知白守黑與不取天下
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大家晚安。
二十八章現在開始。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
對於這句話。
呂純陽祖師的理解是：白色容易染到種種顏色，比喻俗心容易染上種種欲念；青黑之色不容易染，比喻道心較能守定，不爲欲望所動。守其黑，就是守住道心；能守其道心而作天下模範，就叫做「為天下式」。
這裡面有兩個註解。辭海說，式可以解釋爲法、爲模範。六祖壇經又說，功德須自性內現，不是布施供養之所求。意思就是：真正的德，是從自性裡面流露出來的，不是做了善事就拿來炫耀。
辭海這樣說。模範地。辭海說這個式字。丁以解釋爲法。可以解釋說做模範。
註解第二。
這個式可以解釋爲變。六祖壇經這樣說。功德須自性內現。是佈施供養之所求也。是以福德與功德別。是從自性發出來的。自性是如如不動。是說你普通佈施。或是來供養神佛來所求的。福德跟功德別。道理的師兄弟。跟我三十年。善事很肯做。但是他所做的善事。喫飽都要說給人聽。比喻一個例子。有一個三叉路口。常常出車禍。就好心在三叉路口。三面來的車子有看到。那面鏡子若沒有我抽上去。你看我有沒有功德。我說不要說啦。說沒人講不知道沒關係。你說一個好心的人去做就走。不要說你用的。就不高興就走了。有一次問我說。我做那多善事。進入什麼果位。說你們都沒有功德。說你福德做很多。你事業發達。你的福報很多。若要功德的話。就要無住的佈施纔有。這個金剛經裡面也有說。功德一定要從自然現出來。不是說佈施就有功德。也不是供養就有功德。你若要供養神供養佛。有很多人去寺廟。人說你那麼度誠。你都去廟裡做義工。人家說去廟裡做義工。神明會保佑啊。這樣就沒有功德。功德就說沒有啦。我去做義工是應該的。才會佛祖說。天下子女皆我子女。有這個心纔有功德。我心裡若想說。看有沒有人供養我。當做這是我的義務。
就是這樣子。跟功德要分別。現在人家所做的都是福德。福德若做。讓你很會修。修到最後去做神。功德才有辦法。所以你有的說功德。
現在呂純陽祖師這樣說。問題叫做白。白是容易染到所有的色。穿白的衣服。下子脖子油垢黑黑的。身上若噴一下醬油。就馬上染到了。這個就比喻爲俗。
我們人的小心。易染上種種的慾念。如果黑呢。黑色是不。不會去染到不一樣的色。還不怕會看到油垢。你噴到醬油。也沒什麼感覺。黑的可。甚至有的穿那個洋裝。一年纔沒洗一次。比較不會染到酊汗。這個比喻爲道心。一切油膩不可以肚喫。
這個屎就是模範。做模範就是式。式就是改變。我們肚子要知道。我們道理要知道。易經說無極生太極。二儀有。儀是什麼。
儀是指我們人的。向個意念要歸在心識。心識第八識。所以才比喻爲太極。這是第八識。儀雨個意。心識再歸在自性。我們人的第八識……。
九識是如如不動。所以通常說自性是指佛。誠是指菩薩。二、儀是指器生。你今天知道你的俗心。就要守你的道心。而且要作天下的模範。有辦法作天下的模範的人。永久的德。
