兵器、禮位與不祥
地黑佔一心講演中心。現在翻三十一頁。現在開始。雷瑞東邱臺灣。對涉本文。我們上期有引憨山大師。吉事尚左凶事尚右。這個道理。不是隻有老子說的。有這個一樣的說法。禮記檀弓篇所說的話。孔子輿門人立。拱而尚右。三三子亦皆尚右。孔子曰。二高三子之暗學也。我則有姊之喪故也。三三子皆尚左。
這裡面兩個註解。這禮記的註解說的。左手在外掩右手。是吉禮。右手在外拖左手。所以這個尚右跟尚左。好比若喜事的話。這左手掩右手。以前都是雨手合起來。道是吉。右手掩左手這是兇禮。
我們插香也一樣。若喪事插香用這雙手。拜神明一定要用左手。好事要用左手。壤事才用右手。現在三三子的解釋。三三子謂諸弟子也。二三子就是所有的徒弟。
朱熹夫子這樣說。三三子謂諸弟子也。這個跟辭海的說法一樣。孔安國先生這樣說。三三子語諸弟子言。這三個說法都一樣。所有的徒弟解釋二三子。二三子若解作二三個孩子。
所以呂純陽祖師才這樣說。二爲陰數之始。故二三子者言累之多也。
呂純陽祖師這様說。說三是陰數。陰數雙數的開始。三是陽數。就是奇數的開始。二爲陰數之始是有理。三面六入。不過三你說陽數之初。這樣怪怪的呀。一三五七九。三是陽數的開始。一是陰陽數。無論奇數陰數都在一之內。若易經說一是太極。所以三才陽數的開始。
所以說現在說二三子。等於說很多人的意思。就是所有的徒弟就封。第三篇。檀馬上篇這様說。孔子跟一些徒弟站在門口。見到人。合起來叫做拱。就尚右。學孔子都尚右。孔子看一下赫到。跟他的徒弟這樣說。說你們這些所有的徒弟。我是姊姊死。你們家也沒有死人。他那些徒弟一句話就到。才提快換手。才尚左這樣說。所以禮教呢。
左邊就是古。右遺就是這麼。像我們家的祖先在供奉。左遺就供奉神明。右遺就要供奉祖先。祖先是誰。所以說。我們世間人禮教若沒有學。
對於這個好事在左邊。凶事在右邊這個事情。我們照古禮。像那個鐘鼓。我們家庭是沒有放鐘鼓。放聲跟木魚。鼓要放在哪裡。鼓要在左邊。鍾呢鍾要在右邊。鐘呢鐘要在右邊。這是禮記裡面。
有跟我們說很清楚的。現在來看禮記樂記篇。始奏以文。復亂以武。看鄭玄先生的解釋。武指鐘。樂書作業。樂書作正亂。亂是歌舞最後一縷。
這裡兩個註解。辭海這樣說。亂樂之末章。亂就是奏到最後面的一章。
註解第。
樂終回闌。最後面結束叫做膜。史記索隱這樣說。那個曲調剛好奏最後。所以他說文是什麼。文就是指鼓。武就是指鍾。復亂在樂書它作止亂。止亂實在是一樣。
亂就是唱歌跳舞。所以禮記樂記篇說。開始就要打鼓。結束要敲鑔。你若曾看歌仔戲就知道。歌仔戲若要演。叫做起鼓。沒有說起鍾啦。
所以這個鼓就是屬文的。鐘是屬武。史記卷二十四章樂書篇。他就是要指說樂書作止亂。現在史記樂書篇說。始奏以文正亂以武。開幕擎鼓收場鳴鐘。就是快要開始。
要打鼓。歲若快要演完。舞若跳完就要敲鐘。辭海這樣說。禮記始奏以文復亂以武。註文調鼓武調鐘。辭海說文武。在禮記裡面說。開始就會敲鼓。結束就會敲鐘。
