知雄守雌與復歸嬰兒
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宣言無非定。怎樣叫作善言無瑕諭。瑕玉之。言有缺失亦回瑕。有罪之過失也。聖人出言出自天籟。有感即願率性而動。其言出自慈悲。其語利而不害。善言無瑕謫也。
這裡面有六個註解。首先做說明。
註解第一。辭海這樣說。
瑕玉病也。參賀祖條。參照症候。辭海說瑕是什麼。就是玉的毛病。好比像玉有稍微缺點。或是有哪裡故障了。若用人來說。
就是我們人的遺失。這個瑕疵這個條件目。辭海這樣說。瑕疵就是我們人的遺失。
註解第三···。
辭海這樣說。沾鐵失也。玷就是一種缺失。辭海這樣說。論可以說是有罪的過失。發於自然之音聲也。天籟就是發自自然的音聲。好比如說一種的勉強。心裏不平衡的聲音。發出去的都是自然的。
辭海這樣說。彌滿也。驪就是滿的意思。辭海這樣說。六合天地四方也。六合是什麼。就指天地。天地就是上下。
四方就是東西南北。現在呂純陽祖師。我們雖然。有時說玉語。就說你金言玉語。善言等於就是玉語。有稍微好比說不完整。那個王有受傷。
所以呢善言就是玉語。只有六甲。取玉有缺點。你如果有一點點。說話你若有缺失。若好比說不完整得罪人。這個叫做瑕。這就是你有罪的過失。
我們遇失雨種。一種沒罪的過失。無多少的過世。就是自己修養不好。但是你說話若去傷害別人。這就是有罪的過失。聖人在說話。都出自天籟。他心裡有所感。我就回答你啊。但是回答你呢。
我們的良心道德去說的。不是有那個私心說的。都出在這個自然的方法。天理良心上下去說。他說話可以說滿天下。都是出在慈悲。他說的話不是要傷害人。他所說的話會滿在六合。
就是很相近。但是他說的話對人有利益。所以呢。善言無瑕諭也這句話。今晚說到這裡。雖然還有時間。不過現在若要說下句。光是窩黑板就不給。剩幾分鐘呢。
就是來補充說幾句話。李博士主計官在說。現在年到了很忙的。整天就是這個紅帖。懲鷹樣。大家都怕啦。娶一個老婆來過年。說明年孤篇年。這個不能娶老婆。說明年是爲什麼不能。但是很多人在問我說。老師啊什麼叫做孤鷺年。
所以我們現在就要了解說。是爲什麼會孤鷺年。明年閏月。是爲什麼閏月就是孤鷺年。我們現在來做一組。一種的檢討。比如說現在一個人。現在想要再娶妻子。
丈夫死想要再嫁人。都說什摩。說要找第三春。若書那個亂七八糟的書。有的去大隆去找幼藍。遙個春。你若每次圓月你儘管去看。若閏月一定要雙春。正月年頭一個立春。也再一個立春。好比像說我妻子死。雨個春就雙春。
這孤鷺就是變孤鳥。要再找春啊。所以若孤鷺年說若嫁人。說若不是丈夫死就死妻子。所以說乾脆不要結婚。意思就是這樣子。若不怕死的你就管他啊。所以呢這是一種民俗。
我們風俗一個國家一個國家都不同。也很多人孤鷺年。嫁人的也很多啊。你儘管去看絕對有的啦。難道就一定死老公死老婆。看到好年好時好日子。娶了馬上死掉的也很多。難道限於孤鷺年嗎。你簡單用頭腦想也知道。這也可以說是一種迷信啦。心裡若卡住了就不好了。你心裡若沒有卡住。這個風俗會改啊。
現在同今的年輕人。翻什麼見紅大吉啦。若那個日曆若有紅字。若不是節日就是週末。一定紅字的。那張紙都紅的。所以你若每到結婚的日子。都我那個調末。風俗會漸漸改變了。你若不要相信。
過年到了跟現在現代的年輕人。在過年看有沒有一樣。儘管去看沒關係。這個紅柑壓桌頭。看哪一個買甘蔗靠門後。沒有嫌仇空間對不對。嫌伯空間。現在是一種俗例。
他就甘蔗就要排蔗菜。就要有那個頭。這是取一種的寓意而已。所以古時候的人你看。過年就做什麼度包仔棵。做菜頭棵做發棵。菜頭棵喫點心啦。發棵發錢,甜棵做過年。就都說好話嘛。這樣說一個好話而已。說話要很小心。
現在喫東西喫不下去。你不能說我不要喫。剩下來剩下來···。都說剩下來不能說那佢。什麼過什麼不能拿針。不能在初一溼衣服放著。若帶小孩最辛苦以前。我孩子生一大堆。我老婆三忙我要幫忙。以都裝木炭一桶一桶的。那木炭桶拿來。下面放一個火塘。木炭桶蓋著就要烘尿布。
