無名之樸與知足
地黑佔一心講演中心。列位大賢大德。你怎度休閒個月沒來。我是很想來。身體不能作主。年紀大了。你一個九十歲的老人家。有是有啦。我沒發信。我的人又有個性。怎會有個性。雖然走路踉踉蹌蹌。不讓人牽。自己硬是要走就跌倒了。
現在膝蓋傷口也還沒好。跌倒之後走路不自在。一些師兄弟說。讓這些年輕的去發揮。在幕後指導就好了。結果我沒有出來反而糟糕。打電話來寫信來。有的在很遠的地方。要出來了要出來了。所以最後出來了。所以才休兩個月。我早先就說過了。顧意死在臺上。浪費時間在家裏面。
現在怎麼把病。好開始。刀向無鳴。天下不甘心。小王喫年獸。萬物將除兵。天地相合。以港甘露。人沒知良以足近。會不會直接傳下去。命也救。學長體質。體質所以不大。封遊這個文。對於這個文。
我們現在看河上公的解釋。始制有名者。始道也。有名萬物也。道無名能制於有名。無形能制於有形也。名亦既有者。既盤也。有名之物。蓋有情慾。叛道離德故身毀辱也。夫亦將知止。知止所以不殆者。人能法道行德。天亦將自知之。則神靈祐助。
河上公這樣跟我們說。說始制有名這句話。始就是指道。有名是指萬物。本來無名。它有辦法制作這個有名。無形有辦法制作有形。名亦既有這句話。
既就是蠱。有名的東西。全都有七情六慾。離開這個德。所以離開道。就會受毀減跟侮辱。笑亦將知止。知止所以不殆者這句話。效法這個道來行這個德。天既然知道說你這個人。法道行德。就會幫助你保佑你。
神天不可以你就不會遇到危險的境遇。這個是河上公的解釋。另外看呂純陽祖師的說明。大嶼的死者。始者道指無名之樸也。故老子曾曰。又路主有什麼法。無名天地之始。制輿製同作也。老子又曰:模散則爲器。模則無名。也知名既有名矣則爭名於朝。當知止足守分則禍速矣。始制有名。夫亦將知止。危險地。
這裡面兩個註解。
註解第一。辭海這樣說。
謂安寧本分也。守分就是安守本分。什磨叫做本分。你要當官有官命。沒有官是天註定。都註定好。不信的話你若有官命。當官就不會出事情。馬上就抓去監牢裏了。你若是有賺錢的命。拚得要死。這是眞實的。不值得天一畫。有的錢賺一賺。自己省喫儉用。我看很多了。人家一個守財奴。存到死都沒有了。你若是有賺錢的命。名跟利的問題給你聽。很多人。他不想要賺錢。自然錢會來找他。這個幾十年前的事情。羅東一個叫做廖仔輝。一個媳婦。他是開店的。他有一個銀行的…。二十萬第一特獎。那時候二十萬很大的。愛國獎券一張五元啊。跑去找他。說你幫我買一張。買了她說不要。他說不要。那個樊券放一張放在桌上。就這樣去了。他都不要理它。一封下去了中了十萬。他也沒有看。沒有看說中十萬。他丟下去知道那張號碼。去到那裡說。同窗啊~恭喜哦。恭喜什應。你樊券中十萬了。隨便說的。眞的啦你拿來看。拿來對真的中十萬。要跟我買一百張。一百張才五百元。