註解說文就是鼓。“所以呢再繼續”。我們再來引…。引禮記樂記篇再引一段。先鼓以警戒。復亂以紂歸。我們古時候的文明啊。全都寫這個古文。眞的若沒有說明的話。有時候你看不懂。這個禮記的註疏這樣說。筋歸是鳴金而收。飢歸是敲鐘啦。要就要收場。以在樂記篇說。最先打鼓來做警戒。好比若演戲的來說。出頭場的演員就要準備了。了我要出場了。復亂以紂歸。
亂就是止嘛。說戲到這裏收場了啦。鐘敲下去就要退場了。這是古時候的規矩。祖師道樸說。鼓五行屬木旺於東。文謂鼓五行屬木。禮始摶以鼓。武謂鐘五行屬金旺於酉。禮終鳴以鐘。
呂純陽祖師這樣說。文就是鼓。若五行呢。木在東。有人說這是固定的。要是金卓西。一定的理。水島北。這個火屬南。禮呢開始要打鼓。
式就是鐘啊。武就是鍾啊。五行屬金。禮快要結束要敲鐘。這是說這個文式的問題。修具錄這樣說。方位以東爲左。說若東西那個位呢。東在左邊。西在右邊。說這是以前的帝王。當皇帝或是崩的神明。
我們現在的確沒有規矩啦。一定要座北向南。因爲南屬天啊。你看先天八卦就知道。所以天。皇帝座北才叫做天子。天的兒子天子。前面南邊東在哪裡。東在左邊。是看帝王的座位下去說的。所以道教辭典這樣說。龍屬木虎屬金。所以若文官要穿龍袍。武官要。武官要穿虎袍。沒人說五龍將。虎一定在右邊。你若不相信你若看戲。那個規矩一一定的。所以你若當文官的話。穿那個袍一定鋪龍。若武官呢。他的戰甲或是戰袍。虎蜀金。禮記曲禮篇上篇這樣說。右白虎。
說前面就是朱島。朱就是紅。南方廚紅。後面就玄武。玄就是黑黑屬北。左邊青龍屬東。前後左右就已經把它定位。我們來看鄭玄先生的解釋。
文謂鼓武爲金。鼓主發動眾音。無兵器之用故爲文。金可爲兵力故爲武。文武就是鐘金就是鐘。鼓主要是發動聲音。所以人家說起鼓。要演戲了常常說要起鼓。西樂也一樣。你看西樂那鼓砰砰砰。喇叭就接着拿起來吹奏。若是鐘呢。他們西樂沒有鐘。西樂有一個鈔。那些音樂就沒有了。
所以鐘就是說可以停止了。是沒有兵器的用途。鼓不能當兵器。所以才叫做文。金可以做刀槍。所以才叫做武。辭海這樣說。鼓所以進眾。金所以止盈。鼓若打下去兵就要進。罐敲下去而已。鼓所以進最。金所以止累。漢朝的禮儀這樣說。鼓鳴則起。鼓若敲下去大家都要起來。鐘若敲下去就休息了。這個文辭有的不瞭解。有人曾問我怎麼樣。不過有人說晨鐘暮鼓呀。晚上打鼓。這是一種成語在警戒人心。你日本歌曾經聽過嗎。(目語)。說太陽快要下山。山上佛寺在敲鐘。說晨鐘暮鼓這個不是。你不能解釋錯誤了。晨鐘暮鼓的意思。早上敲鐘是要警戒說。今天早上哦鍾是晚上哦。你早上出門做事情。要注意哦。你早上做到晚上都不對喔。
他說暮鼓就是描寫說。你早上起牀到現在。你有做錯嗎。有做錯你就要悔哦。早上敲鐘晚上打鼓。沒有那個理。這個文辭有很多地方。我們不瞭解。
而且現在南禪。鼓都掛在右邊。鐘都在左邊。爲什麼他會掛錯了。那就是沒有知識。認真來說鼓要雨套。鐘也要雨套。跟扇外的鐘鼓不同。
現在設一個鐘鼓樓。鐘就是在右邊。錘在右邊鼓在左邊。潮內鼓一定要左邊。鐘要右邊。最好哦。你要去孔子廟看看。
