克制兵力與戰禍
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孔子這様說。無爲治理的人。有人就想說嬌村有三天龍王帝嬌帝聖人嬌帝也聖人。只有姚大舜而已。所以晉朝這個蔡謨。這個蔡謨這樣說。我再講嬌不得母威之節嬌尚威聖日嬌不得母威之節嬌尚威聖日。今三星係受居其中。夫道同而治異者。是啊自古以來。承至治之世。接三聖之間。唯癖而已。
這裡面兩個註解。史記這様說。帝摯立。而弟放動立。史記這様說。皇帝的哥哥當皇帝。但是不會執政。一些大臣逼他退位。這個放動才來做皇帝。
就是殼帝。堯帝他不是順勢…。若說他哥哥死。他來當皇帝這是正當的。他哥哥無道。你不會幫他輔導。所以估他的帝位。這樣就變成有鳥。沒辦法得到無屬。雖然堯帝很好。政治也很好。後來皇帝還讓舜帝做。史記又這樣說。天下受益。三年變革。天下未洽。故諸侯皆去益。他條契。放是啓遂即天子之位。禹帝還沒死就交待。交待說他若死。要學舜帝。他堯帝傳位給舜。他帝位不團隊給他兒子。交待這個天下要傳給伯益。禹死之後。天下不太平。那裡是祖父大國尖世的國。這一國跟那一國拼。天下亂七八糟。所以所有的諸侯。就這樣全部離開這個伯益。他帝位有傳給別人啊。但是他不會協調諸侯。這個禹帝的兒子啓。之後禹帝的兒子。塔才接下皇帝的位置。不然堯舜禹三代禪讓。舜帝都讓。就沒聽過禹讓皇帝。禹帝位也讓別人做。天下不會維持。離開這個伯益。扶禹帝的兒子當皇帝。這真的差不大。說交地。沒辦法這個部位。他沒辦法得到無屬。他收集陣帶的空地不是聖人。他們那裡是陣帶。他哥哥無道。把他拿去做空地。沒有出現的主點。所以他收集不是聖人。得到無爲是爲什麼。他所傳授的不是聖人。他傳授給伯益。這皮革沒有辦法停止。沒辦法拖進去。上代皇帝不是聖人。烏王空地拖進去。傳給那個人不是聖人。所以堯帝沒辦法得到無底。烏地也沒辦法抵到武衛。今天造個三聖三個聖人。禹都是聖人。這個連帶馬帝佔在中間。上面殼帝。他所得來也是聖人。他做團隊有。那有也是聖人。在舜帝在位的時候。沒有戰爭。天下太平。哪有什麼有爲的行爲。你想想看。堯帝聖人傳給他人。他傳給禹帝。其他皇帝的時間沒有戰爭。諸侯都皆服。哪有什麼有爲。不能讀作「夫」。要讀作夫。多一個提手旁。虎就在壓穩。他說完帝。舜帝禹帝。個人道是一樣。都是行聖道。都一樣。不過要治理天下不一樣。是撿他哥哥的帝位。禹帝所傳的不是聖人。所以都一樣。不過他治理不同。
這就是時也。沒辦法啊。也就他哥哥。千無道啊。他哥哥若死傳給他就好了。就是時也。帝他若傳給伯益。他如果團隊抵你。伯益若有辦法治理天下。他就得到無爲了。就不會正常了。都不服這個伯益。天下都差不多。有所以他今天。他的速度比較不好啦。古以來。所承接來的。再下去下面的。全都是好的環境。他接來也是好的。百姓都安定啊。者侯都沒有戰爭啊。是他的命啊。接這個三個聖賢之間。有舜而已。所以自中。五千多年。從黃帝開始。
傳到現在現代的總統。看哪一個皇帝不是爭來的。都是拼命搶來的。每個朝代都是皇帝。唯獨姚大舜沒有用槍。高高興興拿來的。高高興興再拿給別人。上面的皇帝也是人。他的命啊。這個蔡謨說這個話。說得很好。另外還有呂純陽祖的解釋。但是沒有時間了。只好是到這裡完結。下期再來繼續。列位師兄弟。
現在來看29月。在19將開始。將要出天下的危機。我堅決不得已。天下先去。不過有意了。封遊這個文。我們上期引語。
