內靜之道與善行無跡
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這個空爲最大。
呂純陽祖師的說明。非空之空之義。又恐世人不明其喻。避世獨居。若無利益眾生則難正果。故文言近日讀。以速破空。雲遠者。則視無實有。非相非空之中道也。
現在我們道德經裡面說過。非空之空的意思。不是指空空沒有半棵的空。老子就是怕我們世間人。現在來執這個逝就著空。我來深山修行。來問門謝客。但是你一個人你若逃避社會。你就沒辦法利益願生。沒辦法去結緣啊。你若沒有利益跟生。這様你就沒辦法。所以才説什麼。要來破這個空。
現在要用這個遠。是玄遠困難測知的意思。看不到實際是有。可以說不是相,也不是空。就是走中間這條路。剛纔跟你比喻說的。深山的古寺。根本就沒有不見啊。不見你當成沒有。
他就是和尚在穿那個草鞋。捎著草鞋就是描離得很遠。其實是有。也不是空。也不不是相。他又捐草鞋在穿草鞋。是有一個相啊。你說沒有鄰又有。要表達這樣子。
他就是很怕說一句話。所以這個話就一直重複。現在怕人家執大就執相。現在執實怕你執空。見在跟你說很遠。遠你說沒有又有啊。你說有又看不見啊。好像深山的古寺。有就看不到啊。你說沒有。在那裡摘草鞋。在走山路走到喘兮兮的。
就是一定有啊。多遠不知道而已。用這個近來說這個遠。也有人去執這個遠。要怎樣來破這個遠。這樣一直繞一直繞。一定要讓你開放就對了。要怎麼開竅。因為今晚剩倆幾分鐘。因爲今晚剩個幾分鍾。就暫且告一段落。下文再來到底說這個道。描寫說本來道是沒有名。是勉強取一個名叫做道。
這就是很大。怕你去執這個相。現在他跟你說過。又怕你執這個空。他現在跟你說遠。現在這個遠要怎麼收束。在座同修。大眾小說文。
大家晚安。
我們現在開始。有無分身。先天地生。接的了的。獨立的是不改。周行是不改。開為天下寶。無不提其名。如之努多。驚為之名努大。大努詩。詩努萬。
我們上次剛才說到這裡。會不會就是這個線下去。萬努萬。
對於這句話現在來看。道本無名強名強名為道。中年我大,京主我大,他大九字,直十大七十。以逝求之。以速求之。是有是無,不敵所中。還有元萬萬萬,萬家萬匪之二。始則言外。以逝言空。而在外之道不可得。道也者不可須臾離也。是知道在身內不在身外也。
是這裡面一個註解。辭海這樣說了反音返歸也。現在這個沒有走馬旁的反。和有走馬逗字返同音。康熙字典這樣說。和有走馬這個返字同音。醉巢說反通返字。和有走馬旁的返相通。
所以辭海說返音反還也。和沒有走馬旁的反一樣。大多數都沒有用走馬旁。
呂純陽祖師這一段文。他說道本來是無名。取一個名字叫做道。勉強比喻叫做大。你若用這個大來跟它求。以又勉強比喻叫做逝。爾若用班。就執這個折。來跟它比喻叫做遠。根本就沒辦法去測知。沒好像沒有。如果沒有這個結果。後面就沒有那個結論。反是什摩。
道在我們的身上。會子比喻這個道理。用這個詞來說這個空。用這個遠來說非相非空。你永遠沒辦法得到。我們身上的上面。道也者不可須臾離也。可離非道也。都不能離開。
有辦法離開我們的身體。這樣就不是道了。不在我們身體的外面。是求在我們的心。羅馬書裡面也有講到。說道離你不遠。正在你心裏。羅馬書是基督教。有一個舊的聖經。
就是新約聖經其中的一本。裡面說這個道離開你不遠。正在你的心裡。道也者不可須臾離也。廣離非道也。意思一樣。在達摩血脈論裡面一句話。顛倒眾生。不敵主心是福。向我提求。將其幫忙。念福、理福。佛在何處。不應作如是等見。但敵主心。心外無別佛。禪宗西天的廿八祖。
波海過來我們中國。禪宗的初祖。著了一本叫做血服論。講一些顛倒的中心。他不知道自己的心就是佛。求這個佛。從早到晚很忙碌。唸佛啊。朝山三步一跪,五步一拜。我問你佛在那裡。你不應該有這種的看法。假使你若知道自己的心。
