大象、餌與淡道
全部有幾個註解。我們來首先做說明。朱熹夫子這樣說。泥讀去聲不通也。這個字通常讀作「泥」。但是現在不是。讀作泥。就是不會通的意思。
辭海這樣說。泥滯陷不通也。論語子張致遠恐泥。注泥不通。這個泥就是一個水窟。水不會流,變成死水。水洞裏面全都是爛泥巴。所以引論語子張篇說。若久恐怕道理不會通。
這個泥就是不會通的意思。
註解第二集解這樣說。
不學也。不爲的意思就是不要學。修具錄這樣說。聖人道大。彌久益名。鑭速益通。道非全無理。其理終不通也。大道非今俗鼠喜悅。道非令俗累喜悅。小道則俗人喜悅易從矣。說聖人的道理很廣大。他的理念很高遠。那個理不會被堵塞掉。
到現在也都二千多年了。沒有減。她的道還在流通。但是小道不是說全無理。道它也有理啊。到最後就不會通。大道一般的人不高典。說大道不怎磨要聽。若小道呢。又容易去順從他説的話。
現在舉幾個例給你聽。我還沒中風之前去大陸。那些尊遊帶到一個地方。一間廟。叫做什麼名字我忘記了。你們若有去遍就知道了。有一顆石頭在讓人家摸。那個石頭摸到怎麼樣。
我們的手有油垢啊。摸到整顆石頭會發亮。拿一顆石頭一直摸一直摸。摸到石頭會發亮。旁遺放了緣金箱。你把錢放進去。石頭若摸了一會大發財。而且若有病會好。大家努力地投錢。怎磨樣要插隧啊。人家排在中間硬要插隊。也要起街突。都同遊覽車的人就說。你們大家都敢摸。你怎磨不敢摸。數千人殘萬人在摸。若得到流行病。後面摸的人被傳染到。摸到的人就哪裡有水槽。一雙手洗到搓到快要破皮。想到也好氣也好笑。若說到會發財病好。有一個叫做石頭公。我不能說地方。說地方你去那裡說。我就漏氣了。那石頭公呢很靈驗。你若每次去那裡求。有一天。一個在寄藥包的。你們這些年輕的人不知道。若年紀較大的就知道。以前醫學沒有這麼發達。家家戶戶弄一個袋子。把它放到袋子裡。半夜三更若有事情。有喫要錢沒喫不用錢。每個月都來換。他舊的幫你換掉。新的幫你放進去。眞的是新的嗎。他又不是要賠錢的說。舊的拿回來袋子換新的。從那裡經過說。咦以前就沒有這間廊。
現在怎麼會有這間廁。問人說,這間廟供奉什麼。石頭公啊。多靈驗怎樣又怎樣。說的好像很震撼。寄藥包的怎麼說。石頭公是我屁股坐著的。累人要打他。你侮辱石頭公。我說理由給你聽。原來這個寄藥包的。以前都田逸小路。要去寄藥包走田邊小路。遇到下大雨西北雨。那個田邊一個大石堆。爬上大石壩的上面。不然那個水若滴下去。爬上去。雨傘拿着蹲在大石墩。屁股坐在大石墩。那西北雨一眨眼就過了。一個巡迴水的從那過。四處溫答答。石頭怎麼會乾乾的。手去摸一熱熱的。就跟人家說。石頭公顯靈。這顆石頭都沒溼還會熱。
我們求求他。搭一個草芽。草去蓋的小小一瞬。好像路遙的小土地公廟。一拜下去就很震撼。最後說蓋廟。大家喊蓋。若去拜的掛金牌添油香。大概說是拜了不好。回去之後寄藥包的御生病。病了一年多才好。好了就想說那個村子。一年多沒去收藥包。好了就想説那個村子。說不定發黴了。也是要去看。看多少收些錢也好。去到那裏累人在舞。向人問說石頭公。說題化的事情給他聽。說石頭公我屁股坐的。人家要拜他說理由。寄藥包在坐的。大家想說石頭公一直拜。就這樣不靈驗。說破了不露臉。退有一回。以前山上有那個燒火炭。火炭有時說木炭。若要烤肉就要去買來烤。要烤肉用的。以前是整簍買整簍的。較有錢的都用那個。較沒有錢的燒柴。炭窯在深山。那個燒火炭的人。一年都下來好幾次山下。做什磨。擼米啦買肉魚。青菜是自己種的。燒火炭下來山下探購。要爬上山上。看人家裝陷阱。