說這個無屬的事情。是先天的方法啊。也是修行最高的境界。現在對於無爲來看。說來做參考。老子無爲自化。清淨自正。一句話這樣說。說老子的爲人。自己度化自己。要怎磨樣幫人度。他清淨自己要走正道。無爲不是叫別人無爲。自己化解自己。叫別人要清淨。禮記這様說。心無爲也。禮記說心若無爲。
就是要守着不偏的路。就是走中庸的路。不能偏左偏右。不離於眞謂之至人。說我們若至人的人。是要行無爲。什麼叫做至人。無一個人學道不離開這個眞。
這就是聖人。你做什磨事情。都沒有那個假心。才達到無爲。易經繁辭傳這様說。易無思也。寂然不動。孔子這樣說。說易經的道。是無主。是無思無爲。寂然不動。
就是佛家說的無念。佛家說的就是無相。壇經定慧品第四這一篇。善知識。我此法門。健上必來。生日無良為宗。先立無念爲宗。無相爲體。無住屬本。相者亦相而離相。念者念念而無念。於念而無念。人之本性。於世間善惡好醜。言語觸刺欺爭之時。亞非島空。祖壇經這樣說。說你們這些有知識的人。我今天所修這個法門。
自從達摩祖師以來。這個上就是指達摩。摩是初祖。自達摩以來。最先來建立無念做宗旨。無相做本體。用這個無住做根本。什磨叫做無相。無相是於相而離相。假使說一個。來比喻一個例來說。說某人啊。今天廟裡熱鬧來幫忙。今天若去廁所這裏就有相。不過我的心。要叫神保佑我。我是來這裡結緣。這個叫做離相。無念是什麼。於念而無念。在這個念頭的之間。沒有這個念頭。頓悟入道要門論說。非無正念。一喪是無喪。
就是時常要有一個正念。什麼叫做無住。無住就是我們人的本性。周圍世界。你是善是惡是好是壞。甚至你是仇人。或是跟我親近的人。說話刺激我。爭門的時候。無住就萬事看成空了。你對我好我要報答。我就要對你報仇。盡心章這樣說。如此而已矣。孟子道樣說。說我修的道。都不要做有爲的事情。我修無欲。無欲無論做什麼事。我心裡不會去貪欲。所以若以三教理論。接下來的議論。有一隻白雞。一隻獅子。母的血。屬於陣營。自身去喫去歎。對於這個文。
呂純陽祖師的解釋。善政無屬。善政無執。有軌則失。爲者敗之。執者失之也。行者行於前也。一緩吐氯以溫物也。急吐氯以寒物也。敵曰爲者敗之。執者失之。故物或行或隨。或響或吹。
現在來看裡面有三個註解。辭海這樣說。謂執持已意。不稍還就也。辭海說執意。固執自己的意思。一點他都不接受。做什麼都我自己的意思。
註解第二。
嗑吹之地。參喲嗑條。嗑皆張口出氣也。辭海說響跟這字飲一樣。可以說嗑吹的意思。現在我們來看吶嗑的條目。嗑皆張口出氣也。這個吻的意思就是。
嘴巴張開。從嘴巴這樣吹出去。
註解第三。
吹以氣推發其聲也。把它推發這個聲音。好比像吹口哨這樣子。造模子。嘴巴尖尖用力吹出去。
呂純陽祖師這様說。說好的政治。要行無爲。一定就要失敗。若固執。這個執就執意固執。好的政治就沒有那個執意。就會失去地位。所以才說。執者失之。
行就是走在面前。隨是跟在後面。這個吻是什麼。就是慢慢地吐氣來溫物。不信的話你嘴巴張開。手裡會熱。提快吐氣以寒物。不信的話你這樣子。手裡是冷的。手裡熱熱的。手裡冷冷的。所以才説。爲者敗之,執者失之。
故我們今天萬事。該當走前面就走前面。不要固執。該當走後面就走後面。該當要用啥的要用吹的。都不要固執。爲就是順應自然。不能約這樣。
這是呂純陽祖師。現在來看第二段。強者勢力遇人也。贏者瘦弱無力也。載者功業成就也。患者失敗墮落也。天下常理物極則反。故曰或強或贏。或載或落。贏瘦也弱也。
這個贏的意思就是瘦。肥跟瘦相反嘛。弱就是很軟弱。