恆久之德就是功德。他功德不會變。音性理面。你就知道說。常德就是指不生不減的德。性的裡面。你就知道。所以才說知其白。第七室。為天下室。高天下式。常德不武。復歸於。爲什麼老子將這個白。把它比喻爲俗心。而黑的把它比喻爲道心。你要知道朝代的變化。在周朝的時候。白的是兇黑的是吉。你若好事要深黑的。若喪事就要穿白的。鄉黨篇裡面一句話。美裘玄冠不以吊·。黑裘是黑皮衣。穿黑衣戴黑帽子。
好比像說現在。穿黑的不能去跟人家弔喪。這美襲玄冠再來看辭海。倫義行動主義國球。緇衣羔裘。黑羊裘也。這個縮來說一個註解。辭海這樣說紛。
他說論語郢裏裏面說。註疏這樣說。這個色要有相稱。黑裘就是黑羊的皮衣。所以用了黑的內衣。所以若穿黑的這是喜事。來看白虎通義解釋。玄冠不以吊者。不以吉服臨人兇。美裘玄冠不以吊。說戴黑的帽子。
就是不要這個吉服。這是表示助這個哀悼。論語這樣說。孔安國先生這樣說。送住所給住院給鄉議會國部長調查。孔安國是漢朝的學者。孔安國這樣說。說喪事主要是要穿白的。就主要穿黑的。豪室跟鄉屬不一樣的衣服。不可以跟人家弔喪。故不以耳喪也。說若凶事是主白的。若吉事是主要要穿黑的。
所以才說黑皮衣黑帽子不讓你去人家調查。朱熹夫子這樣說。說美裘是用黑羊的皮做的。若喪事是主要要穿白的。一定要變服。黑的要變白的。
呂純陽祖師的理解。
呂純陽祖師這樣說。説周朝的時候。若做好事的衣服。都要穿玄黑的色。玄冠玄也是黑。玄冠就是這個吉事的服。就要用白色的。或是要拜神明所用的。不可以用作去跟人家弔喪。蓋裘玄冠不以吊也。顏色也不一樣。若殷人就不是。殷人尚白。
般人就是殷商的人。拜牲禮都要用白的。若周朝拜牲禮都用黑的。若殷朝就不是。用白牛白羊白豬。像說我們現在注重什麼。注重紅的。不信喪事你若穿紅衣去。你被打哦對不對。時代不一樣了。
現在白週期。眞正說一貫道。做茶的玉花她母親。她就眞的注重白的。我去她家。門簾弄白的。香燼也弄白的。桌巾也弄白的。每一樣都要用白的。她說白的纔是好事。周朝的時候注重黑。孔子是周朝時代的人。也是周朝時候的人。才說黑的是吉伯的是這。這是配合時代說的話。
若現在就不適合了。現在時代不同了。現在凶事都穿黑的。大多數凶事都穿黑的。所以這個文。是比較不適合。下期再進入下文。
大家晚安。
現在翻二十分頁。現在開始。天氣冷燒焦氣為天下。為天下上帝不理何故以言以。我們前幾句都講到這位置。接下來是。第一燒焦焦為天下國。為天下國上帝不理何故以言以。
對涉本文。
呂純陽祖師的註解。燒焦為天下國燒焦氣為天下國。以模喻之爲無欲自然境界。天氣冷燒焦氣為天下國。能如此。無欲大自然之中。復歸論模也。這裡面有九個註解。
註解第一。辭海這樣說。
史記外戚世家。說世間人。有辦法有錢有地位。所以就光耀了他的榮華。
註解第二。
解策說屈辱是冤枉的侮辱。侮辱是有雨種。那是公道的。被人看不起侮辱。這個叫做屈辱。故大德必得其位。平海說大德。說故大德必得其位。那個註疏說。
上賢就是很大賢。
註解第四。
泉出通川爲谷。見說文雨雅釋水。水窪川口翁。注意回答。我們若……。釋水裡面這樣說。所以在說文雨雅。水若流入這個路。主解第五辭海這樣說。義存謙拒。
就是眞正謙虛。做什麼都讓人。說我們的地位雖然很重要。不遇道理要尊重。一定要有謙卑退讓。
註解第六。
我們才說滿足。就是什麼都沒有缺。辭海這樣說。圓滿充足。做什麼都很圓滿。或是什麼都沒有欠。第九註解之後。主要這樣說。