你心的外面根本就沒有其他的佛。佛就是在你的心。六祖壇經疑問品第三。裡面這樣說。菩提只向心覓。何勞向外求玄。聽說依此修行。天堂只在目前。惠能六祖這樣說。佛爹這是翻譯。
菩提翻譯我們中國話。就是叫做道。向你的心理去找。向外面去求這個玄妙。照我說的話去修行。若這棵天堂就在你的眼前。不向我們的心理去找。說到這句話我在報紙上。
看我們臺灣出名的高僧。常常愛引星雲法師說的話。你是星雲法師的徒弟照。不然你爲什麼一直誇獎他。星雲法師的人我不認識他。是電視臺看遍之外。我也不曾見過他的臉。修養好壤我也不知道。不過老師的宗旨。若有合佛祖說的道理。他說的話無論誰說的話。假使你說的道理。的什麼高僧大德。他說的我都不理他。星雲法師說的這句話。你有辦法跟他反駁嗎。有一天有一個信徒。你手拿素珠要做什摩。
素珠就是有的人說的念珠。他說要念佛啊。像彌勒菩薩手袖也拿佛珠。觀世音菩薩的手。祂要念什摩。他說要念佛啊。奇怪觀音彌勒都是佛。要怎磨再念佛。說唸佛念自己。唸佛沒有用。自己的心裡若沒佛。
這樣就是什麼。就是跟這句話能相符合。道是向我們心裏去找的啊。你那要那磨忙忙碌碌。照我說的這句話去修行。天堂就在你眼前啊。這樣說就對了啊。所以修心訣裡面才說。不識自心是眞佛。欲求佛而遠佛。若言心外有佛。縱經一生中。刺血膏經。長坐不臥。乃至轉讀一大藏經。修種種苦行。如蒸沙作飯。只益自勞雨。但誠自心。不求佛而得佛。是知離此心外。無佛可成。佛家論藏裡面其中的一本。你若去翻大藏經。的第四十八冊。程面就有這一段文。修心訣裡面這樣說。是眞正的佛。反而離開這個佛。
這就是很遠嘛。說你今天想說要求佛。這個心的外面有佛。讓你一輩子。燒身鍬臂。現在有很多小乘法的教徒。手指頭纏那個布。燒到這個指頭都沒有了。一指燒完燒那一指。十個手指頭光禿禿的。都沒有指頭。若是再嚴重的身體淋汽油。整個身體都燒光了。個宗教實在是很悲哀。來燒身鍬臂。刺血離經。以前沒有印刷這廢紙。以前的經書都要用手寫。用血水來富經。長坐不臥。從早坐到晚上。或是一食卵齋。五點到七點這叫做卵。一食外齋。
一食就是一天喫一餐。卵齋等於喫早餐。乃至轉讀一大藏經。一輩子讀一大藏的經。真正一個人你都不用研究。不用研究啦只要用讀的。你要讀一代宗經來說要讀五十年。聖教父祖教導也才說四十幾年而已。
你讀一部大藏經。大藏經不是隻有佛經而已。一大藏經就是包含。經藏就是釋迦佛祖。後來的弟子跟祂寫下來的。一樣是釋迦佛祖所說的。後來翻譯到所作出來的。那個經有多少你知道呢。像單單這個大般若經。就有三種的寫法。你若說不同的人去翻譯。這個大藏經裡面。在讓後來的人研究。
再來就是律藏。釋迦佛祖所定的戒律。以及代代的祖師。像國家的六法全書一樣。再來論藏。祖師所著作的書。像說這個修心訣也是論藏。論不是釋迦著的。
是歷代的祖師著的。經藏律藏論藏。一個人你單單要讀。單單讀就要讀上五十年。他說你一輩子讀一代宗經。你修了很多很多的苦行。什麼苦行。好比像沙子拿來蒸。蒸來作飯喫。這樣苦不苦啊。你自己的疲勞而已。假使你若知道自己的心。你不用求佛自然就得到佛。
離開我們心的外面。並沒有佛可以成功的。所以才說要明心見性。我們道家說修心辣性。儒家就是孔子的學說。說是叫做尊心養性。一個不知道你的心。沒辦法看你的本性。若這樣學什道都沒有用。了脫生死的道沒有用。你若要受人天福德。就不用墮入三惡道。若以下乘的方法來看。了脫生死的眼光來看。這種都沒有利益。了脫生死的道理啊。其中這個燒身鎌臂。我剛才說的燒這個指頭。燒這個身體。
若依戒律來說就是犯罪。他怎麼要這樣做。愚癡啊迷惘啊。明知道這個會犯罪。我這樣很誠心啊。有的說眞的假的。這樣會犯罪嗎。裡面一句話跟你做參考。關於燒身燃指之贊同與否。補優論評。律法規定燒身者。得偷蘭遮罪。燒指者得突吉羅罪。責難燒身之事。