現在不用洗尿布了。以前都撿一些男人的內褲。或是破內衣。現在若溼了就要洗一洗。過年就不能溼。煥乾來。現在全都紙尿褲。包一下就丟掉這樣。比對方便宜。比鞭方便。以前遇年很麻煩。圍爐怎樣叫做圍爐。就桌子下弄一個火爐。燒木炭在溫酒。說這樣叫做圍爐。一家人團圓。菜就固定的要用雙的。十三碗這樣設的。沒有用單的。你桌上擺碗筷也一樣。這樣跟你說比較快。古代俗例是很多很多的。不給人家說壞話。說一個壞話就說。若說好話。大家都高興得半死。所以這個風俗漸漸一直改。也很少人圍爐了。我就來大飯店訂一桌。圍好結束了嘴角擦一擦。結束了也不用洗碗筷。年輕時還沒有冰箱。沒有冰箱過年夜最慘。喫飽這些孩子都去睡。這些掌家事的人。菜每碗都要再煮熟。煮到滾放下去。你若不知道的人。你想說者好了要喫。還是筷子攪一下。那碗公明天就酸掉了。不要撓就不會酸掉。很奇怪。所以才說那個俗例很多的。像初一早上。異花生啦異豆乾啦。弄波菜啦。喫豆乾才會做官。喫花生才會喫到老。全都是俗例。都不知道古時候個風俗。多少談給你們聽。
現在年輕的都很年輕。整包啦火鍋料什磨料。拿來喔一湯也跟你··。那個材料都跟你準備好。水放下去火點著。現在都弄現成的。來挑菜挑了一大堆。以前若遇年要到很慘。準備到初五隔開。你若初三三那時候。女兒還要做客。那有的雞一殺。殺了幾十億。像那個酉肉。像這個香腸都用竹竿。支二支吊整串的。
現在不用怕了。去市場買就有東西了。不然去大賣場買也有。臨時去買都也來得及。以前沒辦法。都沒辦法。你沒地方買東西。這個就是風俗的問題。
你們這些還沒嫁人的。還沒娶妻子的。娶一個老婆好過年。明年來娶沒關係。明年去嫁。這些有嬰的比較沒關係。死丈夫的說要再嫁。沒有一年三春。那明年比較沒關係啦。就一年纔給你月。就沒有三春。不然你沒辦法。從這幾天很多人問我。老師啊什麼叫做孤鷺年。我若有所時間站在臺上。說給你一個聽也一樣。
現在聽了你再說給別人聽。就都知道了對不對。就是閏月那一年。一定年頭一個春。一定會雙春的。所以我們若要···。死丈夫要再嫁。找第三春就對了。說叫做枯木逢春都說春啦。
這個春就是代表男女關係。現在到27號。第27項。
我們現在開始。無契直。我們剛才說到這裡為止。現在第三個。對於這一句話。
呂純陽祖師的解釋。善計者上善之計義也。古時計數之工具。策劃地。上善有大智慧。功果多少已無計數。亦無策劃。亦無所得私隱相子。而成就道果。故曰善計不用籌策也。
這裡面四個註解。
註解第。
貓至善也。老子上善若水。水善利萬物而不爭。說若是上善就好比像水。但是不會跟人家比較。所以辭海說上善就是至善。再來看薛海解釋。禮大學。大學之道在明明德。在親民在止於至善。用於判斷善惡之標準者也。
辭海說至善。引到禮記大學篇。說大學的道。是在明白光明的德行。愛護人民。在止在這個至善的境界。判斷善惡的標。我們善是很多種。
有些人善是盲目在做的。好比佛家說無明的善人。就有辦法判斷善惡。可不做可以做。薛海續篇這樣說。計義權行行事之宜否。對於這個權行。辭海這樣說。
權行就是計算輕跟重。這個計義。可以不可以那個意思。辭海這樣說。所以辭海說。籌就是在計算數目的器具。或是現在的計算機啦。都可以叫做等。貓計劃。辭海這樣說。計劃制定實施的方針。可以做不可以做要怎麼做。這個叫做策畫。
現在呂純陽祖師這樣說。等於就是上善的計義。在計算數目的工具。策等於就策畫。有這個大智慧。他做的這個功果。也沒有一種的計畫。做善事並沒有在計劃。看到哪裡做到哪裡。做多少他不管的。用盡了這個無所得心來做。善計不用籌策這句話。我再看他文下去。省幣無關鍵餘不可開。
呂純陽祖師的說明。省幣者無念之謂。關捷拒門之木也。登回樓。馬本或作關鍵。鍵屬車糖。故以槎爲宜。上善防意如城。水果好不比宜六天不接。此所謂無關捷而不可開。善開鍵而不可開也。
