解釋。現在我們再看文章下去。吾不提其名。如今發度。到底是什麼名字。好比道德經的第一章。取一個名字叫做道。憨山大師的解釋。路主為寂寥寂審。但不知他是何物。吾不知其名字之曰道。他說老子不知道這個東西。
這個東西就是指這個大道。到底是什麼東西。才取一個名字叫做道。河上公這樣說。吾不知其名字。我不見道之形容。不知當何以名之。見萬物皆從道所生。
河上公是道家的祖師。憨山大師是佛家的高僧。所以無論佛家道家。對於我們道德經。字之曰道之曰話。他說我沒有看到。看到萬物都是從道所生。所以說纔跟它勉強。韓非子解老篇裡面這樣說。用其周行。韓非子解老篇這樣説。聖人來看到這個道的玄虛。跟它取一個名字叫做道。呂氏春秋這棵說。不可變形。強之爲名謂之曰道。說這個道是可以說最精微。沒辦法形容它。取一個名字叫做什麼。老子義疏的看法。如上這混然之物。那麼這個東西到底是什麼呢。這個東西生來本無名。故老子也不能肯定的。但為便利於祂說明起見。在不得已之情形下。只可以倒道字。好比像上面跟你說的。既然這樣的微妙。那磨這個東西到底是什麼。這個東西自有之後。他也不敢肯定叫它的名字。因爲你無名就沒辦法講啊。行以爲了便利說明的起見。在不得已的情形下。取個道這個字。所以由這樣跟它說來。不但說老子。這道題真面目。和它的名字。歷代聖人也是一樣。
到底這個東西是要給它做什麼。
我們現在來看中庸。君子之道。夫婦之思可以與知焉。及其至地。雖聖人亦有所不知焉。朱熹夫子這樣說。貴用之廣地。就是這個道的作用。
廣到多廣。你想想世界千千萬萬教。各說其理。道理再說也說不完說不盡。你想他的作用廣不廣。但是願。隱就是它的本骨。這個道的本體非常隱微。沒辦法用嘴巴表建的。你要追究這個道。沒辦法去追究。跟你說道可道非常道。二合相者不可說。
這就是隱啊。釋迦佛祖他在無量義經說。袖四十年來不曾說過真理。才說一段眞理而已。但是世人會接納嗎。他不會接納。你法華經若看過就知道。開始說法華經的時候。有四萬眾。說到後來剩線十匹。-直說人一直跑掉。所以中庸才說君子之道。
現在這個君子是指修行人。修行人所說的這個大道。初學的下來之法。中乘上乘最上乘。又分一個大乘小乘。一些男女服。夫婦不是夫妻哦。夫婦就是男跟女跟。
男女眾雖然說他們很傻。他們都會知道。孝子啦因果啦。說一些世俗的事情。大家都聽得懂。不過若道理若說到最高。雖然是聖人他都不知道。難道眞的聖人不知道嗎。沒辦法可以講。等淤不知道啊。好比像今年新春。接下來……。這十天之中我所去遊的。說起來有一兩個會相信。有的說老師在說漫畫。好像在說卡通。實在聽你也沒辦法去瞭解。要說給你聽也沒辦法講。沒辦法去表建啦。只有自己心去領會之外。
聖人就是這樣子。沒辦法用嘴巴去表達。是隻有讓你自己去醒悟。易經裡面說了一句話。盡信書不如無書。你若要全部相信這本書。因局一人講一種病。你講這樣他講那樣。事實上講起來都一樣。是文詞不同。他的理論不同。若是道理都是一樣。
比如我們道家說無極。若是基督教說是天堂。回教說樂園。各人說的不一樣。話說來說去都一樣。怎磨一樣。跟你說名可名非常名。所以你要知道一個東西。每一個聖人他看的角度。絕對不會相同。後代的人就會爭論。所以中庸會跟你說。若作用是很廣。不過說它的本質。總是勉強說一句道而已。
本來是要用我們的心去悟。所有辦法去表達的。這個道也沒有固定的名字。到底要怎魔去表達。所以歷代的聖賢。去取一個字叫做道。因屬下面引證還有很多。但是時間的関係。在黑板就沒時間。下面等到下期再來分解。