這裡面有兩個註解。就首先來做個說明。佛光大辭典這樣說。偷廓遮。譚名多略。犯此罪者。這個偷懶遮。但是不一樣的名字很多。若翻譯中國話那個意譯。很複雜這個都省略起來。你若犯這個罪的人。的出家跟前悔。你若被燒死就死了。所有的僧眾懺悔。佛光大辭典這樣說。譚名多略。須於一人比丘前懺悔。這個突吉羅的名字。的名字很多省略。意思翻譯的名字也很多。
現在是要讓你瞭解這個罪的勤勞。一個出家具的面前懊悔。現在佛光大辭典。燒指頭有時說是燃指頭。燃和燒意思一樣。這個手的指頭。表示信仰的虔誠。來供養佛祖。
若燒指頭就是屬於這。稱呼叫做燒指供養。或是燃指供養。關於燒身體。有的是贊同。歷代這些佛教界。有誠意。也有人說這樣不可以。不過在佛祖的戒律的規定。要得到偷蘭遮的罪。就得到突吉羅的罪。這些不懂道理的傻出家人。這樣跟你說較快。這様叫做誠心。不想說要怎麼修養。只是燒那個身。修心訣裡面說的。說假使你一輩子。燒指頭來供養。這是修心談裡面所說的。
就是暫且告一段落。下文等到下期再來分解。在座同學大家晚安。第25種。
我們現在開始。有文分成。生天地生。生的了的。獨立以不改。就行以不待。可以為天下報。吾不提其名。如之萬多。共為之名萬代。代萬世。世萬萬。萬萬幻。
我們剛才說到這裡。會不會在這裡說下去。協定由世代。既既亦。於本文現在我們來看。
呂純陽祖師的說。都為天下萬無寂寞。萬物載天而不知天之高。萬物踐地而不知地之厚。亦不爲小。故曰故道大天大。域中指字。宇宙之中也。宙之中稀。而人爲其中之一。故曰域中有四大。而人居其一焉也。就詳細來做個說明。是天下所有萬物的母體。
我們萬物頭上載天。不知道天有多高。現在雖然科學很發達。這個宇宙你說天到底多高。說好發十億光年。是用光的速度在跑。要跑那磨久看天有多高。辯證法測量的。萬物腳踏這個地。到底這個地有多厚。當今是有辦法測量。周圍到底直徑有多寬。就知道說到底有多深。你遺沒辦法測量。你還沒辦法測量。鎖看看看會不會穿過去。不可偷。人是漫無之靈。所以說也算是不小。也算不會死。地大人亦大也。是指在宇宙的裡面。宇宙的裡面稱呼大有四種。
我們人是其中之一。而人居其一焉這句話。現在再看下文下去。人發地。地發天。天發土。土發祖言。
對於本句現在就來看。法有法。雲人法地者。法地之忍辱也。
呂純陽祖師說法是什麼?。效法就是學。
現在說人法地。要學什麼。這個大地的忍辱。看這兩個註解你就瞭解。
註解第一就是這個法。
這個忍辱這個問題。主解第一。謂摹仿之也。如言效法。辭海說法就是效。效就是學。照我們現在所說的摹仿。跟人家學一個東西。所以一般說是叫做效法。華嚴經這樣說。
註解第二。
菩薩忍受一切惡。向同學生心平等。不動搖如大地。你一個修菩薩行的人。不要去忍受一切的惡。我們向着眾生們心要平等。像這個大地一樣。你看這個土地。菜稻也一樣讓你長大。照樣你也讓你長大。我這稻子就讓你比較漂亮。我就讓你稻子比麪醃。就這樣。這個土地你看看。鋤頭跟他挖下去。那廢重的壓下去。像臺北一百多層壓在那裡。它也不會叫什麼。
家侮辱我們糟蹋我們。像這個大地這樣子。這個向著眾生心都平等。不管你對我好好對我壤。所以修真錄才這樣說。用學生生法地。大地負載萬物。飲汝飲丸。以慈生育之忍辱到彼岸。首先做說明。
辭海這樣說。謂揹負箭戟也。夫妻平寄。以稀勞力之事。
現在說負載。我們若背部捐就是叫做負。頭上頂著東西叫做載。怎樣頂頂東西。你若看那些原住民。較北部的東西。我是南洋的地方。一些從他的行李。不是描在背部。一些人他的行李。頂在頭上也不會掉下去。人家也是這樣在走路。
所以若指在背部就是負。若放在頭上就是載。現在負載二字一起寫。就是說你很努力。這樣叫做負載。辭海這樣說。