這裡面有六個註解。
註解第一。辭海這樣說。
以木橫持門戶也。關就是用那個木材。用放橫的在擂門。辭海這樣說。辭海這樣說。樓拒門地。橫目開。橫的就是叫做腳。
暨的叫做槌。你看這個圖就知道。這是雙扇的門。現在雙扇的門閂着。用一根木材把它描着。這個門就推不開。有一種單扇門。單扇門現在下面地上。
上面弄一個圈。現在用這個豎直的木材。這謬把它穿進地上下面。上面穿進這個洞。讓這個門推不開。這個叫做棲。雙扇門的檻橫叫做隔。單扇門擋道的叫做槌。這是古時候的甲。範應元這樣說。槎拒門木也。或從金傍非也。橫目開。這個範應元裡面說。
這個槓就是擋門的木材。的課本寓金字旁。好比說這個本來是木字旁。現在他寓金字旁。因爲我們放橫的牆門。放道的牆門叫做槌。在這個單元一句話這樣說。說文解字槩限門也。不得以車轄之鍵當之。說文解字這是古代的字典。這個鍵是在擋門的。應該要用這個木字旁的鍵。不能用這個車輪的中心。
我們現在車輸有雨輪。中心有一洞。再用那個另外頂著。這邊頂一邊那邊頂一邊。捷這個輪子才會走。那車輸的中心叫做鍵。來做擋門這個不適合。鍵輸也。
等於就是車輪的中心。
註解第五解棠這樣說。
轄車輪雨端之鐵鏈。這個辭海說轉。等於就是車輪雨邊。好比說要做車心就對了。
註解第六朱子敬齋箋。
防意如城。朱子的敬齋箴裡面說。我們守這個嘴巴。就好比像那個瓶子。嘴小小一個而已。好比像一座城。對這個防意如城。防閑私慾。防意如城。有如守城防敵。辭巢說防意如城。
我們人的私慾。要防偷小偷一樣。現在呂純陽祖師這樣。說善問是什麼。等於就是我們的。關鍵是在牆門的木材。橫的叫做腳。是另外課本有的做,關鍵。寫這個金字旁,這個不對。是車輪的中心。要作木字旁的槌纔可以。
我們上善的人啊。可以來防備禁止。就好比像城在防敵一樣。雖然我的門沒有關。去制止我們的意念。但是你的六座打不進來。因為我們的心就已經如如不動了。無關棟而不可開。善開無關鍵而不可開也。會防備外賊的話。你防這個六賊。眼耳鼻舌身意。我不用說去受戒。就好比像關門。雖然我不用受戒。說的心平何勞持戒。雖然我沒有受戒。
外面我們這六根清淨。不會被六塵把我們汙染。所以才說善閉無闕楗。我不用門栓把你栓住。這樣說比較快。上善的一種功夫。今晚說到這時間就到了。今晚說到這裡告一段落。下文等到下期再來分解。在座同修大家晚安。
我們現在變二十七了。
我們現在開始。第二十七種。不用對扯。無關鍵已不夠開。我們上次說到這裡。那就是在這裡說下去。無金押。已不夠蓋。
對於這句話。
呂純陽祖師的說明。結雨繩相鉤連也。約以繩束物也。束縛之義。下善結心以俗。喜出格有心。一有不如意·繩。一有不如意絕的則解。上善結心以道。佳道是筱。惟道是從。德被累生。不自有其德。無得之心。心無繮約。無繩約故。不可解地。而不可解也。故曰善結無繩約。
這裏面三個註解。首先做說明。這裡面三個註解。大者謂索。小者謂絕。等於就是繩子。若大條繩子叫做索。小條的繩子叫做繩。辭海這樣說。把它纏起來。
約就是一條繩子。把它綁起來的意思。辭海這樣說。勉強·心不·強而行之。勉強謂心不願強而行之。辭海說勉強是什麼。就是心理不怎麼願意。但是不做怕人家說。就勉強下去做。
現在看呂純陽祖師的解釋。
現在說結。就是兩條繩子綁著打死結。這個繩就是軟繩子。約就是用繩子綁東西。繩約等於就是束縛的意思。我們若是下善的人。他的心結在世俗。所以他行善都是有心。勉強不失德。好比像爲了要人誇獎。為了教人講。勉強去做。表面看起來好像沒有失德。
這上面就是有金利物。已經有一條繩子。他若有一點不如意。事情若不順利。這條繩子就解開了。若上善的人啊。他的心是結在這個道。他就沒有那個心屬了德。管你有沒有德對不封。他所做的德啊。可以說普及了跟生。不感覺說他有德行。他的心就沒有繩子綁住他。沒有繩子綁住的關係。他就不需要去解這條繩子。你若有了鄉住才更解。也就沒有綁住。善結無繩約而不可解也。