說模就是說這個木材。還沒雕刻變成一個器具。
註解第九辭海這樣說。
這個斷字就是雕刻裝飾。變成一個器具叫做野。變成一個棋子又博。現在看呂純陽祖師的本文。說榮就是什麼。榮就是富貴榮華的意思。沒有地位受屈辱的意思。修規博就是孔祖的土地。
就是孔子的徒弟顏回等。谷就是所有的大溝的下流。好比這個溪溝的後面。比喻說是謙虛退讓的意思。卓就是我們卓。模就是木材還沒雕刻。來比喻爲無食慾。來比喻爲無貪欲。言個無欲不是沒有慾念。
我們知道今天我們有錢有地位。作天下一個謙卑退讓的人。做什麼比較謙虛一點。做什麼都讓人。做模範給人家看。假使你若有辦法這樣。絕對不可能功德圓滿。大自然的中間。
所以才說,天氣可以,天氣弱,為天下哭。離天下谷。對待這個天氣弱、天氣弱,這句話。我們來到孔子的徒弟。首先來引這個顏回。記仲尼弟子列傳。顏回者一魯人也字子淵。賢哉回也。他當時一表演,在路上。回也不改其樂。拾之則藏。惟我典雨有是夫。回年三十九。雲孔子哭之慟。門人益親。弟子孰爲好學。有顏回者好學。不幸短命死。
現在看史記仲尼弟子列傳。仲尼是孔子的字號。這個仲尼就是孔子。說有顏回的人。他的字叫做子游。所以顏回有時候說顏淵。孔子這樣說。食就是喫。
讀作食就是飯。什麼叫做筆。那個竹筒去一截。一竹管的飯。在笛水的那個。一飽瓜瓢的水。在陋巷。就在泊頭豬,如果要普通人,就泊不住。
哀哀叫。一陣子喫一陣公仔飯,一瓢飲的水。就在泊頭豬,如果普通人,就泊不住。不過顏回感覺很快樂。要探用我。我就隱藏起來。現在的人沒辦法。你若像現在我們中道會。
沒利益。若是有錢的會。用之則行舍之則藏。人即然要我!我就走。人若討厭我。這就用之則行/拾之則藏。他說只有我跟你。說我跟顧回纔有辦法啦。跟我兩個有辦法而已。
走下去,二十九歲,頭髮都白。三字訣。跟這個早同一字。這不是跳蚤的蚤。這個字是蛋。十九歲頭髮就白。見在孔子家語裡面說。顏回三十二。一般的說三十二。有的是算虛歲。今年你十成二月生一歲。明年正月還沒滿月就雨成。
若我們戶口不行的。1要足歲。遇纔算雨歲。若算足歲。算虛歲多一歲。所以說。是算足歲。就是虛歲。
孔子哭得很激動。當時顏回死。他的學生說。師父啊。真回死你哭成這樣。你哭得這麼激動。他說我有哭得激動嗎。孔子說我不是顏回死在哭。我是哭我的道服。孔子的衣鉢要傳給顏回。他的衣鉢沒得傳了。去遇到曾子。曾子跟孔子學道三年。所以曾子先王大道得不多。最後才作一本大學。他的道再傳給孔子的孫子。子思才作中庸。
今天是公主的徒弟不是這樣而已。子哭得很激動。自我有這個顏回。一些徒弟愈親。回他在師兄弟之間。最老實,最殷勤,最得人和。人若對孔子有一點點邪見。慢慢地牽他。大家就比較親近孔子。顏回他最……。會發揚起來有三個人。
文的就是顏回。以上前孔子若出門。子路人高馬大。說得那個……魏先生。站在孔子的旁邊。沒人敢囂張。所以孔子子路死哭。顏回死哭。孔子就死了。子路死經過幾個月。
順利傳道就是靠子貢。子貢是很有錢的。他若往前去。對待子貢好像貴賓。他打先鋒。若沒有子貢那些錢財。子貢賺錢不是他自己享受。孔子的道才發揚。就要跟外面的主郎主公。所以有一天。就要說陸國的國王。
