上德與三輪體空
妙行無住分第四。其福德不可思量。說家屬你修破綻行的人。不要住相佈施。那你的福德就不會說。
呂純陽祖師的理解。言福德有二。一日常福德。二回無常福德。常福德者。金剛經所云福德不可思量。這六座丹經所人。德者得也。修功所得故名功德。無強佛點者。仁天寂佛地。即六祖壇經所云福德。修福所得故名福德。住相佈施故其福有限。是故六祖壇經雲。福德典功德別。這註解。
這個註解說其福有限。來看證道歌一句話。住相佈施生天福。貓如何箭射虛空。勢力盤踞箭還隆。招得來生不如意。證道教是惠能先祖的徒弟。說你若住相佈施。你若死之後會受天的福。
天福就是去破神佛了。子泥像件。你若有糖一瓜子就插住。前面都空空。虛空把它射去。勢力若盤。你若有力的入射比較透。沒力的人射比較近。不管你射多遠。一支箭能射毀公里。到最後箭還是墜落。你的力量有限。你來世不一定會富有。這世若當官當貪污官。這世若有錢。人說偉廉。人說僥倖賺失德了。快活賺。你有錢有勢不會修。
所以呂純陽祖師這様說。說我們人的福德有兩種。一個叫做常福德。常就是永久。第二就是無常福德。這研究的福德。就是金剛經所說的。福德不可思量。
就是六祖壇經所說的功德。德就是得來的。你修功所得來的。說我們要做三千功八百果。要做一個功德很困難。數都做福德。剛剛說的纔是真正的功德。就是做人做神的福。
若做人你享受多久。是你較長命線十年。有的說有的人活百多歲。你小孩到要出社會。你哪有什麼福。像我這磨。走路也不穩。說話也不流暢。每樣都不自由。若無提獎。若不知足哪裏有什麼福。你若不有意志力的人。乾脆死掉還比較好。你有多十年的福可以享受。若做神呢。就又墮下來做人。做神才五百年而已。就六祖壇經所說的福德。所以名字叫做福德。你住相佈施的關係。個福就有限量。
所以六祖壇經跟我們說。說福德跟功德不一樣。說功德無量啊。大多數都做品德。不住相佈施纔是功德。你若一旦有住色聲味觸法。那個全都是福德。今晚說到這裡。等到下期再來說明。我說你聰懂聰不懂。也謝謝大家跟我傾談。列位大賢大德。
現在翻三十八頁。三十八項。不斷下去。鄉德不德。市議無德。下德不吉德。我們上期引證很多。什麼叫做上德。
上德就是無住的佈施。陳雄居士的說法。凡夫佈施必以爲求福。此住相佈施也。福盡未免輪迴。菩隆佈施一心清淨。利益一切眾生。此不住相佈施也。所的不及福。然離生死之苦。無限福德。是名功德也。末世鼠生被六魔染。佛門末世眾生被六塵染。可淡化。姑誘以福德無限之說。
呂純陽祖師的註解第一。上期引領金剛經的說法。個陳雄居士的註疏。陳雄居士是唐朝的時候。佛教的大居士。說我們凡夫在佈施。一定要求福。你福若盡未免輪迴。求福三行人的保釋。一心一意心清淨。
就是對眾生有利益。像我這應該做的。這就主張保釋。雖然沒有求福。生死之舌。就是所說的無限福德。這就是公德。所以修菩薩行的人佈施。是天記你功。長記你功。死了也脫離生死。凡夫在佈施一定要求福。這是佳相佈施。福若盡沒辦法避免輪迴。所以我就曾遇到一個人。
我們埋怨天不錯。爲什麼不錯。我善事做很多。事業每次做每次失敗。我就很埋怨。說天不公平。妥善做事應多不保佑我。我善事做那麼多不保佑我。近來生意很好,又賺錢。所以埋怨不錯啊。我說你破功了。怎磨破功。我又沒做壞事。一道埋怨天。好比拿一箸錢。去銀行無期的定存。你這個就用無期的定有。銀行說要領給你。就這樣給你。你銀行薄子就沒有錢了。上天說你就在要求福了。好啊你佈施一百萬。我一百二十萬給你。你賺的錢就沒有功德了。他一心清淨不求福。自然脫離生死的苦。這就纔是真正無限的福德。這纔是。這個叫做功德。佛祖可憐末世的眾生。字末世你就要注意。末世的說法很多種。個針對佛祖說的三期。佛祖死之後。年當中叫做“正法期”。都照佛祖的腳步走。百年之後進入像法期。
像就是相像。很像法的期間。那個像法期一千年。也好比像佛法有一些變質。經過五百年一千年的。一千五百年過之後。叫做末法期。已經死一千五百年以上了。差不多八十。沒有照著佛祖的腳步在走。家都求福德。沒有想要做功德。