現在說不定去看也有。雨套鼓。裏面的鼓在左邊。外面的鼓在右邊。什麼原因會這樣子。今晚沒辦法說。留到下一趟來。道理說到懂霸霸會打結。不然今晚說到這為止。列位師兄弟。當今這些寺廟鐘鼓都掛錯。我說的是座向。當今的人。鐘都放在龍邊。鼓都放在虎邊。照理說起來。鐘鼓要雨套。跟外面的鐘鼓不同。有鐘鼓樓。若鐘鼓樓的鼓。若在外面看就在虎邊。鐘在龍邊這樣是對的。把它放在龍邊。鼓放在虎邊。跟裡面的鐘鼓不同。
我們一切都看座向。看坐的位置。好比這個神明位。虎遇在這一遇。鐘要在虎邊。外面是封天。天公燼從裡面拜出去。這個向就不同了。天的向坐這遇。鼓放在這邊。鐘在這邊。外面若看的看向。所以外面天坐這向。若廟裡坐這向。這是固定的。
我們現在來看這有什麼歷史歷史篇裡面一句。應鼓在束。看呂純陽祖師。縣國天國也其國縣以外。以南天爲主。以廓堂南面爲主。故曰應鼓。縣國小郊天郊天寂寞縣東小寶寶鶴千龍。
縣國以寶珠國在東其兩邊。縣鼓層先天。縣鼓以南爲主。首先做說明。辭海這樣說。古時候。所以稱呼帝王說叫做南面。他座北向南啊。朱熹夫子這樣說。
南面就是當皇帝。易經說卦傳這様說。對於這個聖人你要注意。聖人道德修很好。另外一個聖人。也稱呼爲聖人。像木匠的祖師魯班公。他魯班公稱呼屬巧型。很聰明。像那個盜蹠也稱呼為聖人。所以你聽到聖人。不然你聖人會搞不清楚。道德經有一句話說。聖人不死大盜不止。大賊頭不會安靜。那裏人指大賊頭。
所以你現在這個聖人。說古時候的帝王。聽天下。這個聽是什麼。辭海這樣說。貓耳目也。聰等於就是眼睛。耳朵要和。政治長得什麼模樣。才知道這個天下變動。禮記禮器篇這樣說。說在這扇堂的下面。縣這字不能讀作縣。後來字下面多一個心。
現在就是掛著。懸就是排著。弄二條繩子來掛在上面。叫做累。潮裡那個鼓。是叫做應鼓。這個縣鼓就指天。系鼓就是指鐘鼓樓。
在西邊。英國就是廟內的國。在扇的東邊。比較詳細的解釋。天鼓也。天國也。其鼓躁於外。以南天爲主故在西。堂之鼓也。他國在哪裡。以廟堂南面為主故在束。以廓堂南面爲主故在東。故曰應鼓。英國鄉。縣鼓響而應鼓鳴。是天人合一。英國小教天。後天之五行。應之人在東屬木。應鼓以北屬主故在束。他兩邊了。英國小聖殿。
先\天\者\跳\出\三\界\之\外。不帶五行其中。縣鼓以南。雖在西亦居龍邊也。說這裡是天國。就是天的鼓。這個鼓排在外面。這個字讀作懸。
就是南天作主所以在西。應鼓是廟裡的鼓。這個鼓放在南內。以廟堂座北向南為主。所以國可能在東邊。這跟天相連。所以才叫做英國。縣鼓若響應鼓才響。你如果。
你若··現在孔子誕辰。孔子誕辰若到。你到孔子廟去看祭典。那個廊外的鼓咚。相應外面的鼓警起。潮外的鼓在這邊。前的在。廊外的在這。怎磨沒有寫鐘。說鼓就知道鍾。這是相對論。就像惠能在六祖壇經說。要知道三十六對法。萬法皆通。左對右。亮對暗。父親對母親。這聽到的東西。這一定的東西。你就要知道說教。說這個鼓。所以三字經說。兒子若不教,父親的過失。母親難道沒有過失。說文知知道母親。說父親就知道母。這個沒有跟你說清楚。所以這個縣鼓一響。這成人下面。應鼓是。金木水火土。是小木。若西呢。鼓就屬於木嘛。金是在西。鐺、成良。前南叫朱灌。又是小木。都道家術語。行以他這個應鼓以北爲主。以纔在東。好比坐在北邊。束在這邊在西在這邊。所謂必戴。所以鼓一定要放在東邊。