魯哀公就是魯國的國王。說你的徒弟誰最好學。孔子回答他。一個顏回最好學。他為人不會遷怒。人還怨的很多。的人遺怒的很多。兌別人出氣。他自己心情不好。大家都有做錯了。不過若做一次錯。一樣的事情他不會犯兩次。就死亡的亡。無就沒有了。
現在沒有那個人了。孔子最誇獎的人。知其榮守其辱。孔子的徒弟。還有一個比顏回更弱的。窈到家徒四壁。怎磨様叫做家徒四壁。門打開一進去裡面。只有看四面壁。裡面沒有別的。窺到那個樣子。不是說有錢人才能學道。那個竄到沒米者的人。道都學到很高。有錢的人會驕傲啊。也對土比較不需要研究。有錢的人要學道也有。像子貢那磨有錢。比鞍少啦。痛苦的人知道。我這磨窮活。我前世做什麼壞道德。我這世一定要修。若有錢有地位的人要修。
像現在理事長李丁文。十三職等。官大錢有他要修啊。這些在座有錢的人也很多。他也要修。有錢的人要修比較少。還有一個叫做原惠。這兩個孔子的徒弟。
現在沒辦法說了。下次來再說。知其榮守其辱的道理。說到這暫且告一段落。列位師兄弟。現在翻三十八頁。不然怎麼開始。知其榮守其辱，為天下谷。這個對於本文。
上期呂純陽祖師註解裡面。全部有九個註解。知其榮守其辱。引孔子的弟子中幾個故事。上期有引這個顏回第一段。今晚再看顏回的故事。看韓詩外傳這句話。孔子嘗謂曰。家貧居卑。胡不作乎。回足以給僧粥。足以練麻。鼓琴足以自樂。回不願住也。回顧貧如富。正日過。亦且可乎。善哉回也。夫貧而如富。其知足而無。毀而如貴。其讓而有禮也。若回者其至於。古望人亦如此而。韓詩外傳述段文。孔子對顏回這樣說。說你家庭這麼窮。地位又沒有。離什廢。
這個胡就是疑問話。爲什麼你不要當官。各國自由。大家要請他去當官。他的師兄弟大家都去當官。你怎麼不要去啊。頁回就回答。顧回三餐有那個稀飯。有那個。
曹弼就是濃稠粥。稀飯者到不像飯不像粥。有濃稠粥可以喫。足以練麻。什麼叫做絲麻。不像現在這麼好命。在周朝的時候。若很窮苦的人是穿麻。才穿細麻衣。麻衣細麻衣。去絨細麻布麻布。麻布比較粗。麻絲去織這個布。雖然是粗衣來說。不是打鼓的鼓。足以讓自己很快樂。顧意當官。寫要怎麼說富有。我過去體會過了。不跟人借錢。
三餐我們遇得去。從早到晚在等錢。他的負債還超過。一問公司很大問。他的負債若要讓人抵押。我當乾淨貧啊。先去過先就是沒地位。賤就是沒有地位。
不過我很高貴啊。我很高尚啊。這樣難道不行嗎。孔子聽到這句話。你很善良的人。你今天窮當作富有。你的知足沒有這個貪慾。沒有地位當作有地位。你要讓道的心又有禮貌。假使若像顏回這樣子。雖然古時候的聖人。修養也是這樣而已啦。說顏回窮。孔子一個學生。弟子志行考述這段文。家徒壁立。
這房子有一間衛匪夫妻二人國旗一室。上漏下漏。正襟危坐。偶而如此。這裡面五個註解。謂室中一無長物。說家徒壁立這句話。只有四堵牆而已。
註解第二。
尚正衣服表示莊重。就是衣服穿得端正。表示非常的莊嚴這樣子。說衣服要穿得端正。穿這個漢裝不習慣。常常這個上面釦子解開。漢裝這個上面釦子。就像穿西裝一定要打領帶。穿西裝若沒打領帶。若是休閒服翻領沒関係。上面扣一定要扣着。這纔有端正。服裝不端正的人很多。
註解第三。
史記曰者傳。危坐就是坐得端坐。所以史記曰者傳說。坐坐得端坐。沒有這個椅子可以坐。
現在說危坐什麼叫做危。你們若看日本電影。看日本人坐在。若演周朝的電影。坐在草蓆上都跪著。後的腳。那大拇指大拇指坐著。日本人說正坐。