不要就是不要。不跟他買。他說不買我偏偏要賣你。你若來領錢。那些錢我把你扣起來。他那裡員工很多啊。他開碾米廠啊。他說老周娘啊。你哦一百張你如果不要。不然我跟你拿雨張。一百張那些員工跟他算。買到剩十袋張。十發張而已。再開樊叉…。別人都沒中啦。只有她的又中五萬。錢就要找她你要死賴嗎。你若沒有賺錢命的。硬是想要中。有的籤六合彩什磨彩券。籤一簽破產的也很多。以前愛國獎券故事很多。基隆那個光復獎券行。一個女孩子。人家的養女。去獎券行賞獎券小姐。她自己買一張。她的養母見錢眼開。看到一個有錢人。聘金說要五萬。那時候五萬很大的。叫她又回去嫁人。她不回去。人家若要訂婚日子。把你用拖的也要拖回來。隔天獎券開獎。被她中二十萬。不要讓你母親知道。你母親若來我幫你贖身。五萬嘛。我幫你贖身。你自己十五萬就可以享受。他母親到訂婚那天來了。她不回去。老閻娘說你要嫁五萬。跟你買這個女孩。你覺得怎樣。五萬現金若拿來。就這樣五萬眞的賣她。賣了之後到最後才知道。她那個養女中二十萬。捶心肝了。沒用啦。兩個禮拜輪光光了。你看你多有錢說。臺灣全島有錢人你看。不能說名字而已。財産幾十億萬。死了子孫在爭財窟。有一個有錢的。死了棺材放著。沒有下葬好幾年。最後政府強制他下葬。這個都是有名人。有錢生來就有錢命。道最要啦。肚子會若飽。若有一間房子可以住。安居樂業。錢沒有什麼稀罕。若十元放在身上。錢鼠就會咬了。我若有錢都全做紀念品。做一做出去。沒錢一身空啦。你如果。這個要安守本分。這個就叫做本分。
註解第二。
路就是危。什磨叫做危。辭海說危。人站在太高看下面。手胴發抖。這個就是危等於就是殆。
呂純陽祖師這様說。始道包話。就是指無名的模。模就是道的本體。所以老子曾經說一句話。這個始就是無名的道。這個自制跟這字製一樣。就是製作的意思。
老子曾經又說過一句話。模散則爲器。模就是無名。器就是有名位。若有名再來立名。既有就有名了。世間人就爭名奪利。你若爭名啊。
這個朝就是政治。現在可以說政治。爭名禍就近了。你有沒有看到現在選舉。我都不要聽政見發表。全部都在互屬。自己的身世若不知道。我教你。你自己不用調查。曾祖父祖先在哪裏。人家幫你調查好。你祖先哪一代做壞事。若有名就爭名了。爭名禍端就到。你看你若沒有官命。都闕那些有名的。什應議員立法委員。連總統都抓去開了。看你多會爭。
我們人若知道這個知足。福端就離開了。跟人爭名爭利的話。哪會有什麼禍端。始制有名一名亦既有。夫亦將知止一知止不殆。路就是危險。我這樣說有的說。縣裏沒人做啊。議員沒人做啊。工作都不用做了。正當的名正當的利。譬如說我要做議員。會上也好不會上也好。人若要爭就給他。若會上你真的有官命。絕封不會丟臉。若利益正當的利益。當官不要貪污。做工不要偷工減料。做工作不要違背良心。錢再多把需它賺來也沒關係。
現在是說爭。名不要爭利不要爭。該當賺的你去賺。我有技術。一個月十萬二十萬。跟他拿也沒關係。你不是貪汙來的。所以我說爭名爭利。名也不要利也不要。不是那個意思。正正當當得來的都沒關係。再來看部門。比都支立天下。由川國至伊港海。
呂純陽祖師的理解。此句以道譬江海。天下萬物皆之爲川穀也。川穀難最。莫不歸入汾江海。常道謙下。天下雖大。莫不賓服於常道。壁道之在天下。貓川穀之於江海也。都遠背了這個道。假若人事之種種方面。不向江海歸集一樣。如此勢必就要沉湎成笑。這就無法收拾了。