註解第二辭海說。
這個字讀作很多音。成功或是成就的意思。跟這個字意思一樣。
註解第四物極則反。
必得其反面之結果也。說物極則反。做得超過頭。你想想看要爬山。這是一一定理的。它也一定滾下來。
呂純陽祖師的解釋。他說強什麼叫做強。強就是他的勢力超過人。贏就是什麼。很瘦很軟弱無力。載就是他的功業成就。做事情成功。這個什麼叫做察。
蔡就是失敗墮落。強跟贏這是相對的。載跟蔡這也是相對的。天下一定的理。一定就變成反面。你成功若超過頭就會失敗。你去看看。最後一個失敗。名敗可以說。天下一定的理。東西若到極就會相反。所以才說或強或贏。或載或毀這一句話。今天這一課。
這句現在要解釋。最後一句。去甚去奢去泰。這個涵義。等到下期再來說明。今晚說到這裡。說得不清不楚。列位大賢大德。
現在翻二十九頁。現在開始。為喫八截喫喫十截。過無力的水。去的水。強的水。正的水。水向人去心去車去臺。對泳本文。上期前半段的解釋。
今晚就是這個後半段。說這個去甚去奢去泰。這句話來做一個解釋。
呂純陽祖師的解釋。去省喫。甚者去執意過度也。去奢者去奢侈浪費也。去泰者去驕泰壓人也。皆有道之人所不處。去甚去奢去泰也。這裡面一個註解。
辭海這樣說。過哪裡。謂超通常度也。我們一般要做的事情。做得太超逼了。
呂純陽祖師這樣說。甚就是超過常度。去省就是。一個人做事情。這裡就是。做什麼都自己的意見。沒辦法聰徒。就是執意過度。
去奢就是去了奢侈浪費。就是去了瞞做過分。這個甚·奢泰這三樣。全都是有道的人。沒辦法。不會去做這三樣的事情。你若看道的人。對於甚麼秦都要拿掉。去赴去奢去泰也。這個二十九章。說到這裡全部完。這裡花30秒。醫毒做人。不去兵工廠。去書店。書籍措處。經濟省的。代兵支付。比例雄年。
呂純陽祖師的理解。佐助也。謂主張也。能以道助人安家樂業者。周於自衛禦敵。兵者用於自衛禦敵。非爲用於侵略者。為人羣喫。主張不以兵革強天下。醫毒做人。長強天下也。用兵支付。比例環保。我以殺人。人的身後。輸天下地利。是天下定理。強其事好還也。田舍荒燕。癌疫流行。此乃非民之福。師之所處。荊棘生涯。代兵支也有比例雄年。
這裡面有好幾個註解。首先做說明。辭海這樣說。佐助也。優就是助。也是輔。輔也是助。二兵辭海這樣說。做、做也。
辭海說主是主張的意思。比如說主張戰爭。或是要主張平主張和平。註解就是什麼。
註解第三。
執持一說曰主張。我說的事情就是對。別人說都不對。
註解第四。
光明之德也。內大學。大學之道在明明德。辭海道様記。是光明的德。所以禮記大學篇。說大學的話。在明明德。明白光明的德。皮去毛回草。古者以革爲兵。故語稱兵革。蘋貓兵也。
我們這個野獸的皮。毛把它拿起來叫做革。做皮衣都可以。古代這個革做兵器。所以才說兵革。革等於也一個兵器。做戰甲也是要用那個皮。辭海這樣說。
謂田地典房舍也。是田地跟這個房子。辭海這樣說。封無了。一回草掩地也。荒就是燕。另外一個說法。亂土地草長得滿。整個土地都沒有看到。叫做荒。
就是指這個字。現在的事情很重要這樣說。做就是幫助。煮就是主張。佐就是幫助。主就是主張。來幫助人安家樂業。是光明的德性的君王。兵器是要用在自衛禦敵。
人家要幫我們清潔。要自衛來禦敵。不是用這個兵器要來侵略。有辦法這樣。做陣一國之君的人。主張不能用這個兵。所以才說以道佐人。者不以兵強天下也。用兵的事情。定有一個還報。
