方便權宜與德經開端
列位師兄弟。若是說方便說法。另外一句說方便。我們對於說給人家方便。善説這個機會。善惡報應無差。候景兵至。求佛退敵。惡有惡報。致使國家亡國的禍患。愛蜜感。固執這個顯化。
我們應該要出兵去抵抗。叫過來金鑒殿。難道是佛經的過失。在那裡唸經拜佛。所以我們這文啊,這文要清楚,很多文,一樣一個字,意思不一樣,一樣一個句子,意思不一樣。鬧出笑話。你若要讀同一個音的話。要變化。
有時候很多話音一樣字不一樣意思不一樣。我說一個笑話給你聽。有一個人種田。說摘茄黃茄。那個橋是我們走路的橋。說椅上打翻茄子。所以呢。不要給人家找麻煩。萬事都給你方便。
就是說這話暫時說給你聽到後面都沒用。好比我們摸小孩的頭。孩子長大了大人了。你被他罵對不對。若說找方便就是要找機會。就是沒有找機會要來禦敵。固家就亡了。就是心裡不要想東想西。
這個無念有雨種的說法。無良一兩樣。詩大雅文王。言當念汝祖文王之法。無字語助詞。漢書貨殖傳。發聲助也。無妄念也。頓悟入道要門論。未審無念者無何念。無邪念非無正念。
第一就是說念。說你心裡要念。所以詩經大雅文王篇。說無念雨祖。你若沒有研究。你不要去唸祖先就糟了。那個註疏這樣說。說:應該要念你的祖先。照著這個無字是語助詞。什麼叫做語助詞。加強語氣。
無念就是一定要念。那個孟康注說。這個無就是要說這個念。無念就是一定要念。不是說不要念。第三就是說沒有妄念。頓悟入道要門論道。說不知道無念。
祖師這樣說。等於就是沒有妄念的意思。以字要很小心。像你若以前有到武術館。都寫一字忍字。要忍住。那個忍是殘忍的忍。學武術的不可以惜情。惜情你就打輸人了。所以日本的式術館。才說日本殘忍的道。
忍就是很殘忍的人。對於這個問題。二稀也。他幾個。孫子如何是認識。行恐性情。此恐是強忍義。側隱慄人謂之慈。這一個註解大家可以作作評。
說實在的教政局處理了這教就是圓環還沒給它通知。說起來端正就對。一個解釋就是耐。龍是奇數。走這個公的方向去。能人說天下爲公。性情若沒有忍。就是強忍的意思。
就是說強忍我們的私心。這個忍第三就是殘刻。這是新書道術這樣說。說我們若有辦法惻隱的心。你若沒有慈悲就是忍。跟反感的忍不同。首先來解釋這個忍耐。非理相加。諸法集要經這樣說。用那種沒有理由誹謗你。
我們就有辦法安心忍耐。這個安忍是解釋好的。安心忍耐福拉達斯堆說安心忍耐。在止觀第七卷之四這樣說。說安忍是什麼。三宗法書三十七篇要說安就是心不痛國主如不同忍就忍耐。佛光大辭典。六波羅蜜之一。甚忍身心內外之榮辱惱害。佛光大辭典說。有的忍耐是強忍的。意但六波羅蜜之一。有辦法安住不會動。
答是人家辱侮我們。不管你是傷害我們。另外一個反面的說法。安忍是很殘忍。左傳隱公第四年的記事。四年春。衢州呼共成否。臣聞以德和民。夫州呼阻兵而安忍。避其道而趨其利。安忍無親。累叛親離。難以濟矣。首先做說明。
註解第一安忍。
安於爲殘忍之事也。左傳隱四年安忍無親。安忍就是。好比殺人感。不會感。左傳隱公四年的記事。辭海這樣說。這字濟就是成功的意思。