我們興國呢。興國是有成天。盡就跳出三界外。道北道裡南。以南島主。鼓雖然在西。鼓雖然住。也是龍邊。
左就是龍邊。雖然說鼓放在西邊。也是龍逸。這樣說比較快。若沒有研究。有的看得霧煞煞。再來看呂純陽祖師的說明。古帝王家。南面者何。先天八卦而論。乾卦居南。天為父。古鐺和。古帝王稱。子相對乃天經地義。是理之當然。故帝王家坐北向南。用古早。說古時候。當皇帝或是當諸候。都座北向南是爲什麼。就照先天八卦來說。乾卦在南邊。乾是天。天為父。古時候的皇帝叫做天子。這是永遠不會改變的道理。做風地說天主。我天的兒子。以帝王家坐北向南。故經釋:這是理之當然。剛才一下是一下天。剛剛寫字當天。故一寫擦掉又重寫。
就我們林講啊。實際的字。天上面那一劃比較長。下面那一。每個人都上面較短。無天無地。比較長較寬。地比鞍小。
現在若這個國文要寫字。當今都馬馬虎虎啦。現在的人都怎麼寫。這樣比幾個。這樣變變畫。一二三四五六。實在成字七劃。成字現在富怎磨。
這個不能這樣勾起來。窩一字丁字。無丁不成。要再寫一個多一橫。現在都不是。搬起來比較快。這是沒有研究國文的人。再來看他所講的說明。古代天子。依照傳統必定坐北向南。直到滿清。古時南北正向的房子。老百姓是不準居的。如建南北正向的房子。地方官。就要論罪減九族的。老百姓雖然有向南的房子。是夫門不許向正南方。或者神纔可以向正。或者神崩纔可。其他不行。中國事制時代。建築方向的規矩。最受翁造樣說。說古代當皇帝當諸侯。一定要坐北向南。直到滿清。幾千年全都是這樣子。老百姓是不能住的。蓋南北向正向的房子。定向上去報。就要論罪減九族。減九族怎磨減。這個自己說我。兒子、孫子、孫子、孫子。若有這個上四代的四代人。考有道。全部減掉。連母親家的孃家也抄。母親的孃家不是算族內的。這個父系叫做族。親戚跟親族不同。
減族就是減同姓的。老百姓雖然有的房子。怎應向南。這個房子蓋好。雙倒水。這就向南啊。要向南的房子啊。雖然有向南的房子。不允許向正南。好比說這個北邊。這個房子向這樣。他的大門不能開在這裡。或是開在這裡。出去再等出去。弄一個巷子再出去。他的大門絕對不能南北向。你若南北向會抄家滅族。只有街門。叫做衙門。
街門就是政府啦。像這個縣政府省政府。纔可以向南。廟室才會向南。其他全部都不行的。這是中國專制時代。現在民主時代就不會這樣。專制時代。不過你若犯了。治罪就治罪。建築方向的規矩。所以說。你要知道說廟都坐北向南。
現在廁所沒有啦。只有孔子廟。臺北孔子廟你拿羅盤去量。一定座北向南。我帶這些師兄弟事程去。拿一個羅盤去孔子廟去量。哪一個孔子廟都一樣。都座北向南。
現在的崩亂蓋一通。還有北的還有西的。也還有東的。亂七八槽啦。這是古時候的古禮。對於說這個鼓鐘的吊掛法。一般的扇字都不接納。這個過失在哪裡。這個過失在道教會。列位師兄弟。