呂純陽祖師這様說。壁道之在於天下。貓川穀之於江海這句話。天下萬物把它比喻爲川穀。江海最低川穀在高。水都從高流往低的一下去。川穀雖然很多。幾百條幾千條幾萬條。都要流到江海去。是謙虛虛在下面。天下雖然很大。這個不生不滅的道。這是一種很好的比喻。壁道之在天下。種種你若違背這個道。好像大濤小濤的水。不流到江海一樣。一定就會水災。流到旁邊去就做水災了。這樣就沒辦法收拾了。一定就要歸向讓這條路。你若沒有歸向這個謙。你眼光高目中無人。高高在上。最後就要受笑映了。所以中國一代的聖人孔子。以及老子。說話都很謙虛的。孔子是至聖先師。不過他說話很謙虛。來看論語述而第七篇。若堅輿仁,則吾豈敢。抑爲不厭誨人不倦。則可謂雲雨已矣。正唯弟子不能學也。孔子這檬說。說若是聖人跟仁人。當時人家稱呼孔子聖人。有仁德的人。學仁人的事情。我不會討厭。我教書教人學。那這樣我就敢說。說我講古聖賢的話。教人我不會懶惰。這樣我就敢說。老師你說這句話。弟子沒辦法學了。
現在喫不到三片青菜。就要上西方。就吹牛一道吹。孔子說我不敢稱聖人。我不敢。在史記孔子世家。孔子遍遇問禮於老子。而老子送之曰。吾聞富貴者送人以財。仁人者送人以言。吾不能富貴。稿仁人之號。送予以言。向老子問禮教。是兩個人的談論。
就是孔子在要離開的時候。老子送袍到外面。說一句話。說我聰邊說有錢人。就用那個金銀珠寶。價值的東西送他。若仁人的人。他就送他一些好話給你聽。若我呢沒有錢。貧道怎麼會有錢。我偷拿了仁人的名號。也不敢說也說的。古代的人說的話。我偷拿這些話說給你聽。不敢說我很厲害。我教你。說我偷拿古代聖人的話。我說給你聽。今晚是沒有時間。不然佛教的釋迦。我得到先天大道。我不敢說。六祖人家問說。師父你知道道嗎。這樣你才會欽服人家。你若眼光高高高在上。人家把你扯後腿扯下臺。你若謙虛最好。人家不會漏你的氣。生病剛恢復。舌頭還沒全好。列位大賢大德。下午三十三點。今天是三十三點鐘起。
現在開始。第一人講地。主地講名。
對於這句話。知人是非好惡。是名曰智。第一人講地。目光肉眼。不說多少。通達一切身體。連擦肌肌。蜀情去欲。唯道是從。說名我名。自知者明也。明者佛家謂之慧也。
這裡面有五個註解。首先說明。辭海選樣記。辭海這樣說。俗諦爲迷情所見之事相。它說俗諦。所看的事相。什麼叫做迷情。什麼叫做事相。佛學大辭典這樣說。迷惑摔倒之情念也。迷惑轉倒之情。凡夫不能識萬有之實相。執有爲無。計虛妄假相爲有。安念念不絕也。說什麼叫做迷情。
迷情就是迷惑顛倒的情念。假的看成眞的。沒辦法認識這天下。萬有就是萬物。有你固執這個有說沒有。計較說沒有的東西你說有。妄念不會絕。怎麼樣執有的你說沒有。人有靈魂。爾不要相信。這個假體是會生減的東西。你認這個假體。
沒有記這個我們人的靈性。看到的才說有。沒有看到的就說沒有。雖然你有大智識。學問很高的人。假使你若不明白這個理。也是迷情。佛學大辭典這樣說。會生會滅的有爲法。叫做事相。
事相就是物事有生減。說天有生住虛空。你看那個天。會生這個自然。到最後也是要減。這個一個元會若過。這個宇宙都會混沌了。這個沒有研究的人。物有生住異滅。這個東西會生。也會壞掉就會減掉。好比這個桌子。本來是一個木材。就會暴動搖晃。到最後就會消減了。人有生老病死。人會生會老會病會死。
會生滅的有爲法就是事相。所以俗諦。就是一些迷迷糊糊的累生。所看的生滅的有爲法。修具錄的註解第二。智所謂知識也。
現在說智。智就是所說的知識。辭海這樣說。眞諦爲聖智所見之理性。眞諦就是聖人的頭腦。所看的理性。佛學大辭典這樣說。不生不滅之無爲法曰理性。不會生不會減。這個先天的無爲法。這個叫做理性。