陷阱就是像說捕鼠器。你若狸貓啦白鼻心啦。若灰到就抓去了。有一次一隻狸貓被夾住。很久沒有喫到這個肉。若要把她抓走。灰在那個灰子。巡狸貓的人看到。啊鹹魚公顯靈。山溪逸就把它掘一個洞。就放在洞的裡面就拜他。還很靈驗就宣傳。那尾鱸魚連,魚長蟲。鹹魚鱷魚水這種噴噴久了。就燜了長蟲。用石頭去刻。刻一尾魚供奉在那裡拜。哇那個河都生一些小魚。一些神棍就霸佔那間廟。就說,魚公顯靈。撈回去喫會好。要求啊。我求一尾魚或雨尾。有的撕到十線元。就問人這是什麼廬。就這樣顯靈河裡生魚。
說我就是魷魚魚公的祖父。我買鹹魚連魚跟她交換。拜神就有歷史有來源。這媽祖廟媽祖是這個海神。來路不明六道拜。阿智小姐沒來。我常說你們三個菩薩。那個阿真多錢齒哩。她就聽我的道理。糟了跑廁所不行了。他說阿貞啊好心啦。她說你不知道。從大腿打一下很痛。
那個就是你愛胡亂說。你不到那個能力。你若有約能力說沒關係。不約能力不要胡亂說。你們大師兄有的叫李溫良。有的叫行員。以前我住在他家。晚上若要講道。用摩托車載我。要學我的樣子。
那時候比較年輕不是現在。二十多年前。就亂說了。要回去騎摩托車說。在臺北市一道縫。再怎麼繞就在這個地方。繞繞繞……到最後又回來。那時沒有叫我老師。那時叫師兄。說師兄奇怪了。我要去板橋的路很熟。我就知道了。你若遇到大師兄你再陪。
所以現在你們大師兄。那時剛初學。所以飯可以多喫碗。話不可以亂說。我有辦法拼過他就說。你若是拼不遇。這個拜神是很好。盲目去拜最後都不通了。說雖然它是小道。它也可以看成很偉大。鹹魚魚公廟也蓋很好。道理也滿天下很薰陶。被人摸到發亮了。不過久了道理不通。
所以我們君子的人。多行的人不屬。不爲就是不學。你若修行人。了脫生死的道理。雖然說很靈驗很顯化。他不要。說到這裡剩一點點時間。光是窩黑板就不可能。
老師現在沒有用了。九十歲了一腳力較差了。聊很久腳快要站不住。總之讓我稍微偷懶一下。偷工減料。今晚說到這裡為止。列位師兄弟大家晚安。現在10%抓起來。
大魚多煩的。雞苦作藥。萬物是其一生之不除。共生不免有。一樣萬物之不為主。想不要可憐為笑。我們說到這裡。會不會直接傳下去。萬物幾年之不為主。可憐為歹。
對於這句話。
呂純陽祖師的說唱。萬物居其居。各自爲政不爲其主宰。清淨經雲。大道無名長養萬物。既無名可種一焉有主名。是不屬主地。是不爲主也。道包羅萬象。萬物雖皆歸附於道。量之大無遺無隙。萬物歸。廣名島大地。首先做說明。
辭海這樣說。包羅萬象謂包含一切也。
現在說包羅萬象這句話。就是無論什麼東西。一切的東西都包含在內。黃帝它經這樣說。大道所以包羅萬象。翠一千錠。運變無形而能化物。黃帝它經這樣說。說大道會包羅萬象。數千棵都一樣。最後都化成無形。所以大道有辦法化萬物。很偉大的。
呂純陽祖師這様說。也說道好比像虛空。名也沒有看到。萬物居其間。萬物在道的裡面。無論植物。各自屬政。萬物都各人各人管自己。舉一個例子。你不知道曾去看過嗎。整座山都猴子叫猴山。跟我去的人就有看到。他也有關法有一個猴王。統領那理所有的猴子。那狸猴子多有趣呢。
現在早上九點。就一隊出來。十二點十二點。到十點十一點十二點。又退回去第三隊馬上來。到六點一隻猴子都沒有。那個統領多有趣呢。所有的猴子都不敢靠近。那很久了我沒有。