我們殺人。家也會殺我們。這是天下一定的道理。所以才說其事好還。二報還二報啊。你若起軍。帶棍子後。房子田地全部都荒了。雜草就會長得到處都是。人若死多了。細菌就感染。這個瘟疫就會流行。
瘟疫就是流行病。這不是百姓的福氣。所以才說。軍隊所走的地方。間階就算出來。一定就會飢荒。起癌疫這樣說。再來看部分。先喫國語。不敢意志強。國語不得意。國語不驕。
對於這句話。封遊造句話。
呂純陽祖師的理解。善用兵者。義的修讀。體魄究明。事濟得勝。功成則止。逞強黠武。善者果而已。不敢以取強也。雀得勝利。無主是己言。所得心。無主我己言。勿輕視其敵。果而勿矜。然而勿伐。不得不得。善用兵者。爲自衛而用兵。出於不得已。是故雖得勝利。已去已不強強於天下。果而勿強也。首先做一個說明。辭海這樣說。得勝獲得勝利也。
得勝就是打仗打贏了。辭海這樣說。已止止。已就是停止。
註解第三黜武。
謂用兵無度。驥武就是說。打贏就好了你硬要進攻。要把人家消減掉。
註解第四。
不得色。解凍說不得已。不這樣做就不行的。辭海這樣說。不得不是沒有法子。不得不就是說。李順良做出這樣說。
現在說果。就是修臺攤牙。意就是要天氣。會用兵器的人。目的是人要殺我們。要來守國土。我們想要制抗對敵。要提到公報的人要求賠償。事情若完畢。修臺攤牙。若成功就要。不能逞強。攤牙報告員的信心。所以才說善者果而已。不敢魚喫強牙。
雖然我們今天打贏了。不能靠你很屬害。然你打贏了。你功勞很大。雖然你打贏了。不能輕視對方。而勿彩。黑而勿伐。果而勿騖也。不得已是逼不得已的。會用兵器的人。已要保護自己。實在是出在逼不得已的。雖然你打贏了。果而不得已,果而勿強也。總之一句。
我們今天用兵器。的是對方要求害我們。對方要佔我們便宜。逼不得已我才用兵器。但是一旦若打贏了。不能逞強硬要壓下去。不能這樣做。今晚說到這時間就差不多。下文等到下期再開講。列位大賢大德。這30秒的想不到。
現在開始。無種接觸。是為了不得。不得在意。對於這個問題。不道者。連不得依偷喫。萬物莫不由強壯而趣老。用兵亦復如是。若爭強好勝以取天下者。即不合於道。物極則反。強者不能久立。是典物拙則老。故曰不物壯則老。是為了不得。是謂不道也。止也不義謂死亡。早已則早死之義。言不合於道者。不道早已也。
這裡面兩個註解。首先做說明。辭海這樣說。謂行事不循理也。什磨叫做不道。做事情不照道理出走。叫不知道。
註解第二河上公這樣說。
早死也。河上公說。老子達解這樣說。必速遊死亡。說一定很快就死。召純陽祖師這様說。不道這句話。就是說不合道的意思。
萬物就是從強壯才會趨老。像說我記得沒幾年而已。多歲正值壯年。現在九十歲快要到了。每樣都輸人了。都是從強壯就變成老。就要用兵也一樣。假使若是爭強好勝。想要奪取天下。物極則反。好比爬山爬到最高。強的人。沒辦法永久站在社會。
這就是物壯則老。好比像秦始皇。霸天下。就是秦始皇。中國的朝代最短的。節兩代半。後來他兒子又做皇帝。再剩下一個半死人這樣。這是理所當然的事。物壯則老是謂不道。
這就是爲了無道義的關係。就是正的意思。意思就是說死亡。等於就是早死的意思。說不合適義的人。一定很快會死亡。不道早已這句話。三十章到這裏完了。才變成三十二年。加冰牆。補償自己。補那個工具。又有誘導者的福祉。
對於這句話。
呂純陽祖師的說唱。佳好也。冰去呀。指銳利之兵器。兵益佳殺機益多。乃非祥瑞之器物也。兵有所動必有所傷。爲天地人物之所厭惡也。故有道之人。堅用兵也。不忍用兵也。夫佳兵者不祥之器。物或惡之。故有道者不慮也。首先做說明。