再接下來我們就看下下文下去。書藝聖人。相聲救人。告無欺人。書藝聖人。相聲救人。告無欺人。書藝聖人。
對於這句話我們再來看。天下無不可化之人。常善救人。人盡其材。有教無類。是無辜人。是以聖人常善救人。故無棄人也。又視天下無不可用之物。常善救物。無真記憶。牛溲家羹皆可爲用。是無策物。常善救物。故無棄物也。承愛地。明者智慧也。裴明者。謂有智慧之人也。是謂製明也。故曰是謂裝明也。
這個裡面共計有四個註解。我們首先做一個說明。三個註解啦。首先做說明。
註解第一。辭海這樣說。
無論是小便都叫做溲。史記索隱裡面這樣說。前渡謂小便。後漫謂大便。說前渡。就是放從前面出來的。小便一般說尿啦。放從後面出來的。
就是大便。說得難聽就是屎。
註解第二。辭海這樣說。
意見地。蓑等於就是受。蓑等於就是承。所以我們說承受承受。上面要把他它下來。要拿東西把它接下來。人都可以叫做承受。
註解第三修真錄這樣說。
明能破暗。修具錄說這個光這個明。在佛地論說。慧能破闇。有辦法來破這個迷病。所以才叫做明。只是一個話顛倒而已。風船跟船風這樣而已。大乘義章這樣說。知法願了故名爲明。知道這個法顯明。所以這個名字叫做明。跟你說的這些話。你就知道這個聖人。袖在看天下。沒辦法來感化的。也都有的辨法感化。所以永遠都有辦法去救人。因為各人的才能不同。各人他所思想的不同。
就是因人一因地說法。可以說有教無類。沒有去分別看什麼人。這就是無策人。不會說你這個人我要。這個人我不要把你丟掉。是以聖人常善救人。故無棄人。他說看到天下。無論再沒用的東西。所以他就有了辯法去救物。物畫了這個物的用途去用。豬糞全都可以用。
現在說一個比較那個。數學發難。廁所都有化糞池。若古代每樣都用。豬奠古時候的人,賞有錢。我敢斷說很少。以前若有在耕作的人。用那個備算放一些灰罐。用那個奮箕放一些灰燼。燒粗糠的灰爐。支豬糞罐子。你那豬糞要給人撿嘿。以若說要。那豬糞罐就罐一下。把它放在奮箕裡。有的溼溼的。有那灰燼在就把它黏住了。拿回去就囤整堆做堆肥。一樣做肥。什麼最肥你知道嗎。大家都不知道什磨最肥。從來都沒用肥料。人買肥料來施。
我現在這次若回去。我就拿一個痰盂當尿桶。把它尿一尿尿一尿。下次回來把它掀開。去發酵。不然你若尿馬上放馬上清。給他發酵。現在再加水。
現在晚上傍晚澆一澆。白天洗不行。白天若淹下去。太陽曬下去會有尿騷味。晚上再濾一下。晚上再沾個露水一下。因為那些水都滲下去了。大家說哦。你這個盆景怎麼應該漂亮。我說都流尿的。我都不用肥料的。
所以你現在去我家你看看。我就弄一格一格。後面我都有遮住。我都裝垃圾。若是有塑膠袋離七離八。這不會腐的不行。若像那個菜菜啦。或是這個髒土。或是水果爛掉的啦。我一年清一次。有的說這樣難道不會很難。我就一次回去。下雨沒有啦。我就這個口罩戴著。那個殺蟲劑拿來噴一噴。也不會長蚊子。等到裝到滿之後。全部把它清到庭院曬乾。弄那個篩子來篩。篩那個若比較粗的。拿來種花很漂亮的。以前有的都去挖垃圾土。人家以前倒垃圾。垃圾堆的垃圾土。那個比什磨都還要肥。物盡共用啊。不是說這個丟掉。他也設說垃圾歸垃圾。像你喫的菜啦什磨啦。叫人分一分。那分一分有的拿去給豬喫。有的拿去做肥料。每樣都有用。
現在的菜不好喫。還沒到期喫了就有毒。若說肥料的話。那個化學品有時候也有毒。你若潦屎尿的菜特別好喫。你若不相信。綁下有的自己種的。只有清尿清尿的那種。那菜特別生甜。所以我去大隆。什麼都不好喫。只有青菜最好喫。
不像我們遭遇。說全都用肥料。我沒有騙你。所以就是說物盡其用。無論牛糞豬糞全都可以用。這就是不萊物啦。所以才說常善救物。故無棄物也。