現在第幾隊我忘記了。有一猴子一雙手。猴王是這個一隻手的。怎處會換。現在新猴王要出來決鬥。那隻猴子整個手被咬斷。那個老猴闖一遭去。旁逸沒有人敢靠近。撒東西給他喫。只有雨隻猴子在那裡喫。跟猴王一起喫。所以有的人說。哪一雙小妻子他們就說。十二點要收隊。差不多十一點半。猴王發命令。傳令就去通知。有的在樹上到處是。叫地們。所有的猴子就排列這棵子。猴王當前面就這模樣歸山。那隊猴隊入山之後。第三隧就出來。時間不會有誤差。你若有跟我去的人。有看到就知道。整座山全都是猴子。他們都很規矩。人靠近她也不會冒犯人。要跟你要東西。她都有一個主宰。這個是比喻一個例子。說舉一千從。獅子有獅王虎有虎王。你無論什麼東西。什磨動物地都有一個首領。都要服從首領。才說各自爲政。
像說我們臺灣。有臺灣一個主宰。大陸有大陸一個主宰。美國有美國的主宰。日本有日本的主宰。是萬物在中間各自爲政。它不會當主宰。說做什麼做什麼。它不會命令。
我們都要服從道。不然你修道要做什摩。修道就要服從道啊。清淨經這樣說。有的寓言還有一字的靜。好比說很安靜的靜。兩個字都通用。有的寫這個字。哪一字纔不對。沒辦法可以說的。你也沒辦法談論。字不同意思差不多。不過永遠道來養萬物。人家說。不值得天一畫。你多會計較。像上回下雨下久土石流。像這個西洋一個國家。起海嘯整個國家都不見了。看你人多厲害啊。才會孔明要死埋怨。說謀事屬人,成事屬天。你人再屬害有多計謀。你再屬害都沒有用。大道無名長養萬物。雖然它沒有名可以稱呼。
我們說強名曰道。到底這怒是什麼。沒辦法用嘴巴說的。它既然沒有名可以稱呼。它根本就沒有主宰啊。大道是包羅萬象包含一切。所以它的名字才大。道包含所有的宇宙。
我們地球在宇宙中。才一粒小小一個而已。看地球有多小。你宇宙有多寬沒人知道。科學家現在研究也不知道。我們眼睛看的星斗。說幾萬光年。第一日一月一年的年哦。一秒鐘間地球繞七圈半。那個光的速度要跑幾萬年。看宇宙有多廣。沒辦法計算。這個宇宙間。舊的科學說日頭。太陽是靜體。
我們地球在繞太陽。地球自轉一圈一日。月繞地球一圈一個月。地球繞太陽一圈一年。現在科學家發現說。太陽也在動。它完全有軌道在繞。科學家沒辦法肯定。所以才叫做絕對宇宙。
我們眼睛看到的。他說有絕對宇宙。那個最大的望遠鏡看到。發現二十四個太陽。我們若站在這裡。所看得到的是這裡而已。其它你看不到。看宇宙有多寬不知道。到底這宇宙有多少星。沒有人知道。大陸是暴露萬象。大道是包羅萬象。所以才說很大。萬物雖然都歸附在這個道。
我們佛教也說修道。基督教也說修道。道在哪裏。沒有人知道。道典上帝同在。道是上帝。我們本來是無名的東西。它硬取一個名字出來。道德經前面才說。道可道非常道。沒有名字可以取。
我們萬物雖然都歸附在道。它自己不會做主。它道的心量的大。怎處無邊無際。我們説佛教説佛法無邊。圓的就無逸。這就有邏可以抓着的。圓融就沒有遇可以抓。
大道就是這樣子。萬物歸焉而不爲主。再來,我的文。數一,相人,將不得代,故人生其代。對論本文。聖人法道志與道合。心如虛空無所不包。無所不容功行之大。故曰是以聖人。說聖人。
法道就是學這個道。他的志跟道會符合。有辦法利益萬物。心好比像虛空一樣。跟虛空一樣啊。空你不能解釋錯了。說一切皆空。你去想這間講堂。你桌子要放在哪裡。這間房子若實心的沒辦法。那個杯子若沒空。茶開水果汁你要倒哪裡。
空就是容納一切。你裝茶變茶杯。裝果汁變果汁杯。它可以包含一切。好壤都包容。不會放在心裡。所以望人的心啊。若我還沒辦法。我若眞的若說冤枉我的話。我沒有像聖人說包容一切。
你現在若對我吐口水。根本我不是聖人。我稱呼你們師兄弟。聖人就有跟虛空一樣。無所不包,無論好與壞。人家說口水吐在臉上擦掉。這樣還沒有。你還有擦掉的形跡在。不要擦裝作不知道。我不知道你吐我啊。你吐我我也擦起來。