大家晚安。
在座同修。第25種。讓我們現在開始。有無分相。相天地相。這個寥寥。到底是不解。究竟是不代。可以為天下不。
我們剛才說到這裡。現在這個說下去。我不知其名入寂多多。對這句話。我們上去有他們磅山大師。互相說。他給了諸祂說。引遍中庸第十二章。中庸第十二章裡面就。連聖人也有不知。來是要用這個心去悟。不是用這個言語。有辦法去表蓬的。就有一個固定的名字。而且這個道本來。要叫袖表達也很難表達。叫它表蓮也很難表蓮。所以對這個問題。
純陽祖師對本文的看。純陽祖師這樣跟我們說。常道無相無名。非不生不減之常道。假相論道。乃所假強名之名。故曰吾不知名。這裡面兩個註解。
佛學大辭典這樣說。事物之相映。表於外而想像於心者。無相者謂眞理之絕累相也。現在佛學大。就是一切事物的相狀。跟它傳來這個心就是相。
現在說無相就是眞理。斷絕這個累相才叫做無相。修真錄這樣說。夫無而生有。道體之用。道體是非常的玄妙。不過這個無自然就會生有。等於就是這體的作用。
就是算後天的道。常清靜經這樣說。大道無名。吾不知其名強名曰道。大道本來是無名。來跟它生長來養育它。因爲我不知道它的名字。取一個名字叫做道。
呂純陽祖師這様言。說永久的多相就是永久。常就是永久。本來就是無相也無名。假使萬物若可以跟它命名。有一天就會消滅。你若有名就定相。這個相就定下去了。來論這個道。
有一名字就是所借來的。勉強取的名字。硬跟它借來的名字。吾不知其名字之曰道。所以呢由以上的引證。儒家道家的理論。道是勉強跟它取的名字。就是用這個心去悟的。
不是用這個言語去表達。所以我們佛家金剛經裏面。一合相者。但凡夫之人。這裏面兩個註解。道濟禪師這樣說。常住不廢。他說一合相是什麼。永久存在不會壞。
就是我們的屬性。惠能六祖這様說。說假使一個人學道。若有那個所得的心。這樣就不是一合相。你若有那個無所得的心。這個纔是叫做一合相。
呂純陽祖師這模樣說。眞性也。無形無相。又無名可名。非言語可形容。是永久不壞之常道。
呂純陽祖師說。就是我們的異性。異性等於也可以說是佛性。這個佛性是沒辦法去形容。沒有那個名可以取。是我們勉強跟它取名而已。不是用一般言語可以來形容表達。是永久不壞的道理。言而弗也。道不可言。用這個嘴巴去表達。你若用嘴巴講出來。
這就是借來所指色談空。道也者口所不能言也。先天的。所以金剛經裡面才說。一個人你要探這個先天的大道。但是你要知道這個一合相。是沒辦法用嘴巴去表建的。凡夫的人貪著要知道呢。不得已才用這個比喻說法。請很多道理讓你參考而已。所以有人就說。先天道既然沒辦法。
那麼世界人怎麼會知道這個先天的大道。我們要知道說先天大道。不是用這個說法對大家瞭解。才一句話這樣說。黃帝國。無思無慮。是指這個不生不滅之道。莊子來引黃帝一句話。說一個人你心若達到無住。
無思無慮就是無住的心。知道不生不滅之道。永遠你這個先天大道。宋論裡面一句話。心無物累。莫於此外求道。此外求道安也。王夫之《宋論》裡面說。你的心若沒有東西來拖累。
一個人如果有東西陸入就煩惱了。這個物累範圍很廣。無論名。一切事物你若擱在心上。就無道了。黃帝所說的無思無慮。既無思無慮就是心無物累。你心的外面要求道。六祖壇經才說。菩提只向心覓。何勞向外求玄。聽說依此修行。天堂只在目前。什麼叫做菩提。在大乘義章這樣說。此翻名爲道。大乘義章說菩提是印度語。這個名字叫做道。只有向你的心裡去找。要去求這個先天大道。玄和這個菩提意思一樣。假使你聽我說這句話。照我的話去修行。若這樣天堂就在你的眼前了。