魯國隱公四年的春天。衡就是衡國的州呀。是街桓公的弟弟。但是他是同父不同母。都娶很多個妻子。公就是衛國的國王。就這樣自己當諸侯。設他哥哥而當諸侯。這圍谷說到圍谷。隱公來問這個眾件。國的隱公來問眾仲。說帝國的州籲會不會成功。是仲回答他。說我聽過用道德來和民。殺哥哥而國家會平。這個州嚇阻播。主動就反對的人。理用那個殘忍的手段。失去親人百姓的心。他成忍又不。會反悔。貼的親情都沒有。三姓都背叛離開。所以他當國王很難成功。
就是心裡殘忍。又心裡安心。感冒殺人很爽。那個叫做安忍。就是慈悲的意思。就是殘忍的意思。現在這個道德經三十七章。引證到這裡全部完畢。下一期就要說三十八章。
就是道德經的德部。已經到這裏全部完畢。就要說下篇的德部。今晚說到這裡。小弟今天說話。希望大家若聽不懂。今晚起要說道德經的下部。三十八宗。第三次了。
現在開始。上帝不帝。處亦有帝。下帝不去帝。處亦無帝。
對於這句話。首先看江希張一句話。止德就是中庸上說。無聲無臭的至德。的江希張是什麼人。道德會的倡辯者。會唱版才。不是創辦是倡辦。
倡就是唱那個字寫一下。唱辯跟創辯不一樣。提倡這個道德會。沒不成。也設這個道德。他沒有那個說服力。講很會講。感覺說這個會很好這樣。當時有人建議。建議江希張。說你今天要設這個會。最好去找一個人。提倡創辦。這個人若來。你道德會就會成。王鳳儀啊。後來當道德會的創辦人。看他住在哪裏。就要去找。去到他家。他家裡的人說。在田埂啦。你若要找他去田裡。一去田裡在做什麼。在那除草。全身泥土弄得髒兮兮。這個人哪有什麼道德。這種人哪有什麼才情。但是就來了。就去家裡。這個道德的問題。臉沒有翻臉啦。想說你這個鄉下人。話這麼會說這樣子。江希張是驕傲。他天才啊。以前人說神童。道德經論語金剛經。
他都註解過。並不是很好的註解。他的註解本就知道。他對王鳳儀說。講金剛經會成佛嗎。他說我專門在講金剛經啊。王鳳儀對他搖頭。不然註解金剛經會成佛耶。
他說不會成佛。啊每樣都說不會成佛。不然怎樣才會成佛。他說照金剛經的話去走。江希張才心服口服。才聘請他出來。纔去創辨這個道德會。就是供奉王鳳儀。
叫做儀聖。說他是聖人。儀聖王鳳儀。不識字。人家若要來問祂字。他說跟我用嘴巴說。我不會離。不會寫怎麼會說道理。以前惠能六祖也不識字。人家拿經書說。這個你幫我解釋一下。他說拜託我不識字。你用嘴巴說我回答你。你不能看他不識字。有的滿腹的經章。所以德是要行。道德經才這個德部。第一句就把你總包含。上德不德下德不失德。你要知道這個道理。道德經說一句話。說什麼叫做上德。
上德就是中庸裡面所說的。說無聲無臭的至德。怎樣叫做無聲無臭。看中庸的篇。一篇是最後一句。最後一句這樣說。明德不大聲以色。聲色之於化民,未也。毛貓有偷。之載無聲無臭至矣。光說詩經裡面。巧言令色來感化百姓。怎樣叫做末。樹從下面發起來。來感化百姓。詩經又一句話。秤不了。而已要怎磨科。旦是還有得比較。可以說無聲無臭。那達到至高。思叟翁作一個註疏這樣說。詩經說。來迷惑世間人做化學。孔子說用大聲說靈感。來化尊世間人。那是最末的功夫。詩經說以德感化人。可謂是毛。化育萬物乃沒有聲音。三天行四時。最高無比的上德。最要命是本。道的道號都響叮噹。就叫做愚叟翁。我認命。曾讓人家供養。有的人說你那傻。我親的妹妹跟我說哥哥。養那些兒子養得很累。要賺錢就拿財。也沒向人拿錢。講道不向人拿錢。說給鬼聰鬼都不要相信。的親妹妹說這。傻一點點而已。是那個大傻的。我沒有他一根腳毛。是誰最傻釋迦佛祖。天下第一大傻。你怎麼罵佛祖。釋迦是一個王子。是迦毘羅衛國的國王。袖父親若死。天下的財産都他的。袖不要。寧願去苦修六年。