包容一切就是你吐了。他的內心跟虛空一樣。無所不包。孔子人家批評他。啊我很幸運。有人跟他批評,我要改進。袖沒有生氣。他既然批評我。
聖人的量跟我們不一樣。他的功德所作所爲那個大。不過他自己沒有大。人家說孔子聖人。她說你若我聖人。你若說我在學。現在的人我無上師。我活佛我活菩薩。我什麼。稱聽到好比膨風大的。孔子說你都說我聖人。我不敢說。偷拿古代的人說給你聽的。那個才會有大。所以才成就他的大。
在這種結論越變過變到三十五項三十五種。一大箱天下翁翁以不害安平臺。對於這一句話。執守也象道也。治身則天降神明。萬民歸往而不傷害。治身不害神明。這個河上公這樣說。
我們聖人來守這個大道。比如說佛教的釋迦。可以說世界上大家都尊重。像我們臺灣也相信外國的世界世界本來是印度人。釋迦本來印度人。若說孔子。在英國也有孔子廟喔。像道家的老子。所以耶穌雖然貓大人。像回教穆罕默德聖人。所以這個五大教。有的說宗教還有啊。天主教也是耶穌啊。老子的學說說叫做玄學。這五教的聖人。佛教正當的派門十八宗。基督教分成三百多宗。主日會羅安息日會羅。所以你聖人啊。
我們人若有修這個身。神就是說我們的精神。我們說沒智慧叫做無明。神是我們人的精神。不是說外面啊。這樣的話國家就安寧。現在常常宗教戰爭。宗教戰爭國家就不安寧。結果就不會發生大。且致使一個國家的太平。
現在像泰國。反抗軍叫做紅衫軍。跟政府在打仗。我們的心就有智慧。這樣我們的身就平安。這是河上公的說明。河上公是道家一個祖師。再來看呂純陽祖師的解釋。
列位大賢大德。我們黑板上畫畫的。上期有窩沒有。
呂純陽祖師這様說。大象者無象之象也。即喻大道之法象也。世界爲外天下。念君執大道而行。天下爲公。皆歸往大道矣。何謂內天下取生。切意念皆是。則一切意念皆歸正。執大象天下往也。不害言不傷生也。不傷生則身安心平而泰。人往而不害,安平泰也。
這裡面有七個註解。首先做說明。
註解第一。辭海這樣說。
世界指全地球各國言。貓古云天下。它說世界是什麼。世界指我們這個地球全部。所有的國家就是說世界。等於古代說的天下。世界跟天下是一樣的。
註解第二。辭海這樣說。
心爲五官百骸之主。對於五官前子這樣說。心其中。一切你目。皮殼形。以制耳目鼻口形之五官。說我們的心在中間。來控制了這個耳朵。眼睛鼻子嘴巴。
形就是身體這個五官。就是五官這全身的主人。所以才說心就是心君。辭海這樣說。辭海說害就是傷。
註解第四。
傷害生命也。上身就是上海生命。如果他來說。若一一來說。就是生病不給醫生看。就是上海一切上升的生命。辭海這樣說。安靜地。
安就是靜。辭海這樣說。平安地。平就是安。所以我們說安靜安靜。安平等於安靜。
註解第七:辭海這樣說。
泰卦名乾下坤上。天地交而萬物通也。辭海說泰是什麼。是卦的名字。就是乾當下面坤當上象。萬物才會通達。乾本來我們無極在中間。乾為天是指向這個中間。不過後天一天在外面。所以地信仰天的位置。天估地的位置。
現在天地相交。就是地跑到下面去了。變成恢復先天的本位。才說天地泰…。泰就是好運。後天的說法不一樣。
呂純陽祖師的解釋。
現在說大象。就是無象之象。我們後天是執在這個形象。先天是沒有軌形象。大道無形生育天地。這個比喻大道的法象。造句地球。我們身體就是裏面的天下。
這個心就執大道來走。你的心若想說天下爲公。內天下的累生都歸往大道。十法界那個固圖解。心在中央。你人要上天堂要下地獄。細心轉而已。人總是因材施教,所以心若會向大道。