不會生滅的東西就是先天。佛學大辭典這樣說。明就是智慧另外一個名字。以慧爲性。故說爲明。慧會破這個迷迷惘惘。所以才叫做明。佛學大辭典這樣說。智典慧雖爲通名。然二者實相對。達於有爲之事相爲智。達於無爲之空理爲慧。佛學大辭典這樣說。雖然是一般都說一樣。但是這雨樣。這個智跟慧本來是相對的。你若知道有爲法的事相。
這個就是智。看出無爲的空理。這個叫做慧。空理是指容納一切的意義。普通空就是說空空。這個空說很多次過了。空是容納。我們眼睛看向外面出去。
有辦法看出一切的俗諦。知道我們人對不對好壞。這個名叫做知識。所以才說知人者智。這個光線看向裡面進來。不是看外面看自己的心。看出真理。有辦法查察自己的錯誤。有辦法去七情六慾。只有道我才會去跟它走。世俗我不會跟它走。這個名叫做明。明這是佛家所說的慧。明跟慧是一樣的。
但是現在要除七情六慾。這不是一個簡單的事情。七情六慾是什麼。一般若說七情。我們人比較知道。說到六慾。七情是喜怒哀懼愛惡欲。六慾一般的人解釋說。六根的欲。眼睛鼻子嘴巴耳朵。
我們的身體跟我們的心意。但是這個說錯了。你若這六根的欲。七情裡面就說了。喜怒哀懼愛惡欲。就是六根的欲。不然這個六慾是指什麼。我看一般的人沒辦法除掉。可以說很少很少。
六慾第一就是色慾。色慾就是內心看到別人。內心就生起慾念。我們怎這這醜。別人怎磨長得這磨漂亮。我的房子怎這廝醜。這個叫做色慾。第二叫做形貌欲。
形貌欲就是看人…。身材長得真的苗條。那廢苗條那廢漂亮。我怎麼長得這麼醜。眼睛沒有雙眼皮去手術。鼻子不挺去手術鼻。有的去隆乳。臉去弄得豐滿。瘦得人要快喫得胖。胖的人要趕快瘦。這個叫做形貌欲。還有叫做威儀姿熊欲。看人走路那磨好看。我走路怎磨僵硬。別人坐這好看。就生起慾念。這個叫做威儀姿態欲。再來細滑欲。看人長得身材很好。
我們的身材不好。這要怎麼辦。肚子若比較大一點。綁得比較細腰。種種這些細滑。細滑就是身體真的細嫩。再來就是音聲。音聲欲。別人說話怎這好聽。我說話怎麼這麼粗魯。就感到自卑感。這六慾要除掉很難。一次有的就花好幾萬。有的瘦的要趕快喫得肥。這個都不行。七情六慾若沒有除。第一關修行就修不過。你肥把它當作福相。瘦當作苗條。不要去在意那一些。老師啊你近來很瘦。我比鞍苗條啊。說老師你太胖了。說福相啊。這樣就好了啊。這是簡單說。這六慾若要寫在黑板。再來再看新聞。新人才有力。主心才強。這句話。要提前說清楚。怎麼有力。對這句話。戰勝別人的乃是有力。說有辦法戰勝別人。有辦法克服自己。河上公這樣說。能勝人者。不過以威力也。自勝者強者。人能自勝己之情慾。則天下無有能輿己爭者。故爲強。可上公說。勝人者有力這句話。有辦法贏過別人。一個真正有威力的人。很有力就對了。自己戰勝自己的情慾。
就沒辦法跟我們相爭。這個纔是強。管別人不是強。管別人是有力。管別人較快管自己較難。
呂純陽祖師的理解。信仁者。是用力征而獲勝。故曰勝人者有力也。克己復禮。戰勝自己私慾作事強白。故曰自勝者強也。這裡面三個註解。
辭海這樣說。力征謂以武力相征伐也。辭海說力征。來征服了對方這樣。叫做力征。
註解第二朱熹夫子這樣說。
克勝地。已謂身之私慾也。緩反地。緩反邊。禮者天理之節文也。蓋心之全德莫非天理。一日日克已。則私慾淨盡天理流行。則所謂克己復禮也。主義五毒怎麼說。朱熹夫子這樣說。