辭海這樣說。如雲佳目。辭海說佳。可以解釋爲很美。也可以解釋為很好。比如說佳目。佳人就是很漂亮的女人。以說美也可以說好。
辭海這樣說。兵是什麼。兵就是兵器。按照世本這樣說。螢尤用這個金器來做兵器。這個金不是金子的金。金銀銅鐵錫。用那個金器啊。
辭海這樣說。兵器有時寫這個械字。牛屬大物。物就是萬物。所有的畜生。這個牛是比較大的。所以才用牛字旁。這個就是牛。
牛字旁做物。人物就人跟畜生。
呂純陽祖師這様說。佳就是好。說住兵等於指很利的兵器。像說一把刀很利。要殺的機會就愈多。蝙蝠不是相似的東西。這都是祥瑞的東西。這個兵器是不好的東西。定就會傷人。兵器若動。無論人無論畜生。看到兵器就很討厭。有道德的人。不要用兵器。夫佳兵者不祥之器。不喫蝙蚌。故有道者不慮也。我再帶你來看一本。關注幾隻蟑螂。用蝙蝠喫蟑螂。道句話。首先來看老子義疏的說法。觀古人君子在安居的時候。以左方爲上首。此示當以弱化陰。談仁化不仁。則以右方爲上首。因右屬歿屬險。此示用兵本乃凶事。故以右表現“殺機也”。老子義疏這樣說。說你去看古代的人。恰是一個君子善人。他若在家裡的時候。都用左作爲大位。因爲這個左屬仁屬陽。表示這個陽會化陰。
會像說鬼就是陰這樣。陽會化陰。你若看戲或是看電影。做鬼仔出。現在聽到雞在啼。那個鬼說要趕快走了。適陽會化陰。所以我們左遺就是陽。
右遺就是險。我們中國現在沒用了。中國都喫美國屎。都學西遊。我們中國的文化都在日本去了。你們若坐車。你們若去日本。車子都開左邊。(回語)。
我們人走路也走左道。我們現在中國都走右邊。你們若買日本車要改裝。若沒有改裝原裝的車。司機相反逸。日本時代光復。只有火車沒有改而已。火車完全還在走左邊。看火車在錯車,你看看。在走左遇還右遇。這左邊是善良的。右邊是髒髒手。拿刀也這傻手。擦屁股也這傻手。除非左撇子不說的。大多數的。右手就壞手。左手纔好手。行禮都這樣子都用右手。那有殺機的。你們若國術館就知道。你們若有學國術的。若出手說清。好意啦。大家稍微玩一下。沒有傷害的。你若請。一定要不是你死就我亡。要擠生死的。出這邀請請…。你看孔子的相片。這裡就沒有孔子的相。你幫我看看。看有沒有用這樣。
現在這個慢慢地說。這個左是吉。右是兇。不遇若用兵的時候。用兵就是兵器。就右做上道。若武官。就右邊做大位。就右逸做失位。因爲右是屬殺。
這表示用兵就是凶事。所以右就是表現殺機。每樣都要研究。你們若去國術館。都窩一個忍字。意思你知道嗎。忍大家說。啊學武功要學忍辱不是。忍是什麼。日本一個忍術。見到人就要殺。
忍就是殘忍。學武功的人不能手軟。出刀就一定要殺人。那才叫做忍。所以善是左。惡就是代表右。你看我們的神明桌。神明桌左遞供奉神明。右遵供奉祖先。左邊是算陽的。祖先是陰的供奉右邊。人若死說抬去白虎堂。白虎堂在右邊。
龍邊就是左。所以文官穿龍袍。武官穿虎袍。絕對沒有說五龍將。虎就是要傷人的。這個武官重右邊。文官重左選。你若看戲就好了。武官一定站這一邊。你看演戲。要進來要走龍邊。出去就要走虎邊。舞臺從這裡出來是龍灣。從這裡進去虎邊。那有一個規矩。
呂純陽祖師的理解。左東右西。東陽西陰。右白虎。青龍主生白虎主死。左主任右主毅。故古者文居左君子貴之。用武居巖。用兵者貴之。故曰君子居則貴左。用兵則貴右也。
這裡面有幾個註解。首先做說明。修真錄這樣說。方位以東爲左。以西爲右。說若照位置。東邊就是左。西就是右。
註解第二。