印度比我們中國還要落後。孔子傳道還穿草鞋。袖打赤腳。你看經書就知道。腳洗好才坐上蒲團。名也不要利也不要。四十多年講經說法。也沒有賺半毛錢。有大傻沒有大傻。我才小傻我沒有大傻。所以他說…。我叫做愚叟翁是感覺我傻。要説分啦。有印一個主講八律。我在嘉義開課就講這個。最重要要談道不談錢。第二要守信。第三要以身作則。就沒辦法以身作則。沒人要支持他。說不能向人家拿錢。我王鳳儀的存在。道德會大家說。正王鳳儀的信徒。就追隨她的腳步。
現在思史。詩經裡面這樣說。我懷著光明的德性。那個道德發光了。來化尊。對不要大聲說靈感。或是用形形色色的花樣。迷惑世間人做化尊。沒說靈感顯化不要聽。我起初出來講道二十年來。開始也說靈感。那顯化最後一次。內湖慈惠堂八月十五。顯化之後的就不再顯化了。我說那個顯化印一些書。子就讓人家拿完了。也讓人家拿完。
現在你若去發行處拿。然而沒有了。只有前面這個梁先生。你去問看看。會讓人手腳發冷。知道時機到了。我就不要說了。釋迦佛祖出來傳道。四十多年沒說靈感……。沒有說了脫生死的道理。你看無量義經就知道。他說我自傳道以來四十年。沒有說了脫生死的道理。釋迦佛祖活到八十歲。十五歲出來傳道。四十年沒有傅眞理。住舍利弗求說世尊啊。你說那些都人天福報。了脫生死的道理。釋迦佛祖才開始說法華經。四萬眾的人在聽。
四萬累就是有形無形。有形就是人啊。無形就是神鬼啊。說一段而色。人走一半還多。走光光了。佛祖手都軟了。道理說天而已。人走一半還多。不要說。你法革經方便品讀看看。法華經二十八品。那個方便品你拿來看。舍利弗哀求。說沒根基的走讓他們走。請師父你再說。他接著說而已。當神的是爲什麼走。六道是天人阿修羅。
我們佛教沒有說神。叫做者天。天就是神。他們爲什麼不要聽。當神是爲什麼不要聽。通常說有燒香有保佑。你崩潰得大大啊。春秋三祭拜我。我高興得要死。你有燒香我就來保佑你。
現在釋迦佛祖不是啊。說有燒香有保佑。你就是歪道不是正道。沒有燒香也要保佑。要保佑善良的人。你都要責備他。神說這様我不要聽。沒有跟我燒香。我就不用了。不要了神也走了。釋迦佛祖這下子慘了。人走沒關係。速神也走。舍利弗再哀求。隨他們不要聽。你這些弟子要聽。釋迦佛祖再開始說。自己的徒弟也走了。釋迦佛祖說這要怎磨說。就這樣不要說。他說不復說不復說。不要說不要說。舍利弗眼淚流下來。雙腳跪下。要求釋迦佛祖說請你。剩我一個你也說。釋迦佛祖才開始說。四萬累利線十個。四萬跟剩幾十個。說了脫生死的道理很難。說下德的較喜歡。說上德的沒人愛。所以詩經說。說我抱懷著光明的德性。這是上德。求教化引導百姓。絕對不大聲說靈感。來迷惑世間人做化事。我這身佛祖世界第一的。我這身神明沒人比我還大。我這身佛祖黃金造的。都愛這模樣形形色色。孔子這樣說。說用著大聲說靈感。來化尊世間人。這樣垂下來的功夫。
垂下來就是快要死了。這就是下德。句話這樣說。化用道德感化世間人。把他看輕好像一根頭髮。這個頭髮雖然很輕。一個東西可以比較。根強暴。詩經又再說。天是不是普通的天。天上再上。
就是色界。在行四時。四時就是春夏秋冬。在化育萬物。什麼時間春天應用。熱有熱的東西。有說你要拜我人情。沒有聲音。也沒有那個氣味。