註解第二。
言受怨而不避也。世稀往事不避勞怨者。回任勞任怨。就是好比被人家嫌棄。做做到流汗。嫌嫌到流口水。這樣被人家埋怨。但是我也沒關係。所以世間人做事情。做到累的要死還被人嫌。叫做任勞任怨。你今天想要學做仙。學這個地地道樣子。你想這個大地來負載萬物。可以說任勞任怨。來跟你生育。果樹種下去讓你成長。稻子種下去讓你收五穀。
就是有那個忍辱。這就是要描寫我們人。你就像這個大地的心。做做得半死。我們都沒關係。這樣你纔有辦法積這個果。在說忍辱波羅蜜。就是忍辱到彼岸意思一樣。
波羅蜜就是到彼岸。就是忍辱到那溪岸。物你若沒有這個果。你沒辦法脫出生死。所以現在老子說。一個人你既要學道。首先我們人。就要進一步地法天。
現在學大地這個忍辱。接下去就要學這個天。學這個天要怎麼學。
呂純陽祖師解釋第二段。地法天者。法天之大公也。這個天的大公無私。所以這個裡面註解這樣說。修真錄。上天孚佑累生。大公而無私。聖人法天立道。
這裡面一個註解。辭海這樣說。書湯諮。上天孚佑下民。傅孚信也。天信佑助下民。書經湯詰篇裡面說。上天來孚佑下民。
裡面說字就是信。來幫助下面這些百姓。所以現在修具錄說。來幫助這些眾生。可以說大公無私。你看那個天最有信用。春夏秋冬。春天秋天就是溫和。
夏天就是熱。這個循環不息。不管你是好或壞。它都會照顧你。不會說你好人。它都不會。就來學這個天。是要有教無類。
不過當今的宗教都是優教優虞。你信我的教我照顧你。你若沒信我的教。不管你是什麼教門。不管你是善惡的人。是有教無類。現在再進一步。前面是要學這個大地。
現在接下去要學這個天。再進一步就是天法道。天法道者。發度之意義無虞。前面我們是要學這個大地。第一步就要學這個天。學這個道要怎麼學。就要學這個道的一字的無。說達摩西來一字無。說從西方來到中國。只有一字無。有的解釋錯了怎磨說。
達摩祖師來我們中國。是要學一字的無。修具錄這樣說。學先天大道。惟學道之一字無。雲無者何。無相無念無住。無我無欲無爲。封境無心。首先做說明。辭海這樣說。謂有道德之人也。德人者居無思。不藏是非美惡。成玄英疏。妙契道境,得無所得。
辭海說德人是什麼。就是有道德的人。現在來引莊子天地篇。我們道家最出名就是老子。老子是道德經。天地篇裡面一句話。坐著心沒有這個妄念。你心也沒有妄念。這個無和這個無意思一樣。這個思考和慮也是一樣。坐下去心裏不胡思妄想。不會藏著對不對。你的心都沒有。的註疏裡面。妙契這個道的境。瞭解這個道的境。得一個人的心若有所得。你根本就。要得到這個無所得的心。
解第二得辭海這樣說。從境落若不羈無心。若不起妄心。所以雲無心是道。不起就是不會生。你不會生這個安心。所以來引宗鏡錄裡面說。假使你不會生這個妄心。你就有辦法能夠覺悟。你纔有辦法看出本性。
現在修具錄這樣說。學這個先天的大道。只有學到自己的無。就是隻有這樣而已。無非是無相。心就沒有那個妄念。心就沒有那個無住心。就不會去看不起人家。那個真高騎慢。
無欲就是沒有那個貪欲。這些都是無。眞正學道有德行的人。你來效法這個道來行。就要對境無心。你若達到對境無心。你就是天法道。最後還有一句。怎樣叫做道法自然。等到下期再來解釋。在座董事務大家晚安。
我們現在翻25頁。第25種。
我們現在開始。有無分身先天地生。這個寥寥道理的一部蓋。酒香一部袋。可以為天下報。無不提其名如之法度。共為之名法代。代法詩。詩法萬。萬法法。國土代天代地代人亦代。生中有數代。以人其言。
我們剛才說到這裡回去。現在這個最後一句。人發地地發天。天發度道法自然。這個最後一句。我們已經說到這個天發度的註解。今晚最後的一句。怎樣叫做道法自然。