禮記曲禮上篇這樣說。彼玄武。前朱島後玄武。右白虎。左青龍右白虎。禮記曲禮上篇。說若面前叫做朱鳥。面前就指南。椅子都座北向南。叫做南面。
若後面就是玄武。就是北邊。左是青龍是東邊。右白虎在西邊。東西南北。這樣分出來的。
註解第三淮南子這樣說。
天神之貴者。莫貴於青龍。最尊貴是什麼。最尊貴就是青龍。人·元祕極經這樣說。威中之神也。人元祕極經這樣說。說白虎是什麼。一年到頭凶煞的神。所以人若說犯到白虎。有人說你要祭白虎啦。所以白虎是凶神。祖是東平。他有西平。
呂純陽祖師這様說。左是東邊。東邊是陽。西邊是陰。所以死說要去西方。沒人說死要去東方。西就是險。左就是青龍。
若就是白虎。青龍主生。你若看通書看日子。看到青龍的日子就好。那日若犯到白虎的日子。左是王仁德。無緣就記在左邊。君子注重。武就居右逸。所以才說君子居則貴左。用兵則貴右也。說到這裡時間就到。下面還有很多事物要說。今晚說到這裡。列位大賢大德。第一次來臺灣。佛跟兵長不相濟去。佛地的王子。又有多者不去。君祖記在左邊。勇兵在右邊。
我們上去剛才說到這裡。下面再回來。兵長不相濟去。佛與君祖濟去。不得已在勇時。膽淡為上。心意不必。其必之者。佛國之子。老子義疏的解釋。兵長不相濟去。乃吾人所。古人對浴具。實在是非常深深。寶在是非常慎沉重的了。
可是若反觀一下現在的人。卻被時代進化得。只知崇尚武力。不知修明德行。老子義疏這樣跟我們說。說兵器。兵是指兵器。甚至現在現代的槍。
這個都是兵。說兵器是一個不祥的東西。人人都很忌諱。古代的人。對於兵器的態度。實在是非常審慎沉重。不過假使你若看當今的人。爲了時代的進化。社會都變了。只知道說崇尚武力。打算說打贏情理就贏了。不會要修這個德行。這是老子義疏的解釋。
呂純陽祖師的說明。兇器也。非君子所樂用。道而不得已。兵者不祥之器。不得已而用之也。發於心平氣和也。言不得已而用兵。當神兵去乎。問好心探查。雖得勝利。券而自美。哪有好殺之道。好損人。不可得志於天下可知矣。國外點燈為神。恬淡爲上。以美之者。能是樂殺人。夫樂殺人者。不可得志於天下矣也。
一個註解。主宗主修。謂自己作惡。自受惡果也。辭海這樣說。做壞事情。受到這個壤的結果這様說。現在看呂純陽祖師的解釋。
說變去。是一種兇器。不是君子所愛用的。這個要讀作樂。樂就是高興愛用。這個兵是兇器。不是君子所愛用的。不過若迫不得已的時候。怎樣的叫做自守。像古時候土匪在搶劫。要不就要主修呢。古時候說竹竿裝菜刀。竹竿尾菜刀綁著。那是不得已的。而恬淡呢。
恬淡就是心平氣和。心裏平靜。和和氣氣。不得已來用這個兵器。你就要心平氣和。不能好勝貪殺。我拿菜刀跟他拼命。不能硬要拆。雖然說讓你打贏了。不能誇獎自己屬害。假使若打贏了。早期自己惡辱。端必在後頭隨著。你就自作自受。你作惡要受到惡果啊。能實現天下的志願。這樣你就知道。恬淡島上。勝而不。意味之下。是樂殺人。夫樂殺人者。可得志欲天下矣也。
現在再出來看部分。吉祟相祖。香祟相佑。偏將軍其祖。相將軍其佑。願意送你出境。殺人將都。一筆埃及之。先行這。一送你出境。對這句話首先來看。世之吉事必尚左。凶事則尚右。凶事謂喪事也。所以用兵則貴右。言其可哀也。故兵家以偏將軍居左。以上將軍居右者。蓋上將軍司殺之重者。言居上勢者。則當以喪禮處之也。故殺人罪多。則當以悲哀泣之。即戰勝亦當以喪禮處之。憨山大師這樣說。說世間。若做好事。一定要注重左撇子。吉事就好比遇生日啦。娶媳婦啦入厝啦。這個左邊爲大。若凶事呢。凶事注重右逆。凶事是什麼。所以用兵的人。注重這個右邊。