氣味就是知道氣味。最高沒辦法比較的上德。所以傳道要無代價。不爲利。不爲名不爲利。不可以有住的心。傳道有企圖。緣金來供養的東西拿來。這樣我纔要做。
有企圖這就是下德的行爲。下德不失德的道理。
呂純陽祖師的說唱。上德者。是釋迦所謂之不住相佈施也。以無住心行德。其德不可見。德被累生而不自有其德。是眞有德之士。上德不德是以有德也。下德者。孔子所謂之“鄉原也”。其德可見。德被累生而有福報之心·故。德失其德欺世盜名。故意自稱其德。意意自自其德。下德不失德是以無德也。首先做說明。
註解第二。
這無住的佈施跟卿原。是以一口氣說不完。所以另外作專題說明。
註解第三。辭海這樣說說。
謂竊取名譽。如盜物者取非其有也。說盜名是什麼。就是偷拿這個名譽。偷拿了不應當得的東西。這個名被偷拿。你就沒有那個心做功德。表面做福德。說他有功德。世間的人若有住心做道德。你若無住的心去做道德。
無名可取那就是上德。最新增訂本辭海這樣說。欺世盜名。所謂用欺騙手法妄得虛名。最新增訂本辭海。你要知道辭海很多本。有的學生用的靜海。是大人用的辭海。
有一個增訂本辭海。因爲辭海裡面沒有名詞。找這個增訂本辭海。這裡若再沒那個名詞。就找最新增訂本辭海。裡面若再沒有那個名詞。就要找辭海續篇。你說辭海是很多本。
他說欺世盜名。就用欺騙的手法。安得這個不實在的名聲。
註解第二就會詳細說。
呂純陽祖師這様說。就釋迦佛祖所說的。這個道德沒辦法看出來。道德經只有兩句。道部開始一句。跟德部後面這一句。這是包含道德經的全部。道可道非常道。天地之始。若有名之萬物的母體。
若無名就是萬物的開始。後天有名。後天說到最後不通。好比舉一個例子。國說盤古開天地。夏娃生萬物。他們母親是誰。沒辦法說了。說到最後無話可說。這是道部。
德部就是說上德跟下德。上德就是不住相的佈施。再另外作專題說明。用著無住心做道德。他的道德看不出來。被原生自己感覺無德。人家說你道德做很多。哪有什麼道德。·這纔是真正有德的人。上德不德是以有德。
不德就是沒有道德。他感覺沒有什麼道德。這纔是真正有道德的人。若下德呢。就是孔子所說的鄉原。等二下另外作專題說明。住的心來行道德。那個道德眼睛都有看到。讓眾生有這個福報的心。設了他的道德。欺瞞世間人。說他真的有佛帝。所以無德的人。
這就是無德的人。故:______下德不失德是以無德。好比一句話。我都對事不對。我們封人就毀誘人。對事就是動化。有一個個人。有一個三叉路口。常常出車禍。他去做一個圓鏡。從這去看到那個鏡子。就知道道路上有車來。恐怕沒人知道他有個做道德。到處去說。誰做的你知道嗎。我若沒有做那個。我聽到說不要說啦。你就沒有功德了。沒說沒人知道啊。在鼓勵人做善事。我說若要鼓勵人做善事。我教你説。說這個三叉路口。有一個人用這面鏡子。所以車禍很少。
現在那個人很好。我們大家要感謝他。沒說我做的沒人知道。不要跟他說了。那就是下德。有福德沒有功德。那就是欺世盜名。這是舉一個例子。所以這個第一句。
就是現在德部全面的解釋。今晚說到這段時間就要到了。
註解第三沒辦法。
下次來再詳細說明。列位大賢大德。現在來看三十八頁。我們道德經分屬上下部。上部是道部。下部是德部。道可道非常道。名可名非常名。這個已經都說完了。