這個五官都向大道。五官就歪邪。什磨叫做內天下的累生。我們所有的意念都是。心如果想。所有的意念都歸正。所以才說執大象天下往也。不害就是不會傷害生命。
我們人已經歸往大道。然他就不會傷害眾生。不傷男生我們人就安靜。心就平靜起來。就會身靜心定一切都通達。就全身靜心定。往而不害安平泰也。這是呂純陽祖師的說明。
再來看的文。甲以乙。告其乙。對泳本文。
呂純陽祖師的說明。樂音嶽也。餌食物也。久住世一瞬間。故曰:過客。樂能悅耳鮮能爽口。皆可誘遇客止步留住。樂與餌過客止也。樂雅能悅耳鮮雅能爽口。鮮能爽口。人一生忽忽而過不能久留。所享者幾何。若能守大道。不予與乙所未接。即登道岸則不。
這裡面有四個註解。辭海這樣說。如新一寮。喻迅疾也。按瞬亦作顧。呂氏春秋。其視萬歲猶一瞬也。辭海說一瞬。
一個比喻說很快。有時作這個字唄。呂氏春秋安死篇這様說。不過是一眨眼而已。
註解第二辭海。
亦言一世。一生就是我們人自生到死。叫做一生。一生有時說一世。我們臺灣人說一輩子。辭海這樣說。忽忽忽遠也。而忽忽忽去速也。
說忽忽就是很快的意思。在楚辭九歌情賢篇這樣說。說一年一眨眼就過了。才過年而已。端午節快要到了。端午節眨一下眼。就中秋九月重陽。冬至就又過年了。一目之眼。一瞪眼。我纔想前不久才光復而已。
現在光復六十幾年。有快沒有快。我記得去大隆當兵的時候。當少年當勇。現在沒有了。說話也不流利。一輩子沒有多久。我前幾天夢到一個夢。夢到當小孩子穿開襠褲。一下子大人娶妻子了。一下子孩子生出來了。孫子叫阿公了。一眨眼活一百歲。死了子孫在哭。不用哭不用哭。他們也沒聽到。大概眞的。
他沒有看見我們。你喊他們也不知道。是一眨眼而已。辭海這樣說。幾何數未定而問之之辭。幾何就是數量未定。我們自問自答的時候。意思是這樣。到底你還再活十年還八年。要死也不知道。因為這個音也可以讀作樂。
所以現在讀作嶽。鮮就是喫的東西。有的說鮮也可以。讀作餌。釣魚的,魚餌也是這個字。住在世間一眨眼之間。所以好比像過路客。不信的話我若宜蘭人。不過在這裡講一個多鐘頭。就要回去宜蘭了。
會讓我們人耳朵高興。會爽快我們的嘴巴。很好喫很甜很甘。這個都會誘惑過客停步。聽到音樂聲快來聽。會讓過客止步把他留住。樂與餌過客止這句話。有辦法讓人心甘爽快。
有辦法讓我們人耳朵爽快。雖然有辦法讓我們爽口。不過我們人的一生。沒辦法長久留在世間。你能享受到底有數年。有什麼可以享受。孩童時代什麼都不懂。受到妻子的牽制。孩子生了又被孩子拖累。有的比較勞碌命的。從小到大。孫子生了又帶孫子。有辦法享受的有幾年。像我這麼老了,不自由了。有什麼可以享受。來守這個大道。樂跟喫的東西所迷住。
我們就登到道岸了。就不是過路客人了。住下去了千千萬萬年。就不用再來了。說學很快又很困難。大家都說我知道啦。知道你要做很困難。老師的話說了再說。翻了又翻也都知道。光是一句話你就做不到。好像深出林裡的獅子啦。大家喫飯話說得響亮。我常常說喫飯不能說話。你就沒辦法做了。昨天一些師兄弟說啊。今天來外面喫啦。人非常熱鬧。他說這間東西新鮮又好喫。我拿兩個棉花塞耳朵。光是聽到吱吱叫。光是說一個喫飯不要說話。你就不辨法了。所以我才說。我可以歸日本戶籍。留在臺灣在受苦。
我現在很羨慕日本。怎磨樣。日本在喫東西。一人一份沒有混合。不用在那什摩。公筷喔母匙喔。在那裡分都不用。一個人一罐。倒下去跟你比一下。你不喝我自己喝。這瓶喝完再一瓶。各人喝各人的。不用在那嘎嘎叫。這樣曬到脖子比大條的。所以人生一輩子沒多久。你若到了脫生死的境界。那個快樂不會說的。都不像色界樣的快樂。世間什度稀奇的東西。色界全都有。大家都要找我去玩。我玩是陪你們走的。不然我不要。有什麼好玩的。我常常去日本。目的不是玩。整天守在書店。我都跟那些人。回來再到書店載我就好。留在那看書而已。你若到色界多好。到底有多好我也不知道。我只有住三天而已。隨心所欲。也不冷也不熱。都四季皆春。這麼冷變熱。喫個東西汗一直流。你若說很熱,變涼。