這個裝就是承受。表明就是有智慧的人。所以才說是謂襲明也。這段就是說是以堅人。常善救物故無棄物。他說所以我們聖人呢。他知道要去救人。管你善人惡人。再惡的人我都要度他。好比像釋迦佛祖。像度那個蓮花色女。那是很惡的人。度那個千里眼。所以真正修行人。來者同修去者不留。你不能說那個是惡人。惡人成功的也有。所以有時候有的人說。老師啊那個不成材的人。頭都快要相磕頭。說他就要問我道理。我就跟他說。管你像模不像樣。聽到一個道理他會改變。說不定他雖然很惡的話。也說不定啊。三個小姐姐她們也有看到。
當時就是來我們這裡。以前這個大路通三角窗的。那一個在賣路邊。好比說這個小喫店。大家都叫他灌風的。以前沒有那磨好。現在姑姑太慈悲。以前都要出去外面喫。去那裡喫。一個人全身這樣畫龍畫虎。好比看到他的身體。又夏天這樣子。就一雙腳放在椅子上。下巴就這樣這樣頂着。說老師啊我是你的信徒。我也跟他說哦···。他坦白跟你說我流氓。但是你不用怕。
我現在沒有流氓了。若以前的話。都不要得罪我。說曾經一次車子跟人擦撞。稍微探到。說出來而已。對方那個司機出來。拳頭就這樣打下去。還好那個司機有閃開。沒胸開就要命了。說整個車門就這樣掉下去。看他的力道看有多大。說一次繞一間隔經過。剛裡說一隻狗跑出來。要咬他。說那拳頭從他的鼻子。就這樣馬上倒下去。若得罪我都沒有好下場的。我那個監獄好像我家。出來我就又進去了。他就一起喫飯。一些小弟坐在那裏。大哥大哥過去不要說。是爲什麼不要說。
不過我現在改惡從善了。現在這些小弟若在吵架。我都去幫人和解了。我現在不跟人家吵架。我就一直誇讚他。我要拿錢給那個灌風的。老師啊付完了。剛剛阿哥付的。怎可以給他付。
現在他心情正好。你若沒有給他付。造模記。不然好吧遇到了。我說啊先生謝謝你哦。小事情小事情。這樣說。怎磨會說不能改。我遇到這情形很多。這有跟我在一起的遇到的。最常遇到這個情形。世間人不會改變的。一個大善人在我身邊。不要說名字啦。說名字你們馬上知道。最少有八個人知道。最初剛來你光是看。
祖師誕辰在他家。他怎麼開味道來的。去阿七他家。是阿七的朋友。我當作阿起來的朋友。來到這酒倒了就要敬我。這樣一雙手臂畫龍畫虎。好像那個武士一樣。臉烏漆抹黑長得不好看。仙仔……我敬你。說要敬沒有跟他喝。跟他喝。光是被他灌到醉乎乎。二杯也要敬我。
祖師誕辰·中。不是八月半才對。賞月結束了要回去。蔡先生說都到車站。他說不用不用。我載你我載你這樣說。蔡先生坐他的車子而已。他說你住哪裏。他說我載你到蘇澳。蔡先生這樣手腳一直發抖。若遇到蔡太太你問她。不用不用···。到車站就好。造模說。載到車站回而已。他說這租就好這租就好。你不用再去了。連回頭都不敢。
現在呢現在大家都說。若某人站在老師的身邊。沒人敢造次。他一說以前的話。他若說站沒人敢坐。變成一個善人了。怎應會說沒辦法修。你不能看輕一個人說。那個就不成材的人。還跟那個人說話。有的人看起來忠厚忠厚。到中途變節的人也有。蓋棺論定。才知道這個人好人。好的變壞的壞的變好的。也是很多。
我們世間的人啊。你不能說看不起人。要有這個無辜人。你不能看這個沒用的東西。垃圾有時候也可以用。說叫做無藥物。還沒到那個程度。日本一個飛機場。那個飛機場(羽田)。用垃圾堆的。日本一個飛機場。什應用這樣硬擠的。硬到比碎地還要硬。填到做一個飛機場。看你會不會怕。填海的就對了。那個叫做什磨操場(羽田)。那個尊迷就有介紹。拿來填海做飛機場。世間無親人無雜物。要善盤去用。所以這篇呢。不能看說這個東西沒有用。不能看這個是沒用的東西。要用這個廢物利用。
就是我們修行人要改造。就是這樣在改造的。爲了時間的問題。我們就是要暫且告一段落。下文等到下期再來分解。在座同修。
大家晚安。
我們現在翻二十七。第27張。
我們現在開始。先行無第二。先言無第三。先行不良第七。先批無關鍵。它不夠開。先行無主要。它不夠蓋。所以先人。上先救人。各無其人。是為失眠。
我們電機講到這裡。的案就是最後一句。各先人喫。不先人寄書。不先人喫。先人寄書。不歸寄書。所以在臺北。是為要命。對遊過句話。