現在開頭說這個多婆。多婆開頭說想得不得。是意意不得。好得不是得。下德不失德是以無德。這個上期我們有引退。但是裡面兩個註解還沒說。什麼叫做上德。佛家所說的無住的佈施。
下德等於就是有住的佈施。若以儒家說的。所以針對這兩句話。金剛經裡面所說的話。菩隆於法。所謂不住色佈施。不住聲香味觸法佈施。緇善提。雖然是簡單幾個字。但是解釋起來很長。菩薩你要注意這個菩薩。地藏王菩薩的菩薩。菩薩有三種。
果地菩薩就是已經成佛了。慈航倒駕。化爲菩薩身出來度人。照佛的身體來度就好了。何必就用菩薩的身。你曾聽過說什麼佛度人。像彌勒佛祖要去度人。就化爲布袋和尚。後來有人說這個叫做菩薩。沒有說佛。像觀世音菩薩。
他本來就是佛。爲了要度化累生。才化爲菩薩身。做觀世音菩薩。佛是爲什麼不會度人。六祖壇經就說了。要飯佛就要不思善不思惡。行善你家的事跟我沒關係。作惡也你家的事。這樣太過極端,沒有慈悲。佛本來就如如不動。好比電燈。還沒插電時是它的本性。沒有作用。你要讓它發生作用。開關打開電燈亮發生作用。
電燈沒有亮那就是佛的心。發亮了就是菩薩心。這個菩薩叫做果地菩薩。有的修行。修到菩薩的果位。沒沒啥佛果。像你們在座這些。老人家叫做老菩薩。男的叫做男菩薩。香女的叫做女菩薩。你們全部都是菩薩。怎樣說菩薩。
顧地就是希望當菩薩。就是修菩薩行的人。你要注意哦。這個法不是佛法的法。不是道法的法。這個圖就是六座的法。這個色聲香味觸法。解釋我們人的心意。
願地菩薩照你的心裡。你的意念。應該沒有錯。應該無所住行於佈施。說到這個無所住。我纔想起前面這雨張相片。我剛剛叫他弟弟說。這雨張相片我看了不喜歡。怎樣不喜歡。不約莊嚴。應該把他掛在這裡。我跟他說叫他…。那個底片沒有了。這個阿六已經死十多年。哪有那個相片。去拍“相片”翻拍“相片”。把他相片來掛在這裡。想到他們雨個。
就是他們兩個幫我發揚的。以前老師是默默無名。都沒有名。以道務幫我推行。隔壁這個阿七哥。出錢出力。也不曾說一句我出多少。有的做都有住的心。我說的人都遇往了。這個好的我說他的名字。若有住的人我不要說名字。你們在座認識的人。這樣破壞了他的名。是有住而已。怎樣有住。
現在大家都稱讚那個。這兩個反而較沒有辯。我耳朵聰。幫助很多怎樣怎樣的。怎樣有住。常常建議我。你不要太固執啦。這個慈善事業。把它回扣起來用。沒有犯法。說政府公認的。像說人家佈施一百萬。把它拿二十萬來會裡用。沒關係。你什摩佈施一萬做一萬。十萬做十萬。都這些理監事分攤。喫飯也大家分攤。都沒有喫公款的。你不要那固執。說把百分之二十拿來用。沒有事。
這樣就是有住。那個人也遇往了。大家很誇獎他。但是我沒有誇獎。這兩個阿六哥,阿七哥。飯天之役已經成羅漢果了。另外那個有住的。算起來也不是壤人。只是是有住的而已。已經去當人了。當有錢人了。沒辦法皈依神佛。有住跟無住在這裡。所謂不住聲香味觸法佈施。對於色聲香味觸法佈施。
呂純陽祖師的註解。他說須菩提啊。須菩提是釋迦的大弟子。你修菩隆行的人。不住色聲香味觸法佈施。這種的佈施。但是不能住於相。什麼叫做不住於相。你慢慢地聽。