我說祖師要去哪裏睡。那個石頭倒下去就睡了。倒下去說這磨硬。你若嫌硬變軟了。你若想軟變硬的。你如果喫這個不喜歡。我愛喫日本料理。你若愛喫西洋料理。及臺灣料理了。隨心所欲。才會孔子說三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。那時候就隨心所欲了。再說也是學道最好啦。沒有更好的。我怎麼會去飯店喫。你修道人心情也會差。
我現在心裏有一個矛盾。怎磨矛盾。就阿六從祖師誕辰。初十度典以來。你就回來你就回來。在凡間痛苦。
現在說老師你不要走。你若走我要靠誰。現在要走也不是。若不走多受苦的。若要走累生放不下。道心跟魔心相戰。你若看我說話就知道。我若笑容滿面在講話。道心贏了。你若看我在說話愁容滿面。就魔心戰勝了。就變成一個矛盾的心理。你壽命還沒到要走。早就過了。我的壽命活到七十八而已。我太太的壽命七十六。我應該要先死。是爲什麼會先死。我太太小我五歲。我太太再三年才會死。我太太已經知道。六十六歲那一年說啊。老師啊若好命在夫前。萬命在矢後。我若好命我先死很熟儒。真的啊。棺材都這些師兄弟抬的。那當時可以說。光是送的人無法算人。她說老師你若先死。我若死看沒有半個人。我想說跟我開玩笑的。我說不要說那些的啦。哪知道經過好幾天。要來臺北梁先生要去載。她都喫完午飯就去載。到十一點多。感冒還是怎麼樣。你帶我去醫院。叫計程車來。爬上計程車。又沒病也沒什。頭歪下去了。
我們載到大醫院。大醫院說沒救了。很好死啦。也沒留半句話。給子孫顧一天都沒有。這樣走掉。她留十年應該七十六。六十六就死。留十年的壽命給我。八十八歲就要死了。才會八十八歲那年。我存心要死了。即然說八十八。算是最會撐的。做之役鄰沒死。再拖兩年今年九十。這兩年多活的。所以今年就要做九十歲。我就跟這些在身邊的人說。說老師的紀念品。這個最後的。什麼紀念品。九月初九來讓我請。不用錢的。紀念品你就知道了。人生沒有多久啦。不用什麼計較啦。子孫給我過年生日的。都拿出去了。我認為最後的。還有這一百歲。再十年我輾轉病牀了。
現在走路也不順暢。說話也不流利。最好哦這裡好幾個主講。也有一些講師。應該後面不用煩惱了。我眼睛若閉起來。所以呢。登上道岸就不像…。不會像過客那樣。再看一本。都一處靠。膽無其味。雞雞魚不得見。天雞不得聞。羊雞不去。老子義疏的解釋。樂與餌之著於有形。學意義。是自己遊行。也並沒有什麼神奇怪異。可引人入勝的舉動。可使人悅耳。既不能和音樂。可使人快口。所以這道如果說出口來。是有著一個。個無聲無臭。不有無言淡而無味的東西。因此若有的形相。
聽這可不是這也看不因此若有人。這就看不到的。這也聽不到的。如何算起用它的時候。這可不同於其他了。因它能無所不至。也是不會窮盡的。不論你用到多麼長久。