現在翻三十一頁。現在開始。基祖相祖。鄉祖相佑。聯誼宋內祖籍。殺青總督。一鼻子一鼻。正信這義宋內祖籍。這篇文上期已經說完了。跟虎邊的問題。
左就是龍邊。右就是虎婆。鼓是龍婆鍾是虎婆。但是呢。皇帝是座北向南。這上期都說明白了。蓋房子門留南北向。所以上期也有引證說。你若房子的門向南的話。會抄家滅族。抄家減族。是說這個男人的這邊。演戲有時候演說孃家也抄。這個不對。孃家是親戚。
我們男人的這遇叫做親族。對於這個族的分別。古代說誅九族最屬害。家裡面九族的人全部殺掉。現在今晚對於這個九族。來做一個交待說明。謂聯繫之親屬也。參閱九族三族條。
辭海說族就是屬。就是說聯系。上代傳下代的親屬。九族三族的條目。辭海這樣說。誅及親族也。書泰誓曰。罪人以族。刑及父母妻子。言刑濫。
就是說一個人犯罪。速親族也殺。在書經泰誓篇這樣說。就可以說殺族。殺那個族內的。孔傳裡面說。一個人有罪。刑罰到父母妻子。說刑罰太逼逼分。一說刑罰太過過分。
現在看來三族。辭海這樣說。子孫也。三族義。辭海說三族指什座。就是父親兒子孫。這樣叫做三族。辭海再記七族。
史記集解。上至曾祖。下至曾孫。在史記的集解這樣說。七族上面到曾祖。曾祖就是父親阿公。祖父就是阿公。曾祖就是阿祖。
上面父親祖父曾祖父。下面就兒子孫子曾孫。上三代下三代。下三線。連自己也算下去。最屬害的就要誅九族。現在看來九族。九族案已上親父。一父親祖一祖親孫母爺。以文親祖。以子親孫曾玄九也。明律及清律例。本宗九族。上推而父祖曾高。再白本身下推。而子孫曾玄爲止。
辭海這樣說。我們自己上面到父親。上面到鬼子。若我們本人牽連到父親。祖就祖父阿公。下面兔子逮到猴。叫做五族。若自己父親再牽連到阿公。阿公阿祖。
等於我們的上面。孫曾孫玄孫。剛好九族。明朝的法律跟清朝的法律。本宗就是同姓。一直系親從自己。父親阿公阿祖阿太。的本身推到下面。古時候若抄家減族就這模樣。阿公阿祖阿太呢。沒有就不用殺了。他若沒有孫的話。若有玄孫也要殺掉。
九族就是上面四族。再來來看這個辭海。大家說族怎麼沒有。妻子的孃家也要殺。族跟親戚不同。父之童爲宗族。說宗族。父親的黨有時叫做父黨。麗雅釋親。以及阿公兒子孫一場。這叫做宗族。
辭海這樣說。按今專稱族外親屬屬親屬。是指內外觀。曲禮篇的疏文這樣說。親是指族內。像伯父叔叔叔公叔伯。這也都族內。像舅舅舅媽表兄弟。
族內就是同姓。不遇當今事門稱呼。都叫做親戚。現在這31項都向無名迫誰笑天下不甘心。首先看老子義疏。他的原體雕像模一樣。但卻出生萬物之元素。涓涓為宇宙間。
因此天下所有的一切都要依託為宗旨。誰也不能以臣的看法。說現在道德經來說這個道。不知道前一陣子說大道無名。他的原體雖然。不過將他形容得太小。不過雖然是一點點。都是從模來的。是佈滿在這宇宙之間。達成爲不改變的絕對體。因爲這樣子。把它看成早下的人來看待。它是道是源頭。
呂純陽祖師的說明。常道無常道皆是。指常道也。故老子道。無生無滅。常道微妙無相。名可名。文言吾不知其名。立之本骨。萬物無有能力加以臣服者。天下不敢臣也。理事長做出這樣說。說道是可以通的意思。常道無常道都說道。