全用我們中國的風俗。
註解第四解棠這樣說。
依然就感覺很快樂的樣子。辭海這樣說。自得自得其樂也。辭海這樣說。主席就自己感覺很快樂。孔子弟子弟子志行考跡。原德是孔子的徒弟。說顏回的徒弟一這樣不對。原憲是孔子的徒弟。他一間房子只有四堵牆。屋頂用草蓋。要用操檻來適度操檻的窗戶。來織了那個管芒那個梗。有的管芒的梗在綁草蓆。那固營芒的梗下去編。阿嬤母兩人是人住一間。安一遇到下雨。下面會濕答答。下面會溫答答。不過雖然很窮。衣服就穿得端正。來拉琴唱歌。自己娛樂。像這種的環境。若要別人看到覺得很辛苦。人家說好天畫龍虎。
就是這個環境。原憲雖然家庭是這個樣子。他還是感覺很快樂。他不認爲辛苦就對了。對於這個原意的問題。
我們再看一篇。史記仲尼弟子列傳所說的。字子思。孔子卒。晚宴是不在土地中。子貢相衛。排藜藿入竅間。過謝原憲。現立北議官見主公。子貢職之。夫子喫痺乎。無財者謂之貧。學道而不能行者謂之病。若患病也非病。不憚而去。終身聽其言之過也。這裏面兩個註解先做說明。
辭海這樣說。貓言草莽。草澤等於就是那個野草。就是在野的土地。史記索隱這樣說。家語雲隱居衛。歷史記索隱說。子家語。隱居在衛國。
辭海註釋。貓言陋巷。辭海說窮問。陋巷就是破草芽。莊子註解這樣說。窮闌窮僻之處。強迫之處。窈闢就是很偏僻的地方。
中年提出了一段。現在看史記仲尼弟子列傳。說原惠他的子叫子思。這屋子一樣。他的字號也叫做子思。但是不同的人。原惠他的字號叫做子思。都沒有到草地的所在。雜草長得很多的地方。子貢來到衛國。
結馬四連騎就是說。就說直接車。四匹馬拉。說開寶士的車就對了。高級車。排黎霍他就這樣。他遇到的人很多。都走到旁邊的十頭。那車子沒有打開。馬車過不了。來到他的破草芽的地方。來拜訪原德。趕緊拿這個破衣冠來穿。說破衣服你們還不曾穿到。我以前穿破衣冠。前穿破衣服。肩膀補一塊。屁股補一塊。衣服補了又再補。
一我們還曾穿布袋。日本時代。布袋就裝骰子裝米的布袋。現代人好命。穿破衣服。那個破的衣冠。子真感覺很丟臉。聲朋友來啊。師兄弟窮到這個樣子。看有沒有丟臉。你生病了嗎。問他說生病了。原德回答他。說我沒聽過老主公。說如果沒有錢就算了。學道若沒能力實行。纔是病。我願意是弱不是病。句話好像半糟蹋的。因爲子貢曾經說一句話。貧而無論富而無驕。說幾個月。以原惠他說富而無驕。就裝那個口氣。所以纔回答他說。沒辦法做的這個就瘋。子貢覺得很丟臉。很慚愧。就這樣不高興走了。說話說到有過失。所以才知道。原意是眞得很窮的窮。孔子的學生竅的很多。他都很誇獎。子貢很富有時常被他罵。不是有錢就可以神氣。若要學道窮沒關係。你做一個老師。沒能力供養你。今晚說到這裡。剛好一段落。下文等到下期再來開講。諸位大賢大德。
現在我們來翻二十八頁。我現在開始。撲散這個圍棋。聖雲勇氣。這圍棋半小時。再帶一個撲款。現在對於這個文。
呂純陽祖師的解釋。但是這個文很長。現在首先說前半段。突然間隔。老子曾雲。我舞躍去民主博。我喫喫情愛。一切妄念。我既無欲。而妄念之諸民則歸於樸。故知模爲無欲自然境界。形而下也。散則成有欲之器。模散則爲器也。首先做一個說明。
註解第一。