呂純陽祖師的理解。非指一般慈善家言。亦有徒具其表之綁原。非指屬非作萬之人。何為不善人耶。所謂五善之人也。反之即謂之不善良也。資者功德之資本。教未明行五善道。不善人之師也。未明五善道者。雖無心得功。是不善人爲善人之資本也。善人之資也。師當尊重。若不尊重其師。不珍惜其資。其人雖自以爲智。實述惑於大道也。不愛其資。雖知大迷也。若能貴其師,愛共貴。則功自得。此乃道中妙談。是謂要妙也。
現在呂純陽祖師這樣說。現在我們說善人。指一般在行善的人。也有人做表面的綁原。等於就是下德的人。
現在說不善的人。爲非作歹胡亂做的人。什麼叫做不善良。是指有辦法來實踐。前面跟你所說的。善計善開善結這些人。假使回過來。你若沒辦法實踐了。善計善開善結的人。這就叫做不善良。
師就是要教人的道理。
現在說資。資就是資本。就是功德的資本。不明白行五善道的人。不善人之師道句話。現在你未明五善道的人。現在善人教他。達到會行善。雖然你用那個無所得的心。不過你功德自然就得到了。
這樣就是不善人。等於就是善人的資本。因爲教你而你會做。功德就是修行的資本啊。不善人者善人之資也。我們啊。資等於就是這些聽取。你應該要看得很重要。不會尊重這個師。你不會看重這些資產。這個人雖然你說你很聰明。實在你是迷惑在這個大道。不貴其師不愛其資。雖知大迷這句話。假使你若會來貴重這個師。那度這樣你的功德。一個很奧妙的訣竅。是謂要妙這句話在那裡。
就是到這裡全部結束。現在變過了。第28張開始。這句話我們現在再來看。雄性陽而雌性陰。有爲也外心也。靜也無爲也內性也。剛而守柔。知動而守靜。他們養著幼兒養母爺。知有鳥而守無鳥。故曰:知其雄守其雌也。者大川也。知雄守雌之人。智者樂水。爲天下爲也。恆久不變之功德也。心無住也。是故能爲天下豁。則能復歸嬰兒。無住之心。爲天下弱常德不離。
現在呂純陽祖師。說雄就是陽。唯就是險。若像這個鳥類禽獸。若說雄就是公的。說啥就是母的。唯就是屬險。
現在說陽等於就是剛。也可以說叫做有屬。陰是柔。就是靜。就是無為。也可以指我們的內性。
現在說知道這個陽。知道動,你就要守這個靜。知道有爲你就安守無爲。你知道你的外心。知其雄守其雌這句話。
現在說豁是什麼。我們若知雄守雌的人。是一個有智慧的人。若有智慧的人都是樂水。所以我們孔子見到大川。一定就要看這個水。什麼原因會看這個水。這個下面我們就會引證。
所以才說爲天下諺這句話。常是永久。永久不會改變的功德。
現在說嬰兒。等於就指我們心無住。說要返老還童。就是在說這個嬰兒。爲了這樣子。你有辦法為天下路。你就有辦法常德不離。你就有辦法復歸嬰兒。爲天下穀常德不離。
道德面共計有七個註解。我們一一把它做明。在釋天……。這個書裡面這樣說。氣在外發揚也。發揚地。陰陰也。奧陵地。
現在說陽。提手旁的拐意思一樣。因為我們的氯在外。陰就是陰比方我們的手腳也很陰。待在家裡面也叫做陰。我們的氣在肉。
註解第二。辭海這樣說。
辭海這樣說。禮之以多爲貴者。注外心用心絃外。辭海說禮禮器。是指我們這個禮記。他只有寫禮。是禮記的禮器篇。他說這個禮。以爲多來作貴。法會辦得很盛大。
這個就是我們的外心。什麼叫做外心。就是用這個心在外面。禮器篇另外一句話。內心謂用心於內心。現在禮記禮器篇這句話說。我們人若禮以少爲貴。我沒有很豐盛。不過我用虔誠的心去敬重。
就用心在我們的內。就是說叫做內性。這樣說比較快。亦作溪。辭海說斃。但是現在現代大多數。康熙字典才說。若流入這個大溝。論語雍也第六篇說。智者樂水。他就喜愛這個水。
才會說我們道德經說。上德若水這句話在那裡。就是代表我們的德行。已經沒有時間。對著這個水到第五第六第七。等到下期再來說明。孔子見大川必觀這句話。這是一種大修養的道理。因為這個部分比較長。若要再說下去。留到下期再來說明。各位同修大家晚安。今天很幸運。大家還有辦法來這裡相會。有一段暫時停課。28年了。