但是我們道德經所說的道。就指永遠不變的道。沒辦法可以去表達。道德經第一句就說。的道是常道。就是回一言云的意思。不是永遠不生不減的道。常是不會生不會減。不會改變的意思。常道:小到眼睛看不到。微菌你用顯微鏡來看。這道的微妙你沒辦法看。也沒辦法把它取名字。才會清靜經強名曰道。所以老子才說一句話。說命來給你命。不是永遠不變的名。所以第一句話。第二句說。名可名非常名。這個道叫做什麼名字。取一個名字叫做道。三十五章說的。模是什麼。模是道的本體。看沒辦法看。所以他才說小。這模雖然是小。而且這是天地萬物的母親。有那個能力使它臣服。道相無名。通常無名模範小。天下不敢臣也。首是主體。沒辦法把它稱為臣。臣是下面的人。這是上面的本骨。
現在這三十三章的第一句。你再看下句下去。就慢慢的這個道的真貌。今晚說到這時間就到了。暫且告一段落。下期再繼續。列位同修。現在來翻三十二頁。
三十四種。現在開始。道相無名。道有笑笑。天下不敢信。電器就說到這裡。沿著這本說下去。笑容喫兩手。萬物將出兵。天地相合。以鋼鋼鑼。人無之人於土均。封塗本文。
呂純陽祖師的說明。自實者。自然而服也·自然而服也。言侯王若能守模。喫天下之人。然而服從矣。似天氣下降。人氣十足。天地相合。地天台。主鋼鑼。民莫之。而自然均衡。侯王守。其心似天地。普濟人民。無果不及。無過不及之偏差。笑天下之人。與服徒矣。侯王若能守。萬物齊。天地相合以降甘露。人莫之念而自均也。首先做說明。康熙字典這様言。康熙字典這樣說。你我喫過。懷德而服。帝先王所以供揖指揮。先王所。露盛德之至。生的自治。康熙字典。引這個雨雅釋話的書。兵不是人家。
兵就是福祉。其實就是服從。那個註疏這樣說。思念那個固德行來服從。新序這是。説先王。以前有德行的國王。可以供指揮。音揮百姓。不是用命令的用強制的。有禮對百姓。那時候。全國的六八聲。當時全國的老百姓。
這就是第一。行很茂盛。他的德行達到至高。這個四面怎麼解釋全國。辭海這樣說。中國海內的一地。四海不是四面的海。就是說中國海內的土地。
正義就是我們的國家全國的意思。辭海這樣說。
註解第二·辭海這樣。
然做事情就是不勉強的。
註解第三。
泰卦名。天地交而萬物通也。我們來看易經的解釋。泰是通順意。卦體下乾上坤。輪島天。原在上的天氣下降。陰陽相合而和。萬物生長有泰之象。
泰的意思就是通順的意思。等於就是相通的意思。這個泰卦的卦體。坤卦在上面。本來乾爲天坤爲地。本來天是在上面。但是那個天氣下降。原在下面的地。那個地氣上升。陰陽相合而和。就有這個通春的氣象。這泰卦等於好比民主一樣。本來天是主人。當皇帝。當國王在上面。百姓在下面。上面的人跑到下面。
等於就是民主啊。所以才會吉祥。沒有專制就對了。這個註解第四均衡。我只有用口頭說的就好。都平均的意思。
呂純陽祖師這様說。就是服從的意思。就是沒有勉強去服從。有的下降種是政令殿。百姓不得已服從的。國的元首。守到個這道的本體。這樣天下的人。全部都自然來服。你有道德。百姓不用勉強。他自然就會去服從。上天去想像。天地五相。