呂純陽祖師解釋這様說。何謂無所住行於佈施。聲香味觸法佈施。佈施不爲人見者。名不佳色佈施。佈施不爲火開者。名不住聲佈施。佈施不爲人揚者。名不住香佈施。名不住味佈施。佈施不爲利已者。名不住觸佈施。佈施不屬天福者。名不住法佈施。如是佈施。如不執而行者。名無所住行於佈施。你這樣看簡單簡單。解釋就很多了。
呂純陽祖師這様說。無所住行於佈施。不住色聲香味觸法佈施。香味法佈施是什麼?。我們若佈施。不好意思要讓入看到。這個叫做不住色佈施。我舉一個例你再。好比像翠一個小故事。簡單舉一例。我年輕的時候。我以前做行商。行商是沒有固定的地方。我行商的朋友很多。
我們宜崩以前。二月初八迎城隍很熱鬧。比較不熱鬧。若熱鬧的話人擠不過。那條橋人擠不過去。還有吊橋。現在不熱鬧。現在陣頭都不多了。
些行商的人都到宜康。我初七就出去叫客人。以前宜蘭若三月初八。車三、四天。叫做流水席。三個五個來請。都炸類的再添一下。雞頭……這個五尖也沒拿。肉塊繞地雞肉再添下去。請了好幾天。我二月初七就去叫客人。說明天你就來我家。簡單喫個便飯。其中有一個臺中的人。說啊喫比較沒關係啦。旅館全都客滿。沒得住比較糟。說你若不嫌棄來我家住。你來我家住好比像離宮。以前我岳母常常笑我說。兩分鐘。怎樣呂蒙正。去我家要很有禮貌。前面這個梁先生就知道。那個屋頂比人的頭還低。要進去頭縮一下才能進去。不然不能進去。多房子。好天氣畫龍虎。房子整間。屋頂這裏破一洞。從那個屋瓦下來。若好天氣太陽一曬。都從那些洞照進來。若下雨水桶臉盆拿來裝。屋瓦就要整理。說你若沒有嫌地方不好。他說好啊。行李整理整理就去我家。
我說現在廟裡比較少人。等一下陣頭若要出門。要拜拜就沒辦法。我們早一點去廟裡拜拜。潮裡以前都有乞巧。乞巧……有的現在年輕人。乞巧也跟生意人一樣。要估好位子。在金墟下最好位子。若要燒金紙看到就給了。假氣巧也很多。什麼氣巧也有假的。他家很有錢出來在乞討。眞的有那種的人。有啊怎磨沒有。以前這個大橋頭就出一個。到了年飾衣褲穿得破破。沒有氣討不行。
你有一筆錢可以借給別人嗎?。我會偷竊。說要偷竊。他不敢開門。他不說要乞討。沒地方出門。那要多久。那一次多惡質。早上穿衣破布到虎氣割。晚上西裝筆挺逛茶室。什麼樣子你知道嗎。我曾遇到一個乞丐。一個不能走路的。要乞討坐在路邊。寫字說我是眼睛。一個說我不能走路。一個人。以前很大的。若丟一坨錢就很多了。以前啊。
現在是算角的而已。一坨錢丟到碗裏彈出去。那個碗一放下去彈到旁邊。就爬起來跑去撿。眼睛就叫我有看到哦。一炮一炮要分哦。一坨一坨要分哦。看有沒有漏氣。眼睛說他有看到。
那就是假氣巧。我說這是眞的氣巧。長得五體不全。手萎縮腳也萎縮。人全都是好奇。人圍上前去看。我簡單拿幾角丟下去。那時還年輕。跟我在一起的怎麼說。李先生浪費錢。乞巧再多他也拿。那是沒關係啦。隨人的意念。
我們沒錢拿比較少。有錢拿比較多。就這樣香燒好。那時候人救嘛。那時候早上去。喫飽他要出來做生意。我跟他出來。店面人行道都可以擺。說這個我的朋友。你騎樓下一角借據。跟他打招呼。我的朋友說。
趁現在人還不多。崩就四處去看看。一去那個肉球人圍得滿滿。手也萎縮腳也萎縮。就這樣拿五元。那時候五元很大個。五塊錢而已這樣揚一揚。就這樣丟下去。這個人很善良。五塊錢就這樣丟下去。大家對他鼓掌。你這種的人。
就是要人看纔要做。我丟幾角說浪費錢。人這麼多在那裡你去五元。我想說這個我不要…。今晚不要替他留位置。跟我說那句話沒關係。現在人這麼多在那裡?。那就是住相。