呂純陽祖師的話。道法自然者。法自然而然之謂也。自然而然者何。無爲而無所不爲也。道法自然這句話。自然而然的道理。怎樣的叫做自然而然。
就是無爲而無所不爲。對於這個無爲而無所不爲。我們現在看修兵錄。而道能化生天下萬物。故曰無爲而無所不爲也。現在我們說道法自然。自然就是無爲的道。無爲就是順應自然啊。
它有關辨法來化生天下萬物。不是死的。所以才說無屬而無所不屬。我簡單再解釋清楚。這就是有屬。也是無所不爲。但是你的心要如如不動。你的心不能說有所得心。你的心是無爲。你的身是有爲。而無所不為。學道本來就要內外分別。於相離相於空離空。
相就是有爲,空就是無爲。所以你內一定要無爲。外一定要有爲。外若無爲來說就無所作用。就變成木頭人去了。你心若有屬就有所得心。心的妄念就跑出來了。就是到這裡全部結束。
現在接下來看二十六個。二十六種。現在開始。這個中。說這個重就是重的根本。若是靜就是動的主宰。
呂純陽祖師的理解。重指內美。則仁義道義。輕指外心。則功名富貴。重如樹根。根重長存。輕如樹葉。葉輕易落。重爲本輕爲末。故曰重爲輕根。靜指不動之性。躁動也。躁指騷動之情。靜能制躁。如君之控臣。故曰靜爲躁君也。
這裡面五個註解。辭海這樣說。謂內含之美德。
現在說內美。所含有的美德。禮記註譯這樣說。用心在外其德在表也。禮記註譯說外心是什麼。就是我們人的用心在外面。他所表露的德行。內心沒有道德。現那個道德的形貌。
註解第三。辭海這樣說說。
躁亦作燥動也。和這個燥字是一樣。動的意思。辭海這樣說。援亂也。騷動就是我們的心一直動。亂糟糟的那個妄念。控制地。
控等於就是控制的意思。現在呂純陽祖師這樣說。說重是指我們內心的美德。等於就是仁義道義。就是指我們的外心。表現於外面的德。等於就是功名富貴。若是重好比像樹根。根若重永遠存在。若輕就好比像樹葉。樹菜輕容易會落菜。
這個重就是根本。輕就不是根本。末和本是對稱。所以才說重爲輕根。重就是輕的根。若是靜就是來指不動的性。躁就是動。躁等於指一直動的。有辦法去制止這個躁。好比像做一個一國之君。有辦法控制百姓一樣。所以才說靜屬躁君這句話。
但是對於說靜就是性。若是動就是情。對於這個靜是性。我們另外來看哲學辭典。這個性情篇裡面一句話。情者性之用。性情情之。接於物而後動焉。動而當於理。則聖賢也。不當於理則小人也。在哲學辭典裡面說。
就是這個情的根本。就是我們天性的作用。若是性就是靜。就是接著一個東西才會動。等於說見境而動心。看到一個東西才會動心。但是你如果動的時候。這樣就是聖賢。
你若不合理合法就是小人。比如說我去看到很多錢。現在心就動。說喔錢那多。看能不能賺錢。這就是有當於理。雖然是動但是合理啊。這樣你就是聖人賢人。
看到很多錢。不動冷理。意是隻有比一個喻而已。在慢性書上篇。者靜也。望人得之而不惑者也。情者動也。百姓溺之而不能知其本者。人之所以感其性者,情也。喜怒哀懼愛惡欲七者。皆情之所爲也。性斯匿矣。非性之過也。
現在這復性書上篇這樣說。若是性就是靜。就是天性的表露。聖人得到他不會被迷惑。無論是利。他心靜不。若是情就是動。百姓都陷溺在這個情。他就沒辦法知道。
今天我們人有辦法做聖人。他就是僱用他的天性。等於一個人也有辦法做聖人。就是他的心靜。一個人會被迷惑這個本性。就是他的情躁動。就是喜怒哀懼愛惡欲。情既然已經昏迷。不是性的過失啊。有的說這個情迷昏。爲什麼不是它的過失。你聽得較明白。那個太陽來比成性。把它當成情。今天這些雲罩上來。太陽被遮住看不見。這豈是太陽的過失嗎。是雲單住宅。豈是太陽的過失不是。人人有天性是靜的。但是你在這個外物的引誘。這個七情動。去發揮藏起來。這豈是性的過失嗎。
說得快一點就是這樣。對於這個性和情、靜和動。人生而靜。天之性也。感於物而動。性之慾也。禮記樂記篇說我們人。出生本來就是靜。