路透局現在這樣說。音樂跟喫的東西不一樣。是被有形黏住了。但是道也沒有什麼說靈驗。可以看出引起高興的舉動。既然沒辦法跟音樂一樣。會讓我們。聽到耳朵會爽快。也不是跟酒跟食物一樣。感覺這個嘴巴喫得很爽。一國如果要說出來。實在也沒有聲音。也沒有氣味。要喫又沒。平淡無味的東西。因為這樣。若有人想要看道的形相。·這個是看不到的。想要聽它的聲音。·道會行不是看。若是打算要用它的時候。這不同於這個喫跟聽了。都沒辦法跟得上它。無論你用多久的時間。這個道就用不盡的。所以愚叟翁這樣說。道可應用上中下乘。所以無所不至。無所不能。又道言之不盡。也不會弱。如佛說法四十九年。愚叟翁這樣說。應用上乘中乘下乘。無論到哪裡都有辦法說。說了脫生死的道理啊。你若要靈感顯化的。說也說不贏。鄰用不蓋。都用不盡。好比像佛祖說法。說四十九年還說不完。
呂純陽祖師的理解。一章就完結。就要再換章。今晚沒有時間了。列位大賢大德。現在來翻三十五頁。
我們現在開始。接臺上天下王。王於布臺。暗變臺。到一日。過客去。我們剛纔在這裡。晚上在這裡坐下去。到一出口。等候去布衣。西市不足間。天氣不足溫。陽氣不夠氣。
對於本文的解釋。我們上期解釋老子義疏。
呂純陽祖師的說唱。非道者悟淡爲上。人:道者悟淡焉。有辛酸鹹苦甘。令人口爽。道之出口。無念無住無欲。皆淡而無味。不能誘人可欲。淡乎其無味也。無形無相。非如五色。有青黃赤白黑。大道非惟不能見。標出非如五聲。有心酸鹹苦甘。靈人苦甘。凡有絕色。皆可引人入迷。惟道無色相可見。無音聲可聞。視之不足見。真之不足文而已。大都無聲無聲。所以是之不足間。真之不足文。其大都無驚。永之不審。道用之不可既也。既蓋地。這裡面。
全部有六個註解。我們現在首先做一個測評。
註解第一。辭海這樣說。
說恬淡的意思就是清靜。等於恬淡就是清靜。###解析第二:辭海這樣說。全世界為勇猛擊敗。兵勢無惡了。阻隔地是俗話這麼說。就是容貌很漂亮。世間沒有第二個個。辭海這樣說。聲之清雅可聽者。
辭海這樣說。道德就是我們人的。這個婚就是我們人的聽音。人會感到很清爽很好聽。人就說你說的喬地地。就是這個婚。辭海這樣說。詩大雅文王。無聲無臭。上天所爲之事。無聲音無臭味。人平不聞其音聲。皮不聞其行手。
我們現在來看一個。說詩就是詩經。詩經的大雅文王篇。無聲無臭。說上天所作的事情。也沒有那個氣味。沒辦法聽到它的聲音。聞到它的香臭。
註解第五。
辭海這樣說。“古無字”。驚解涯。新疆地。言無界限也。辭海這樣說。無就是古代的無字。現代寓言這個無字。古代寫這個無字。
新疆就是界。像我們國界界。無道都一個地方的界限。說無界限的意思。
註解第六·辭海這樣說。
去到前半。現在看著新年。現在看呂純陽祖師的解釋。說道是什麼。道就是清靜最重要。不是像說這個五味。有辣的。辛就是辣。
有苦的有甘的。讓喫嘴巴喫了很爽。不信的話你若煮菜。沒有加辣椒不辣。沒有加醋。這樣喫了也不好喫。你辣的酸的鹹。調味若好。這樣感覺很好喫。這個嘴巴會爽啊。
我們道若說出口。都說無屬法。也沒有形相。也沒有念頭。也無佳心。也沒有食慾。全部都平淡無味。沒辯證法人的內心想要。及辨法誘人的內心想要。道之出口淡乎其無味。道是無形相。不是假五色。黃的一赤的一白的黑的。黃色的白的黑的。黃赤交界的白晝,黑。
這個赤的就是紅的。也沒見人多,只見紅的白的黑的。一婦:亦人非上故皆道聲令且可如可以讓人可以看見。可像這個黑板就是黑的。這個字就白的。像這個註解這個黃的。人看得到的。可大道不但沒辦法看見。而且又不是像那個五聲。
我們聲分成五種。叫作宮商角徵羽。讓人可以聽到這聲音。假使若有絕色或是嬌聲。今天我看一個電視。那個歌星在唱歌。五色五聲會引人入迷啊。道是無色相可以看。沒有這個音聲可以聽。所以才說視之不足見。情字不足聞。大道無聲無氣味。雖然沒辦法看到。沒辦法聽到。不過沒辦法看。用字不足見。所以才說用之不可既。一章到這裡結束。