呂純陽祖師這様說。常道乃由意會心悟。不生不滅的道。是要用我們的心意。我們的心意去瞭解。由我們的心性去領悟。知識很高你就會知道。由此可見。這樣從頭到尾地分析分解。
先天道是用我們的心。或是用這個言語去表達的。佛教禪宗的祖師。有一段很有趣的故事。在這個公案禪語。東山盟。無情說法什麼人啊。無情說法無情得聞。我若開。汝即不得聞吾說法也。東山話若一幕。即洞山不聞和尚說法也。雲巖曰:我說汝尚不聞。何況無情說法也。洞山乃述偈星雲巖。也夫奇。若將耳聰終難會。眼皮開聲方可知。
這裡面一個註解。無情有二義。一指外物自然現象。二指對境無心之佛識。則吾人之第九識。超脫凡夫之情慾。故稱無情也。無情有兩個意義。一個是指外物自然的現象。像那個山河種種。對境無心的佛識。
指我們對境不會生心。就是我們人的第九識。第九識如如不動。這個情慾這個第六識。所以才叫做無情。現在公案禪語這樣說。一個和尚的名字。來問這個雲藏禪師。到底什麼人有辦法聽。雲巖禪師跟他回答。無情的人才有辦法聽。
就是說像山河樹木石頭。沒有情識的東西。就是無所住心的人。達到如如不動的心。好比像釋迦佛祖拈花示眾。邊策尊者破顏微笑。那就是無情說法。聽到這句他就問他。師父你聽過無情說法嗎。我若有聽到無情說法。沒辦法聽我講道理。他就曲解了。他若這樣說來。聰和尚你講道理了。我要怎麼聽你的道理。其實雲巖和尚他講這句話。
就是說我今天看無情說法。沒辦法去表蓮啊。好比像道德經所說的。沒辦法去表違。跟你表達說有——我有聽到。若這樣我心就動了。就墮入後天了。你要怎麼聽這個無情說法。
所以現在洞山講這句話。雲巖禪師就說。我今天講這句話你就聽不懂。何況無情的說法。我今天跟你講的意思。你要怎麼聽無情說法。聽到這句話就覺悟。來呈給這個雲巖禪師。他說很奇怪啊很奇怪。是可以說不可思議的事情。假使你用耳朵來聰。你若用眼睛聽才會知道。無情說法是用眼睛去看的。不是用心腔聽的。因爲有人獻這個花給祂。釋迦佛祖摘了一朵花。只有迦葉尊者破顏微笑。他說你今天知道我的意思。來傳給這個邊業尊者。就變成禪宗的初祖。拿那一朵花而已。袖破顏微笑。就知道祂瞭解道理。因爲這個花會開會謝。默這個花就沒有用啊。這個花是後天的東西。謝了又開開了又謝。永遠都是在輪迴。這個東西就沒有用的東西。了脫生死的道理了。
這就是叫做無情說法。當時在海邊一個洞裏修行。吼吼……就開悟了。悟這個入流之道。聲音進來馬上流掉了。這就是無住之心。就是對境心不會動。所以呢這個無情說法。去悟到一件事情。不是用嘴巴講的。先天大道。
無論你看到一個東西聽到一句話。你的心要去領悟。怎磨解釋都解釋不清。我們今晚說到這一段。再詳細來解釋。
大家晚安。
我們現在來翻二十五頁。有無分相。相天地相。接的了的。道理的。以不該。酒行以不待。可以為天下報。不提其名。為之名。
我們晚上就是要在這裡講戲。我們天氣就是講到。我不提其名如今發佈。晚上就是。繼續講這一句說。強為之名。現在來看二十年祖書的解說。無物可比之謂。道在自性中如同虛空。其奧至玄至妙。而道能容納萬法。其大無物可。乃假名之曰犬。故宮強為之名回大地。
裡面共計有三個註解。來做個說明。