說這個模。是指我們人的眞我。再做一個專文說明。六祖壇經這樣說。心中聚生。所謂邪迷心,誰妄心。不善良嫉妒心。嫉妒心。如是等心。惠能六祖這樣說。
說我們心裏的累生。所說那迷的心。誰妄的心。不善良的心。嫉妒心。這些的心都是累生。所以我們先天跟後天不同。後天說度眾生是說外面。先天說度累生。
度我們心裏的累生。要怎麼度他人。
註解第三。
對於這個形而下。這個文很長。
呂純陽祖師這様說。說破什麼。模就是無欲自然的境界。老子曾說過。五十一章的裡面。這些原生都歸在這個模。模等於就是無欲的境界。我們雖我既然無欲。
男生就都變成無欲。要以心作則。我們人不能貪哦。叫別人不要貪一對不對。我就是指眞我。真我就是我們的本性。這個理應就是自信心。這剛剛六祖壇經說的。
就是一切無欲。我們人的本性既然都無欲。那這樣我們的妄念的百姓。都歸在這個無欲的境界。所以說你就要知道。這個模就是自然的境界。器就是形而下。就是說這個無欲的模。
若把它散開。就變成有欲的器。所以這是先天。所以才說模散則屬器也。現在來說明註解第一。
我們現在來看這學辭典。性是眞我。身是假我。人常言曰。我冷我熱我痛我餓。實皆假我也。惟天性纔是眞我。道學辭典這樣說。
說我們人的本性。就是眞我。我們人在做體的生活就是一層層。所以我們時常說。我很冷我很熱。很痛一我肚子餓。我們佛家說叫做佛性。只有這個天性纔是眞我。
所以我們一句俗語這樣說。眞的藥我們醫假的病。這個假病就是說假我的病。假我就是身體。要醫這肉體的病。眞病是我們靈性的病。這都是眞我。若這個本性的病。這個人不仁不義。喫不會好啊。不才說眞藥醫假病。纔有辦法能醫。所以大藏法數這様說。自在無礙之謂也。然有假我。若外道凡夫。於五蘊身強立主宰。執之爲我乃是假我。若佛所具自在稱為我者。
這個大藏法數是我們。佛教的書。大藏法數說這我。一個假的我跟眞的我。假使若修外面的道。在五蘊的身體。就是色受想行識。我們這個肉體的骨。
你要獨立做主字。你要知道這是假我。所說的自在。我們的佛性纔是眞我。這個形而下謂之器。易經繁辭上傳第十二章。形而上者謂之道。形而下者謂之器。在易經的繁辭上傳。第十二章這樣說。
說形而上就是叫做道。形而下就是叫做器。詳細看這個形而上學。香蕉香為母香蕉喫。故形以上者謂之道也。形而下是有形體者。故形以下者謂之器也。無形跡即是道也。如大德教化是也。有形蹠者即是器也。見於事實如禮儀是也。形而上學。這本書這樣說。
就是沒有形體的。所以形以上這就是道。若形而下是眼睛看得到。所以形以下就是叫做器。這樣買無香蕉。什磨叫做無形跡。有形跡是道。用那個無所得的心。先心出了港獨血。這無形跡啊。道理哪有什麼形跡。只有聽到聲音而已。
這個就是道。若有形蹠就是器。看到事實。眼睛看得到啊。好比像禮儀就是。有形有色的法會。想說神明生日要熱鬧。陣頭這磨多。
這個就是叫做器。所以形而上的道。這是先出道。形而下的器。這就是後天的道。再來看呂純陽祖師。眼耳鼻口身為五官。心居中以制五官。故心爲官長。貓言止欲歸模之義。不腳喫。不割者。言聖人心不爲欲所動。不理欲所動。聖人用之則爲官長也。而聖人止欲歸樸。其心不分散爲慾念。故曰大制不割也。
四個註解首先做說明。荀子天論篇這樣說。心居中虛。以治五官。荀子註疏。盡居在中虛之地。中虛就是中心點。好比你看十法界圈。芯在中心點。眼睛鼻子嘴巴身體。造句五官。