要說很多。佈施不要故意讓人看到。這個叫做不住色佈施。好啊怎磨不好。
現在說不爲就是不要故意。你不能說佈施不讓人看到。好像當小偷。管你有沒有人看到。看到就做對不對。不是說有人看到纔要做。沒人看到你不做。這個叫做不住相佈施。佈施不為人開。不要故意讓人聽到。這個叫做不住聲佈施。做一個善事。怕沒人知道的。就去炫耀。我拿多少錢去援助他。你知道。佈施很好。我剛剛纔去援助他。那叫做故意。被人聽到哪有關係。你故意宣傳讓人知道。這叫做不住聲。再來佈施不爲人揚者。不要故意讓人表揚。這叫做不住香佈施。怎樣表揚。政府自動錶揚你沒關係。
我們又不是向他計的。你有條件。我拿線十萬來佈施。你報紙幫我登。用表揚狀給我。那就是爲了名聲在做善事。表揚的匾掛到整面牆。說我做善事做很多這樣子。這是故意。告是政府自動錶揚沒關係。如不執而行者。名無所住行於佈施。不能說人家要表揚拒絕。這樣不行。也是很會講道理。善事很肯做。會裡用一個表揚狀給他。沒禮貌。我拿表揚狀給他而已。我不要人家表揚。那個前面的梁先生就知道。說你若不要。把它拿去放就好了。好像在糟蹋人。
那就是不軌而行。不住於相違句話。我們若故意討表揚。就是犯色相。就是固執在空相。都是相相獨立的相。航空的相。都沒有放在心裡。你表揚讓你表揚。不要表揚就不要。克屬了表揚纔要行善。但是人家眞的要表揚你。你把那個東西撕掉。
就是藐視表揚的人。佈施不爲人揚者。名不住香佈施。佈施不是人報者。名不住味佈施。佈施要人報答。沒人報答就不高興。以前一個人很窮苦。另外一個個人援助他。最後生意做得成功。援助他的這個人去他家。他就開麵店。去喫麪他照常跟他收錢。就不高興。你這個沒人情味的人相。當初我若不援助你。你哪有能力開店。要有那個氣味。是人報答。若沒有報答你就不高興。
我們要佈施。你要不要報答都沒關係。主你沒有要報答也是這樣子。望報非施恩。你佈施就不希望人報答。既然會希望人報答。保持也有你的自己。佈施不要爲了利益自。為了利益自己纔要佈施。佈施爲了自。我再舉一個例子。這是南部的事情。山腳下一些土地都他的。能開發。偏僻那個地方不發達。這個人就用頭腦。山邊最靠山邊。蓋十線間的教室。獻給政府。讀書要到街上去太遠。我這十幾間的教室。不用去街上讀書。在這個山邊就可以讀。政府就表揚他。放鞭炮鼓掌誇獎他。發生一個問題。要去山邊之前有一條溪。若要去山要越溪。你做我也做。的土地都發達起。當時價錢我忘記了。發億萬了這樣子。
那就是爲了自己做善事的。你若說那個地方發達。蓋學校功德無量。不然你就去建。這個就是爲了自己做的。這就是不住躺佈施。佈施不爲天福者。不爲了天保佑我們。
這個就是不住法佈施。枉費我善事做那多。老天也沒有保佑我。有一天得到機會賺到。就說埋怨不錯。老天就保佑我。我說你破功了啦。你跟天討人情。天賜福給你。這樣你就破功了沒有功德。要保佑我不要保佑我。
我一定要做就是。這個說佈施不為天福者。名不住法佈施。這種的佈施。假使你若固執。就是應無所住行佈施。不可以固執。就我剛剛講的說。把它撕掉這樣不對。一旦人家要跟你表揚。收起來放就好了。
你撕掉就是藐視了。那就是執空。所以善事不可以執相。這是呂純陽祖師的解釋。再來金光正,另外一句話這樣說。