現在我們給他打字。第一句話。修機器。為天下賞德不利。福貴義元宜。這篇我們最後一課。有解釋呂純陽祖師的說唱。但是呂純陽祖師。
裡面全部有七個註解。內容有兩個註解比較特殊。就留到另外說明。第五個註解就是說。斡者大川也。孔子見大川必觀。這一段文註解還沒說。說常德不離。是爲什麼復歸於嬰兒。
這兩個註解來說明。你們話要聽得清楚。舌頭還轉不太過來。你邊看黑板邊聽我說明。假使讀音若咬不正。說孔子見大川必觀。這個典故是出在《大戴禮記》。子貢來問孔子的話。孔子來回答他的話。
現在我們來看大戴禮記。子貢曰。夫子見大川必觀,何也。佶句皆循其理似義。受惡不讓似真。量必平似正。是以見大川必觀焉。大戴禮記是我們中國。
五經最頂一本就是易經。再來就是禮經。大戴禮是禮經其中的一本。學禮就要從禮經出來。禮經共計有四本。最頭一本就叫做儀禮。第三本就是犬戴禮記。儀禮什麼時候。儀禮就有歷史以來。但是儀禮寫的文。所以到周朝的時候。周公是周文王的兒子。周公定禮之後。周禮就根據儀禮把它修改。但是來到漢朝。戴德啊。民間並沒有實行。所以他才符合著。孔子是對禮教很有研究。跟孔子的言行。把它參雜下去做一本禮記。但是做到未完成就死了。當時他一個侄子。繼續了他叔叔的遺志。這個禮記把他完成。“所以他叔叔作的這本”。這一本也叫《禮記》。後代的人爲了要區別。他侄子做這一本。大戴禮記只有說大戴禮。他侄子作的這本。這是大戴禮記裏面。是孔子的大弟子。子貢來問孔子。一般若稱呼老師叫做夫子。說老師你看到大川。
川就是滿。溪河江那都叫大清。說老師你若看到大清。一定都看到目不轉睛的。到底什原因。比現在這個字讀作夫。這是關。在哪開頭要說的話。說你要知道水。跟君子的人比這個德行。君子的德行跟這個水一樣。全都沒有偏私。乾淨的也去。若做酒變酒。加毒藥變毒藥水。要喝要變清水。若燜泥巴就變燜泥巴水。水哪裡都去。染青的。好比像眞的有德行。就跟這個水一樣。沒有分富貴貧賤。不會輕視人家。不會奉承人家。
這就是遍輿之而無私。水所到的地方。就可以生存。沒有一點耐心,也沒有水也會死。水底的魚沒有水也會死。一切沒水就**會**死。所以它到了就會生。好比像很有仁。你不能靠著說你很富有。我就跟你交往。你弱我就不要。這樣就沒有仁了。孔子學生最窮的是誰。顏回第一篤。一簞食一瓢飲,住陋巷。孔子啓奨他說。回也不改其樂。子貢最富有。
現在這些師兄弟也一樣。做善事很會做啦。所做的都數以萬計。說你功德做不喲啦。但是有人拿十塊錢。某人實在功德很大。就不服。那拿個幾十塊什麼稀罕。沒有我一萬元的千分之一。我說不是這樣子。你家產幾億萬的。那發萬地。牆角搖一下就有了。口袋裡只剩十幾元。拿十元去施捨。那功德很大啦。像以前這個難陀。佛祖在講經。沒有錢。頭髪剪起來。去賣雨分錢。跑去油店要買油。油跟你買兩分錢。他說阿婆啊。你拿去抹頭髪都不會濕。阿婆說老問。我是窮苦人。我剪頭髮來賣的。賞兩分錢。要買個油。要點燈火獻佛祖啦。油店的老顧客感覺很感動。你這樣頭髮剃起來。那頭髮賣兩分錢要買油。你油盤拿來。哪有什麼魔法盤。個破碗片在要飯喫的。將那個破碗拿來。那老闊也很好心。沒有跟她計較。油倒的滿滿。點油燈要燈芯。穿一件破棉襖。拉呀拉拉一條棉絮。放在油盤裡面。火把它點著。去到佛祖的地方在講經。古時候沒有電燈。都要點油燈。有錢人用那琉璃的燈。玉的金的“銀”。最少也還有銅。他那個破碗片啊。自己有那個自卑感。他那個破碗片的燈火。釋迦佛祖講經講完。拿一把扇子就捅捅捅…。火把它搞熄。氣巧婆的油燈。這樣搞三次火沒有減。釋迦佛祖在後面說。目捷連你不用搞了。你四大海的水都淹不熄。目捷速就舔到。四大海的水海不熄。他說那盞燈是菩提心點的。
菩提心就是大道心。雨分錢的油燈那度值得。金的燈盤點的火。釋迦佛祖說不值錢。這樣你去想想。是看我們人的力量。不是說錢多跟少。好比財産一億萬。你若拿一千萬出來。這個人口袋剩兩百元。他就拿一半的財產出來了。