説克就是勝。克跟勝一樣。已就是說自己的私慾。微就是反。禮就是天理的簡單的文。天理簡單說叫做禮。我們心的全部的德行。絕對不能沒有天理的存在。日日要勝過自己。不能說困難。完全都掃盡。
那應該這樣我們的私慾。天理就有辦法走了。這纔是強。所說克己復禮。辭海續篇這樣記。辭海續篇這様說。強白能幹廉潔也。就是有辦法心做到清廉。
清白——點點污穢都沒有。
呂純陽祖師這様說。是用力征來得到勝利。所以才說勝人者有力。就是克己復禮的意思。戰勝自己的私慾。做事情都清廉廉潔。所以才說自勝者強。我們要征服別人較快。
要自己克服自己的情慾。這是很困難的。道德經的文。短短線句涵意很深。今晚說到這時間差不多。今晚說到這屬業。列位大賢大德,晚安。現在來賓三十三夜。
三十三宗。現在開始。帝仁者帝。主帝者明。信仁者有力。主信者強。我們上次說到這裡為止。接下來。帝族者富。貢獻者優質。對這句話。
現在看二十年來。
呂純陽祖師的說明。孔子誓言。水平不蓋記錄。不改其樂。是知知足常樂也。其足無窮可云爲富。國營為父。知足者富也。強讀去聲。羅族省縣。上士開道。勤儀縣市。勝子亦言。人真以為勤行者。故強行當作勤行解。士志於道。修真不懈。勤而行之。是謂有志。也強行者有志也。
這裡面三個註解。論語雍也第六。賢哉回也。在陋巷。一瓢飲。人不堪其愛。回也不改其。論語雍也第六篇。孔子說賢哉顏回。第三餐一碗飯。這個筆什麼叫做筆。
以前沒有像我們這陶瓷碗。以前的人用那個銅錢。窮苦人家沒辦法。窮苦人家是隻有竹管。在竹節的地方鋸下來。喫的竹筒飯這模樣。一竹筒的飯。歌是瓢瓜。
我們掀瓜嘎乾。拍作評。割一半。之前在備水都飄。一碗飯一瓢瓢水。這個巷不是巷子的巷。陋巷就是破草茅。若普通人受不了。顏回不會改他的快樂。遺教經這樣說。知足之人。驅散地上。貓島安樂。不知足者。處天堂。亦不稀奇。不知足者。雕富而貧。雖貧而富。道教經說。知足的人雖然沒有牀。鋪草蓆睡地上。他感到很快樂。若不知足的人。住在天堂。這是描窩。好比住在別墅。也就感到不舒服。雖然富有。但是他很弱。不時叫沒錢。知足的人。雖然他窮實際他很富有。他知足就富有了。所以論語述語第七篇。飯疏食。樂亦在其中矣。而富且貴。於我如浮雲。孔子這樣說。喫這個粗米飯喝水。這個手肘拿來當枕頭。他快樂在那個其中。讓你富有和有地位。當官貪污。做生意奸商。讓你富有讓你有地位。我看好像天上一朵雲。那個雲風一吹就散掉。熙字典這樣說。康熙字典這様。劇強也。雖佳柔必強。寧夏上摩。或勉強而行之。言強質如木石然。這字讀作三個音。
責作強就是剛強。雖很軟不過他很堅強。現在音讀作強。強就是勉勉強。中庸說有時候勉強而行。現在音讀作疆。樹很堅強。或是說強人。說這個強的貿。這樣很堅定的樣子。
呂純陽祖師這様說。公主,他說一句話。說飛魚落土。已弟子列傳說的。南威雖然精神。會改他的快樂。知足是永久的快樂。知道是。可以說不會說的。可以說是很好走。以才說知足。強這個讀去聲。老子常說。章說的。他很認真地走。以真人真來走。道士的人開口說。有天上地下。這樣我要努力修。鄉主也說很久了。
我們老子是道德經。莊子是南華經。這個南華經的大宗師篇說。我們認真正認真行道。所以強行當作勤行。這個強行改爲勤行。我們修行人他的志在道。我們要修真理不懶惰。