辭海這樣說。裁也止也。
註解第三辭海說。
就是制裁。止就制止。制可以說制裁。也可以說制止。割就是分開。
註解第四。
分離散開。分散就是分開。
呂純陽祖師這樣說。嘴巴身體叫做五官。我們的心。在這個五官的中間。來制止五官。所以心稱爲官長。制就是制業。大制就是說止欲。
歸這個自然之義。割就是分隔。不分散的意思。就是說聖人的心。不會被這個貪欲所動。聖人用之則爲官長。聖人有辦法來止貪欲。歸這個自然。這個心不會讓它分散。爲了這個慾念。心不會被慾念把它分散。所以才說大制不割。今晚說到這裡。這章的文也差不多。時間也差不多到了。下期再來說二十九章。諸位師兄弟。二十九小時。
現在開始。將要出天下之危急。五官去不得已。天下先去。不過有意了。
對於這句話。
呂純陽祖師的解釋。欲慾望也。爲之以有爲治人也。不可之義。貓言不可得也。得語意決定之詞。人不為萬物之靈。言若以慾望取天下。吾見其不可得其慾望矣。是不可有爲而治人也。故曰將欲取天下而爲之。捨不得己。吾見其不得已。天下神器不可爲也。首先做說明。
這裡面有五個註解。辭海這樣說。欲不可欲。心所愛屬欲。
註解第一。
什麼叫做欲。欲就是人的貪欲。我們中國所有的辭典。現在不管你是書海書庫書館。國語辭典。都從說文拿出來的。古代所有的辭典就對了。來引禮記曲禮篇。絕對不能放縱服從。
就心所愛就是欲。照著這個愛就是貪。這個愛不是仁愛的愛。這個愛就是貪。我要造模。每樣我都要要。這個愛就是貪。所以註解。
讀作從要讀作從。所以這樣說。音級通級。你這裡。欲不可繼。放經地。放縱地。辭海這樣說。
現在這字本來讀作從。但是現在音讀作縱。引了禮記曲禮篇說。這個從的意思就放。就是做人有感覺。沒有感觸的意思。
註解第二慾望。
有不足之意而已。而企圖滿足之曰慾望。辭海這樣說。說慾望是什麼。每一樣都不滿足的意念。這個叫做慾望。
註解第三。
不羣棠這樣說。不可不要也不能之義。這個不字。可以解釋不可。還是不了。或是不可能的意思。河上公這樣說。氣無聊。人乃天下之神物也。
等於就是一個東西。我們人就是天下的神物。人爲萬物之靈的意思。
註解第五。
下再另外作專題說明。無意之地。用道德來治理百姓。世俗法來治理百姓。現在來看全文。
呂純陽祖師這様說。說欲就是慾望。就是說用有爲治人。是比較用正義。用處罰那個方法。不語就是不可的意思。不等於說不可得。不就是這個話。
人就是萬物之靈。行以才取這個神器的名。你用著你的慾望。想說世界說要統一。或是說我們中國說要統一。或是說臺灣說要統一。總之是一個慾望。那個慾望要取天下。然而且用這個有爲的方法。盡治理人。絕封沒辦法得到慾望。無論哪三國的總統。有辦法得到慾望。像古時候的皇帝也一樣。想說要萬世。走到前世。他取名始皇。道要停下來。道要傳下去。才傳雨世半而已。
所以今天我們人啊。應該就要無爲而治。用這個順應自然的法。他沒有設置牢。地上跟你畫。在那棵站。他說你可以走纔敢走。一輩子都不敢走。
那就是無爲而治。他不敢說你圍起來看我嚇到過了。他不敢。將欲取天下而爲之。吾見不得己。就是説無你想要說。你的貪慾要爭取天下。但是你要爲法來治理百姓。
我們又是萬物之靈。絕封要用道德的教育。所以現在就沒有位置在這裏。