就是地天泰的卦。上天來講這感情。天降甘露就好比像。以上面的人愛護百姓。百姓就不用壓制他們。然會去服從。自自然然而會平均均衡。大家全都。做一個領導人也一樣。他的心好比像天地。普遍濟度人民。等於是中庸的路。所以才說侯王若能守。天地相合以降甘露。對冷道篇。我來引一條故事。就好比像這個文。自然他們會服。野張網四面。自天下四方皆入吾網。乃去其三面。欲右右。易德至矣。
史記是我們中國的正文。有二十四史。書記比三民五地講去,講到限度位置。設有的說商。國號叫做商。他的子孫。的末代皇帝就王。方王是第二代。喜到野外。人在張網。
祝就是好比在祈禱。說道天上飛來的。全部入我的網子。意思說天上飛的鳥啦。全部都進我的網子。通常聽到這句話,感嘆。很絕啦。就這樣那個網子。留二面。再來入我的網子。的諸侯聽到這句話。湯王的道德達到最高了。連鳥兒·野獸也都愛護。這是史記簡單寫。
現在看這個新序。新序是漢朝一個學者。劉向先生。寫得比較白話。湯見祝網者置四面。從天堆喫,。從地出喫,。徒四方來者。俗離吾網。通話,。祂審時,。非柒其熟爲此。其意湯湯解其三面。湯乃解其。避其一面。更教之視。染整作綢。今之人循環。欲右則右。有下之下,。欲下則下。漢南之國開之曰。湯之德及禽獸矣。言未必得島。久置四面未必得鳥。佈置其一面。湯去三面置其一面。以望四十國。非徒網島也。
這裡面三個註解。這件事才叫李。跟胡李的李同音。這個字現在不能讀作離。跟狐狸那個狸同音。卡在網子的意思。
註解第二。
蛛螫蜘蛛之異名。蜘蛛另外一個名字。
註解第三。
新序的註解這樣說。漢水之南。
現在說漢南。是中國一條大河叫做漢水。漢水以南的地方。新序這様說。豫王出去看。湯王出去看人張網。張四面。你既然這樣講。說若從天上飛來的。在地下的像說藏在山洞的。土窯的地方。
就是東西南北。全部來卡在我的網子。天上來的。東南西北都在網子。易王聽到這句話。太遮眼了啦。若不是柒王。言這種這處殘忍的。王莽是禹王的後代。夏桀無道。最後湯王有德行。一些諸侯都歸湯王。銅子拆三面起來。跳三名起來。跟老人一名。抓野歌的人。他不聽不聾。說古代蜘蛛做網子。當今的人要學蜘蛛。二面而已嘛。豬肚房你如果看得出來。蜘蛛網你去看。你若從左邊來的。從右邊來的就從右邊走。從天上飛來的。你若從地下出來的。地下溜走啦。不要性命的人。才半在銅子上。不要性命。十好比像以前姜太公釣魚。說魚嘴沙吞。說願者上釣。魚鉤離水三寸。要怎磨釣,魚。你若不要性命。這個意思一樣。這個漢南的國家。聽到這句話。他說湯王的德行達到禽默。四十四國都沒有勉強的啦。國王領導都去歸順湯王。
我們入網子撒四面。抓得到野歌。王把它拆三面。有多少你知道嗎。銅二些小島而已。連人都被他網去了。這就是道德經說的這句話。你做一個國王。用德行去感化百姓。百姓都不用勉強。自然就歸順。你要用強制的發動戰爭。不一定說你會贏的。老子可以說很民主的。古時候全部都霸道的。沒有的。孔子也很民主的。今晚只有講一章而已。時間就到了跳過了。今晚說到這裡為止。下文等到下期再來說明。