我們的心不會動。這是天之性。所以儒家叫做天性。道家說是靈性。現在感到一個東西。這就是我們性的欲。朱熹夫子這樣說。此言性情之妙也。夫之所生而有者。主義輔助說。
朱熹夫子說現在這一句話。一個人出生就有的。若說性的欲等於就是情。禮記集解才說。性之輿情。貓水典波也。靜時則水。動時則是波。靜時是性。動時是情。性和情是什麼。好比像那個水和水波。
靜的時候就是水啊。你去攪動它就變成波。就是我們的天性。所以呢情就好比像水波。就是動。性就是好像水就是靜。原性篇裡面這樣說。性也者與生俱生也。接於物而生也。性者五仁義禮智信。情者七喜怒哀懼愛惡欲。性情之爲物。韓愈原性篇說性是什麼。若是情呢。
就是仁義禮智信。就是喜怒哀懼愛惡欲。本來是一種變成兩種。事實是這個性情。怎磨樣一種。水和波是同一個東西啊。因爲若沒有動就是水啊。假使若是性情來說。情若去動它就變成動。雨種等於一種。一種等於是兩種。今晚說來到這裡。下文等到下期再來分解。在座董事大家晚安。
我們現在翻二十六頁。第26章。
我們現在開始。章為輕輕正為索困。這句話我們章節已經說好了。也不在這裡說下去。屬於聖人中一行不利主宗。聖人啊他自早到晚。沒離開這個船重。那磨什磨叫做辳重。這個輻重這個意義。主者主也。凡民之主亦主善。凡民之輻回。凡民為主善亦正宗。凡民爲資產而情動。性靜即內美。故亦主宗。聖人終日行事。不慕名貪利。不聰情逐欲。專心靜如止水。其身重如泰山。是籍重不離心身。故曰是以聖人終日行。首先做說明。康熙字典這樣說。行者之資。總目輻重。行者是出外人。出外人的行李。總而言之叫做韜重。輻重貓言行李。
老子是以聖人終日行,亦離重。等於說就是行李。所以老子才說。聖人從早到晚在走路。辭海這樣說。資財貨之總稱。這些所有的錢財。和有價值的貨物的總稱呼。
辭海這樣說。凡民庸常之人也。什麼特殊情形的人。平常的人就對了。辭海這樣說。貓雲財産。資產等於就是財產。辭海這樣說。
資望謂資格與聲望。辭海說資望是什麼。就是我們做人的資格。正義不同其水。靜而不動之水也。止水就是靜靜的。
呂純陽祖師的。和這個資字意思一樣。他的籍就是財產。的輻就是他的資格。就是爲了這個財產。就來爭奪這個財産。所以他的性就靜。性若靜我們的內心就美。
內美等於就是重。所以才叫做輻重。聖人從早到晚做事情。他不會羨慕名聲。不會爲了這個情慾來追逐。靜得像這個止水一樣。好比像一座的泰山。不離開他的心和身的關係。終目行不離輻重也。因屬修行人所指的行李。
就是他的資格和他的名聲。一般的人他指的行李。現在再看文章下去。隨有應管。願處條元。這一句要注意的是。不要讀作業「觀」。這個觀是什麼。
所以我們普通說道潮。道觀就是道教的廟宇。說雖然有非常很美的大樓。他不會被這個物資。來享受來所迷。他反而退回來。享受着他精神的快樂。一種別墅矮房子。
榮觀就是大樓。
呂純陽祖師的理解。管陰管。宮室也。榮觀者指華美之樓觀也。燕處則安居之處也。超然者逍遙自在之義。聖人雖有華美之樓觀。但心不爲物慾所動。能退而恬淡於燕處。逍遙自在以享其天樂。故曰雖有榮觀。
這裡面七個註解。
註解第一說文這樣說。
以其上可遠觀,謂之觀。說文是以前的辭典。像辭海辭庫辭源。大多數的文都從說文來的。它說這個觀音讀作。看遠的風景叫做觀。音質闢也。一般這個字讀作觀。
實就是關。天子所居之通稱。這個關是後來社會的人。皇上在住的說是殿。等於就是大樓啦。古穴居而野處。後世聖人易以宮室。上樓下宇以待風雨。這個易經是這個…。繁辭傳是孔子所說的。這是逆境的學書下斷。有上下篇的關係。才說繁辭下傳。大家都住在洞穴。
像現在隧道這樣子。挖洞在住。這個聖人就是指黃帝。是黃帝開始的。所以黃帝才改變這個房屋。株就是上面有屋樑。下字就是下面有牆壁。目的是要避這個風雨。薛海續編這樣說。