-勤行就是說有志。才說強者有志。現在再坐下來看譯文。有志去掃席喬。
對於這句話。我們看憨山大師的說明。如北辰居其所之所。我們看刊登臺主的說明。世人貪慾勞形。就在這句話。奠立久長之業。殊不知我生傷性。旋踵而減。誰能久哉。就在這句話。德光終古。漂流無羈。此所謂不失其所。做者久也。
這裡面兩個註解。
註解第一這個文較長。
等下另外作專題解釋。道教大辭典這樣說。凝神凝聚精神也。用志不分乃凝於神。道教大辭典這樣說。我們的精神聚在一處。所以引莊子達生篇這樣說。我們人用志若會一致。
就會凝聚這樣說。憨山大師的說明。憨山大師是佛教的高僧。我有時說道德經在引佛教。就道教的一你引佛教。就引道教的理了。道理是不分宗派。有志去掃席喬。所是好像北辰居其所。
這個所就是這個所。就是說我們人的本性。等一下再來解釋。世間人貪慾。望着永久的事業存在。你若殺害原生傷你的本性。做不道德的生意。不能用多久你就減亡了。只有抱這個道。你德的光彩可以說一輩子。
這個就是所說的不失其所。孔子在論語的裡面。現在來看諮諮。若用道德來管理百姓。好比像那個北辰。所有的星斗都擁護它。對於這個文。我們在地球上面的人。
我們現在站倒立的。我們只有看日月星斗在動。所以我們晚上看這個星斗。越近若我們臺灣說。那個好比說一個地球。北極星在這種。我們有看到北邊的星斗。所以越近北極的星斗。那個北極星沒有動。所以說。北極星叫做北辰。
我們修行人將這個北極星。我們的本性如如不動。北極再看都同一個地方。我們眼睛看是沒有動。對於這個問題。讀拱亦作拱向也。這裡面兩個註解。
註解第一。
切音讀作古勇共。這個恭的上聲。辭海這樣。意思就是一個中心點。朱熹夫子說共讀作拱。居其所如如不動。說所有的星斗四面在繞。皇侃先生的說明。紫微星也。鎮居一地。故瑕星共之以爲主。若無局而御民以德。則民共享奉之。貓如果星之共享北辰也。
辭海這樣說。現在這個字讀作三個音。同也公也合也。乙音恭同恭敬也。丙古勇切恭上聲向也。論語爲政。讀作遂用讀作共。共的意思就是一樣。
人家說共產就是這字共。第二音讀作恭。第三個音是古勇恭。向的意思一樣。所以論語爲政篇才說。居其所而眾星共之。皇侃先生說北辰是什麼。北辰是北極紫微星。什麼星斗轉世的。那個文曲星來出世的。叫做紫微星出世的。紫微星代表皇帝。北辰住一個地方。這樣如如不動。都把它擁護。北極星是它的主人。比如說當皇帝。用道德來統治百姓。這樣百姓大家都共同尊奉。百姓都不會違背。好比像所有的星斗。來共享這個北極星一樣。
現在比喻這麼多。
呂純陽祖師的理解。淺白又看得懂。不過今晚沒有時間了。今晚說到這屬止。諸位大賢大德。現在來翻三十三頁。三十三點。沒有開始。地人加地。土地加明。新人加有力。土人加強。地作加富。強人加勢。
我們剛才說到這位置。再出來。北極機手加Q。道德經裡面所說的話。不是啦論語啦。本來論語裡面說的話。上期有解釋恐山大師。以及皇侃朱熹的註解。
呂純陽祖師的理解做結論。治身百正正人。內心有道。定而不動。以身作則。率民心悅。樂以就正。拱向正道。譬如北辰。居而不動。星星白是。齊歸拱向也。
這裡面一個註解。史記天官書這樣說。天極星曰北辰。在史記天官書裡面說。中宮就是中間。來指這個至極的星。最高的星叫做北辰。在觀象玩佔裡面這樣說。