所以我們窮苦人。你一點點也沒關係。以前舍利弗就是這樣子。看到乞巧婆。跟人家要一些粥。粥還壞掉蒼蠅嗡嗡叫。你弱來佈施好嗎。這個粥餠成這樣你也要。他說這你敢喝嘿。把它拿來。在她的面前這糕喝下去。他那師兄弟說。那個你有辦法喝。他說你不知道。阿婆佈施這碗粥。拿千金黃金功德更大。這個功德的力量。
所以我們要做善事。看我們的力量去做。他說所及者生。這好比像很有仁德。庫下就是這水在流。都向下面流。不然你水曾看過向上面流。除非就用水車。水都向下面流。依舊是道。
句就是曲。這個不能讀作「向」。倔句就是直警。都順那個理走。水直跟著道。簪跟着簪。不以假為真。什麼叫做百仞之鷲。
我們以前一尺。七尺剛好一份。百仞就變作要七百尺。說起來一份七尺啦。話說起來瀑布就封了。很高這樣水衝下去。不會怕啦。不會說那磨深我不要。不會怕。譁就下去。好像很勇敢。燒烤不將。
惡就是。不讓就是不會拒絕。也不會被染到。會被染到髒髒。好比像那個蓮花。出淤泥而不染。花高貴就是這樣子。污泥中蓮花不會被染髭髯。獻辭它不會去拒絕。這個好比像眞正清淨。包裹不清以為。
我們抹布東西。不乾淨髒這樣子。小孩的尿布尿褲。好比像善化。善好比像清潔。我把你洗乾淨。好比像善化。量必平。水最公平。你倒一杯茶在杯子裡。你用尺量看看。四周圍都一樣高。不會說一邊比較高。你們這些若有做建築商。要打地基要水平。個水管裝水。這個板子放下去。這遇跟這遇一模一樣。水最公平。盈不求概。什麼叫做概。這些年輕人都不懂。才會知道。
概就是斗概。什麼叫做斗概。古代我們秤東西。若像米啦豆子啦。參子啦,麻啦都用鬥。量下去怕太滿。就用斗概這棵概一下。概平來。他說水不用斗概。水若滿起來就流掉。你若東西要用斗概。水不用斗概。說這好比像很堅貞不會心。是以見大川必觀焉。爲了這樣子。我今天看到大清。就詳細地看水啦。
現在DVD也有。他最前面的片頭。你孔子傅再注意看。見到大清就看水。就要像水這樣來修。上善若水。另外一個註解。常德不離復歸於嬰兒。修具錄一個解釋。老子曰。返老還童義同。故嬰兒譬如無住心。無佳人者。
給鬼一眼魚喫這間之本性之位。修具錄說老子這樣說。老子就是道德經。最後句說復歸於嬰兒。返老還童意思一樣。嬰兒是小嬰兒。是不會住在一。不信嬰兒你若把他捏一下。哀哀哭。一下子就忘記了。你若打到哭。他也不會記恨啊。譬喻為無住心。無住心是什麼。頓悟入道要門論就有說啊。
無住就是我們的本性。所以我們做善事要佈施。功德最大。應無所處於生機心。菩薩應無所處於保釋。這無主心就是我們的本性。所以說復歸遊嬰兒。就是基礎說我們人看出本性的意思。
你給我們人想要成果想要踏前世。一定復歸於嬰兒。釋三教同一理。解釋基督教的理來比較。基督教的理來做參考。馬太福音第十八章。亞洲水。我實在告訴你們。變成小孩子的模式。斷不得進天國。基督教徒說。我想要進入天國。你們若要進天國。是基督教四福音之一。
四福音就是馬太福音。路加福音。第十八章裡面說的。你們若有聖經再來對。對看我寫得對不對。耶酥這樣說。說我實在跟你們說。事實上在沒有騙你的。你的心若沒有迴轉。變成像小孩子的樣子。例小孩子是天眞無邪。你們如果沒有變成小孩。大人要怎麼變成小孩。
就是要天眞無邪的心。佛家說無住心。我們道家說返老還童。你們若沒有這樣子。絕封不能約進入天國。話看說得有明白沒有明白。所以我們人要修養。這個無住最重要。金剛經裡面全說無住。佈施也要無住。忍辱也要無住。你要持戒也要無住。沒有受成就沒有守。就像惠能六祖說的。說心直何勞持戒。你心裡若沒有邪心。你不用受戒也沒關係。破戒反而不好啊。
所以我們人心要道。才會我們人的心。刺刺的好像魚鉤。翱翔的好像魚鉤。若本性的心是道心。要修就要修直心啦。修正心道不會成。說只剩十五分而已。時間也差不多了。絕共剩十分鐘而已。要再引一段。今晚頭一課。讓我過分一些。下期若來有時間再補你。