就是說這個悲哀。所以兵家偏將軍居左。偏將軍現在說是副將。以上將軍居右。又命令殺人的人。應該要用喪禮來處理。所以役的人很多。應當要用悲哀來哭。
就是若打仗打贏了。應該要用喪禮來處理。打贏不是說要廢功宴。來高興熱鬧不是。打贏當作很悲哀。這是憨山大師的說明。壽喜嫁娶慶祝等。沒事吧。喪事也。補助材。項將軍有數十一種令。是故用兵一事。以處理喪事之禮。故曰偏將軍居左。上將軍居右。項將軍去做。凡戰勝必殺人。殺人總督。應以悲憫。畏懼之必哭泣之。以安良心。殺人鼠。以悲哀泣之也。戰爭之後必有凶年。故雖得勝。不得禁攻。仍用喪祭之禮行之。以為問者之力。顧押正心。戰勝以喪禮處之也。這裡面有一個註解。
這裡面一個註解。辭海這樣說。之效用者也。具備他有指揮要殺人。才說眾軍殺人罪歸主帥。對一肢獸人法,事尾事,將,也。
呂純陽祖師的說明。用技術。就是做生意。還是入住。嫁女兒。種種的熱鬧。鄉屬是宋屬。就是左邊爲貴。
如果鄉屬呢。以右方爲上。以才説。吉事尚左凶事尚右也。編將軍就是副將。相將軍就是主將。不吉祥的東西。主要就是要殺人。
軍不主殺。他沒有那個命令的權和。所以他才站在做兵。他有命令役人的權利。所以才站在有兵。所以他才站在右邊。用兵的事情。處理喪事的禮來做。所以才說編將軍他做。上將軍居右。連一宋內出去。假使若打仗打贏了。
一定就是要殺人。應該要用這個悲憫的心。要悲傷地哭。所以才說役人累多。爭之役。有萬年冬。一定會有多年冬。癌疫就起。所以雖然臺南。不能度功宴。要照著以前一樣。喪祭的禮來做。來安慰著亡者之靈。戰勝以喪禮處之也。老子是聖人。說這個話有的是會遵守。大多數的人不會遵守。爭是很殘酷。我曾在戰場打仗過才知道。那個死是整片的人。你光是看腳底就冷。
我們沒看到的不是說。之後的情形我不知道。你若曾經去日本。有去這個乃木神社。乃木大將。他是一個很仁慈的人。又不自私的人。當時日俄戰爭。俄就俄羅斯。日本跟蘇聯爭。死無數萬人。他的大兒子戰死在戰場。第二兒子去前線。派他第三兒子要做前鋒。他的一些軍士。說將軍啊。你三個兒子死兩個了。這個應該要把他留著。可以傳後嗣。乃木大將臉。說別人的兒子可以死。我的兒子不可以死嘿。又回去戰場又再死。打贏了。回到本國。不是回去他家。將他死亡的將士。去向人家賠不是。你的兒子你的孩子。爲了我做主將照顧不好。讓他戰死在戰場。家家戶戶去向以家慰問。才設這個靖國神社。供奉一些死亡的阿兵哥。就慰亡者之靈。不是說你很偉大。不是說你很可憐。今天爲了我死掉。之後明治天皇死而。自己懺悔。致使我發令殺人。我罪過深重。雨夫妻切腹自殺。這裡理事長啦。這個阿芬啦那個阿智啦。去參觀乃木大將的房子。他自敘的地方。是一個很偉大的將軍。
古代的車跟現在不同。是慢車快車封號車。一等車二等車三等車。二等車是比較軟的。一等車是織布做的。還有得背靠。高級車。乃木大將出門。不曾坐二等車一等車。都坐三等車。大將軍坐三等車。出門不曾給人家請。中央放一個梅子。乃木大將的歷史。你若去乃木神社。你要把它拿去看。你雖然打贏了。不可敢辨魔功宴。用送禮來行。目的是用喪禮的。要慰藉亡者的魂。
現在我舌頭轉不過來。這個乃木大將的詩。乃木大將打贏了放聲哭。人家打贏了。他打贏了放聲哭。(目語)。說今天雖然打贏了。遍野都是死人。傷心流眼淚。
現在沒辦法了。要再繼續說給你們聽。若有時間再來談。今晚說到這裡為止。