北辰就是天上最高貴的星。現在的日子如果做出這樣說。現在稱純陽祖師這樣說。北辰在天上爲帝王星。現在代字是多高手字旁。倘若在我們的人身。北辰若在天上是帝王星。就是誠主。
識主就是第九識。宗是跟皇后。識誠就是指前六識。鼻子舌頭身體。跟第六識的意識。第七識第八識都叫做眾識。累誠把它拱。它所住的地方沒有動。第1章說的話如不動的心。
這就是佛家。
現在說為政以德這句話。我們要修養我們的身體。自己糾正自己。這字正是糾正的正。要用這個德行去服人。我們的內心如果有道。你有辦法達到禪定心不動。做模範給人看。領導百姓可以讓大家高興。這個樂你若讀作「樂」。就變成快樂。就變音樂。
我們就喜歡走這個正的路。譬如好像北辰。居而不動。累星自然都齊歸拱向它。下面大家這樣星斗繞它。現在再接下來。來引證修具錄說的話。北辰居中宮如如不動。北辰若有所動。最星則不能共之。本性若有所動。則向外奔馳而成六賊。修具錄說北辰居在中宮。丁以說如如不動。就不會把它拱奉。本性若是有所動。罔識就不能拱奉它。就會向外跑。累誠就變六賊。變六根不清淨。愚叟翁這樣說。由慈山大師說。不失其所之所。謂之吾人之本性。和孔子所說的。北辰居其所之意義相。吾人若能不失其所。一心則能如如不動。不動則本性不生不滅。而達到長久存在。所以才說不失其所者久也。思更翁這樣說。
說由憨山大師的註解。說不失其所的所。就是我們人的本性。北辰居其所是意義一樣。山大師是佛教的高僧。他解釋這個所就是本性。孔子說北辰居其所。那個心就有辦法如如不動。則本性就不生不減。而且達到長久存在。所以才說不失其所者久。這句話道德經才這樣說。老子義疏的解釋。天希望電,地希望球。人亦希望長久不死。能夠實現嗎?。
老子告訴我們說。毫無疑問。就在不失其所一句。什麼是不失其所呢。我們為人的本然所在。也可以說是本然立場。亦是不失其人類之真我。這就是不失其所之意。
只不過在老子意中之不死。不是指這有形之色身說。而是指我們的無形真我說。惜世人多以色身爲重。不信人類還有眞我。共流浪於生死道上。故說能夠不失其所的人。才能長久也。羅主一動之不死。老子義疏這樣說。他說天希望可以長久。地也希望可以長久。希望長久不死的事情。有辦法實現嗎。
老子跟我們說。但是一定要有一個方法。就在不失其所這一句。然而不失其所呢。失去我們人的本然所在。本然就是本性。不要失去我們人的本性。也可以說就是本然的立場。
我一句話,說是不要死去我們人的真偶。說是不要失我們人的眞我。這就是不失其所的意思。只不過老子的意中的不死。這個有形的肉體的身體。人的無形的本性。可惜世間人大多數。還有一個靈性。不過這眞我。
跟我們這個肉體。共流浪在這個生死的道上。我們的木性跟肉體。生減永遠都沒有停止。人若死。那個肉體就消減了。能絕不失其所的人。對於本章的解答。不失其所。不失自性。即達明強富有志也。失其自性。不失其所者久也。老子恐人不明久義。故又言死而不亡者壽也。
呂純陽祖師這様說。說“不失其所”這句話。沒有失去自性。自知自勝知足強行。纔有辦法達到明智。強克己富貧而富。志於道道四項。你沒有失去我們的自性。
纔有辦法長久的存在。不明白這個久的意思。所以又再說。現在下一句就會說。說死而不亡者壽也。但是要解釋這一句。今天已經沒有時間了。今天是今年最後一刻。