辭海績編裡面說樓觀。等於就是高樓一般的稱呼。辭海這樣說。燕安也息也。不是在飛的鳥的燕鳥。這個燕就是休息的地方。所以在漢書裡面一篇文說。顧賜清間之燕。
這個燕就是指退休。讓我退休來清閒。退休就是安息啊。在禮記仲尼燕居篇。退朝回來家裡住叫做燕居。辭海這樣說。辭海說消遙自在。就是心無裏礙的意思。
恬淡就是清靜的意思。與人和者謂之人樂。辭海說天樂是什麼。就是快樂這個天道。所以鞋子的天道篇裡面。有辦法跟人和合。你有辦法和天一樣。這個叫做天樂。
現在這個字音讀作。等於就是什麼。指很美很大的樓房。燕處就是安居的地方。好比像別墅矮房子。雖然說有很大的樓房。不會被這個物慾來所動。住在那個矮房子。就可以說精神的快樂。所以才說雖有榮觀。一般的人都愛享受什麼。
享受我們這個物慾。要有物質的快樂。他爲了這感覺很快樂。這就是精神的快樂。等於就是說聖人啊。雖然說他有一間樓房很大。隨便小小間的房子。心情逍遙自在。這個精神的快樂。這樣說比較快。今晚說到這裡時間就到了。下文等到下期再來分解。在座同修大家晚安。
為什麼我們國家變26個。26種現在開始。中威天津中威社羣。屬於聖人眾一行不離主宗。誰又願管願處條件。我們剛才說到這裡。可以在這裡說下去。奈何半生之主予予心聽聽下。
因為我們人是萬物之靈。為什麼這個神主。這個身體的百姓。身體來輕舉妄。
呂純陽祖師的。奈何這裡嘆息之主。身喻之爲國。意念屬民。故爲萬乘之主。時人輕事。身民輕動於天下。老子歇息。
註解首先做說明。奈何貓言如何。是我們白話在說的如何。如何問詞。是一種疑問的詞。
註解第二太息長嘆息。
噗一口大氣那個意思。哲學辭典這樣記。心者身之主也。戶子這樣說。目之所美。回之所甘。耳之所樂。身之所安。然則今於天下而行。而業者。心者身之主也。這裡面這個服字。
服就是學習的意思。現在戶子這一篇文說。眼睛所看說是很美。但是他的心說這個不義。眼睛它就不敢看了。一位女孩子很漂亮。眼睛說哦。但是那個心說不要看她。眼睛就轉到旁邊。心命令它啊。不過心跟它說這個不義。它就不敢喫了。比如像説有的。喫那個猴腦。
我們臺灣沒有這樣子。中間挖了一個洞。那隻猴頭放在上面。頭的那個骨把掀開。好比像喫那個沙西米。猴子吱吱叫。都感覺很好喫。很沒道義沒道德。不要不要喫。嘴巴它就不敢喫了。耳朵聽到感覺很快樂的。它就不敢聽了。比如人講一些黃色的話。聽到嘴巴笑得開開的。耳朵感覺很快樂的。那個沒有道義啦。它耳朵就蹦起來。說身之所安。比如說來去馬殺難。一條好像白帶魚。感覺很舒服。這個不義啦不好。
我們這個身體所在行。就是指我們的身體。有辦法去跟它禁止。這個身體要讓它做好做壞。就是我們的心在跟它制止。心裡在跟它制止。所以才說心者身之主。這個心就是我們身體的主人。
你的心若說好啦看它啦。好喫它啊。這個身體都聽它的話嘛。荀子注裡面這樣說。心居中虛。是身屬心之臣也。居在我們人的中間。但是是無形。
就是無形。是指我們的心意的心。眼睛鼻子。形就是身體這個五官。就是說身就是心的臣。臣好比像這些大官小官。等於就是這個五官。辭海續編這樣說。
謂肆意任行不慎重也。輕舉就是做人放蕩。
註解第六。
後有爭說之意思行屬也。有爭競之意思行爲也。想要地位要有錢。種競爭的意思的行爲。來解釋這篇文這樣說。感嘆嘆氣那個意思。來比喻一個國家。這個心就是譬如這個國家的主人。
豊的大官小官。我們人是萬物之靈。才比喻爲萬乘之主。當時就是說在戰國時代。都沒有修養。爲了名爲了利來競爭。體的面姓。他就輕動在這個天下。就想說要做什麼。來貪污噢。體就去貪污啊。這個身體就去撿它了。百姓就亂來了。說奈何萬乘之主。這句話在這裡。
現在再接下來看最後一句。欣積失金受積失坤。
對於這句話。