註解第。
謂深祕不易窺見也。辭海說奧是什廢。非常的神祕。不容易說讓你看得出來。這個奧就是很裡面。因爲沒辦法去看。道教大辭典這樣說。道家以幽深謂之玄。理微謂之妙。故道理稱爲玄妙。用這個幽深來把它叫做玄。非常的微妙叫做妙。所以道理“若是先天道理”。修具錄這樣說。深遠不可測知之意。非言語可說之義。修具錄說玄是什麼。非相的親。非常的深。可以知道的意思。妙就不是用這個形象。有辦法說出來的意思。
所以現在說。這個深遠不可測知。不是言語可說。不是形象可指。我引個小故事做參考。叫他那些徒弟來。說我今天要跟你們。你們每個人去畫個圖畫。題目叫做深遠的古寺。深山裡面的一間古寺。你們跟它畫個圈出來。那些徒弟第一拿來。有的山這樣畫了十幾層。畫一座佛寺小小的。又好像看不到。師父看一看都搖頭。說這個還不是深山。翻到一張什廢。在走那個山路。背後捎了一捲草鞋。半蹲站。腳穿的那雙草鞋。拿一雙要換的那個形象。這個師父說是這張畫。深山裡面一間古寺。山畫了十線層還不約深。他說有那個形象。那裡面一間寺廟。那個和尚擼了一擼的草鞋。那擼草鞋有幾雙不知道。
那要穿到牆上要走多久你知道嗎。腳上穿的那一雙。前面就換了發燙也不知道。還在換草鞋。看那山看有多深說。叫做深山古寺。真正這個這就是這樣子。沒辦法去測知的。
就是說叫他蓋深井。你有的就不曾看遍。一樣叫他畫圖。那個繩子不知幾百丈。直徑下隆這様子。這一定是冠軍的。那磨深。一堆繩子那麼多。還有一個形象出來。這樣還不深。只有一個他只畫一口井。雨侵手攀住井邊。往井邊探頭啊這樣子。沒看到井。看不到井底。好像舔到說啊。他說這模樣纔是深。所以真正的這個大道。是非常深非常淺。沒辦法去測知的意思。有辦法形象可以指。有一間崩這樣子。也沒辦法說喔。
也沒辦法用言語可以表達的意思。般若品第二裡面這樣說。自性能含萬法。萬法在諸人性中。六祖壇經般若品說。包含萬法才說是大。在我們所有的人性裏面。自性寬廣之義。道大能包容萬法。其大無匹。故強爲之名曰大。
若說到我們自己的本性。那個寬度的意思。可以說有辦法包容萬法。是沒有東西可以去找較。取一個名字叫做大。所以呂純陽祖師這様說。可以比較的意思。道在我們自性的裡面。
好比像那個虛空。還沒辦法去測量。到底虛空多廣。晚上看那個星斗。有那個星說幾百萬光年。這個一年兩年的年。那個公的速度多快你知道嗎。一秒鐘地球繞七圈半。用那個光的速度來跑。跑好線百萬年。你看這個宇宙多廣。這個虛空多廣。
所以我們的自性。道在我們的自性裡面。宛然好比像那個虛空。可以說至玄至妙。是沒有那個名字可以好比較的。有辦法容納萬法。若說到它的夫。所以才借個名字叫做大。強爲之名曰大道的話。
我們現在就再給他。看譯文下去。臺灣是。對洽這句話。
呂純陽祖師的理解。老子言大者。虛空之大。非指有相之大小之大也。而恐世之凡夫。不明異義。執大著相。以大爲道。虞建大廟。如今塑大像之神。盛大儀式。故以逝喻之屬空。
這裡面一個註解。這個近等於就是往。往也可以說是去。就是往也去也。現在呂純陽祖師這樣說。是說虛空的夫。怕我們世間的久。他不明白羅祖說這個大是指這個虛空的大。
所以不明白這個真理。他當成說大就是道。若熱閘瓣得非常的盛大。之所以他才會說這個大口進。用這個過來破這個相。逝就是去。就是空啊。來比喻叫做空。才說大回逝也。他說這個道名字叫做大。但是這個大恐怕你去執相。這個空爲最大。