呂純陽祖師一個說明。本章首句曰。重爲輕根。而結論尾句反覆丁寧曰。輕則失根。言人爭名爭利。則失其君。這裡一個註解。
辭海這樣說。再三告誡之謂。俗作叮噻。辭海說現在這兩個字丁寧。跟我們交代的意思。都多了個口字旁。若古字是寫這兩個字。
現在說本章。就是指現在這第二十六章。重爲輕根靜爲躁君。重就是仁義道德。輕就是名利。你要知道一個人的名利。就是一個人的仁義道德。就是妄念的主人。
的尾句才又反覆。跟我們叮囑這樣說。一個人你名利心若重來說。你就失去我們人的仁義多德。你一個人的妄念若多。就失去我們靜的根本。行以說我們人若爭名爭利。就失去這個根。
根就是重。就失去這個君。等於就是失去這個靜。這個意思在這裡。他在說全部都說修養。很也多少人在註解。屬實土地經所說的都說我們的內心。就是到這裡而已。
要進入第二十七章。單單第二句要寫黑板。就是沒辦法窩下去。只好今晚到這裡結束。你現在把他評27了。就是27宗。我們現在就開始。先行無特質。
對本門現在看你順便詳述的說明。先行者。改生之行。車輪行過之痕口轍。人足行遍之痕口跡。大善之行。以無主之心行以保釋。其心三輪體空。所謂上德不德。贛跡留於心也。故曰善行無轍跡也。
共計有幾個註解。我們來先做個說明。辭海這樣說。鞭車輛所碾之跡也。就是車子在行駛。所經過的那個車痕就對了。
註解第二。辭海這樣說。
辭海這樣說。跡:行步蹈履之虞。謂之足跡也。就是我們人走路。有一個足球在那裡。佛學大辭典這樣說。三輪體空。見三輸相。
我們詳細看這個三軸相。三輪相。就佈施言。以施者受者與施物。謂之三輪。此三輸之相存於意中。稱爲有相之三輪。而非眞檀波羅蜜之行。減此三輸相。爲三輪清淨檀波羅蜜。妙行無住分第四曰。應無所住行於佈施。說三輪相是什麼。是對於佈施所說的。
志者!就是我們佈施的人。就是受佈施的人。以及施物。施物就是一切像說金錢啦。衣服啦。所有佈施的東西。若存在我們意念的裏面。相這個叫做有相的三輪。比如說我要佈施。不管什麼時候都放在心裡。喫飽只講給人家聽。兌我哪裏也做善事。拿什麼給人類。什麼人若沒我救他。存於你的意念之中。
例:小剛說:“難道不能講嗎?”。可以啊看你的心啊。要引誘人家做善事。家說做善真的那好。你看我常常在佈施。你看我的家裡變很平安。引誘人家做善所說的。但是不是這樣。故意要顯示給人家知道。意思炫耀。
這個就是叫做有相的三輪。不是真正的佈施波羅蜜。這是梵語。就是佈施波羅蜜的行屬。你若將這個三輪相減掉。說我是在做佈施。我們不講給別人聽。不讓對方的人不好意思。
我拿東西給人家過腳心就忘記了。這就是減此三輸相。主宰無心。無所住的心來佈施。這就是三輪清淨。妙行無住分第四篇。說你修菩薩行的人。在你的意念中。
這個法就是法庭就是我們的意念。說你修菩薩行的人。在我們的意念中。來行這個佈施。
註解第四。
道德經第三十八章。上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無爲而無以爲。下德爲之而有以爲。他說若是上德的人。無住佈施那種的人。不感覺說我有德行。當成我應該做的。所以他纔有德行。下德的人。他不要讓人家說他沒做善。哦我喜事做很多。這樣一種的表達說。所以他這個人就沒有德。你若上德的人。他做的事情都是無為。故意做有爲的事情。他就故意要給人知道。所以他所做所為。現出來給別人看。
所以現在二孫娘祖書這段文這樣跟我們說。說先行是什麼。就是大善的人的行爲。這個車走過這個痕叫做轍。我們的腳走過的痕叫做跡。大善的人所做的行為。無所住的心來做佈施。他的心就是三輪體空。
我佈施的我。這三種我都放掉忘記。這個本體都沒有了。所說的上德不德。行善的痕跡都沒有。那個浪玩不會留在你的心。善行無轍跡也這句話。一現在接下去看第二句。