六座就是色聲香味觸法。這個六座的感染。沒辦法即時感化顯生。所以暫且用誘拐。說你福德無量。是眞正的功德。那不是真正的功德。說你福德無量。
我們上期再上期說的。
呂純陽祖師有三個。就是不住相佈施。說到這段剛好完。第二就是綁原。住相佈施就是功德。綁原就是下德。不住相佈施就是上德。論語陽貨第十七篇的說法。郇原德之賊也。孔子這樣說。怎願卿原是道德的賊。朱熹夫子這樣解釋。音顧同願。鄉人之願者也。蓋其同流合污以媚於世。故在鄉中之人。獨以願稀。夫子以其以德非德。而反亂乎德。故以爲德之賊而深惡之。這個朱嘉夫子的解釋。
裡面還兩個註解。
註解第二:辭海這樣說。
願音顧以謹善也。詳細看論語集解。皆是假記者也。說願是什麼。這都是用一種名字。假就是假的。借來用的。那個人很善良。這都是借來的話。我引這個人已經破天了。說他的名字好像在誹謗。平常很肯做善事的人。外面大家都評論他很好。他死之後思思念念。說某人很有道德。很可惜這個人死掉了。這個人死之後人家還稱讚。但是你不知道內容。
這就是真正的綁原。這良善都借的。怎磨樣。平常時常建議我。“老師啊你不要太固執”。我們去向人家收善款。百分之二十拿起來用。政府設的。好比說你捐一百萬。用八十萬拿去做公的事業。那二十萬是私得的。說這棵沒有犯法的。我說不可以。一百萬做一百萬。若沒有硬就糟糕了。要繼承我的遺志的人。有的說誰可以/誰可以。我這個不怕得罪人。我堅持是這做。大家說一定去皈神了。我說若去做人就萬幸了。這個叫做鄉原。這個良善廉潔都是假託的。
辭海這樣說。
註解第二。
志同於流俗之人。行合於汗亂之世。安謂不自異於世俗也。自巽訟世俗也。同流合汗這句話。跟那個壞風俗的人一樣。魔叫做埭風俗。黨委會考了。百分之二十拿來用沒關係。世俗的汗衫一樣的世俗。謂跟世俗全然都一樣。
不自黑就是相同。跟世俗一樣。你要修行就要脫離世俗。要離俗。所以朱熹夫子又這樣說。這個字通常讀作原。但是現在音讀作願。卿原就是一個佃村行善。
這都是表明的。他跟世俗完全都一樣。在衛生來的人。在鄉裡的人大家都稱讚。釋言贊這個善心。夫子就是孔子。孔子看起來這個人有道德。若世俗看來就說很有道德。看起來說這個沒有道德。他是違反道德。他沒有做壤事情。但是他已經拿着累生的錢。人拿來辛辛苦苦的錢。沒有拿出去佈施啊。說他的德他又不是德。達亂這個德行。德德德德。道德的賤。深深計厭。孔子看不習慣。說起來假善的人。不是眞心要行善。
我們宜蘭在三十年前。協助裏長在做事情的。叫做裏幹事。平常很肯做善事。他裏內的事情做不好。隔壁那裏他都做。人若死就去募款給他。不然就拿東西去給他。大家都稱讚他德行很好。縣政府都表揚他。但是這是綁原。大家不知道。最後發生一個事情。才知道是貪污。有某一個人很艱難。拿線十萬援助他。不知道拿二十線高還多。這個裏幹事這麼努力。去向人家募二十幾萬給他。是怎廻漏氣的。其中有一個**失善人**。他去募款的時候。拿三十萬給他。看到報紙“奇怪”。光是我就拿三十萬了。說讓政府在表揚他。大家都稱讚他做善事。就揭發他。說我拿三千萬。別人都沒有捐款嗎。你纔拿二十萬給他。最後治安機關調查。募一百多萬。茅二百多萬。那個是不是綁原。若沒有那個拿三十萬的女。說不定要表揚到中央去了。這叫做綁原。自己的利益做招牌做善事。老師啊有某一個圍體。噢慈善事業做很廣。有沒有功德你不知道。我說我不知道他的心啊。才知道說有功德沒有功德。看他的心。好比收一百萬做一百萬。收十萬做十萬。
這就是菩薩行的人。我車錢喫飯把它扣起來。不是修菩隆行的人。若說收一百萬。我妻小也要喫啊。百分之二十沒有貪污。文一百萬拿三十萬起來。這是普通人。有善也沒有惡。就像我剛剛說的。一百萬拿二十萬給他。你去看。到底是善人不是善人。我不能說他有沒有道德。我不知道他收多少做多少。我怎麼知道。就知道說這個人很善良。所以孔子說道德的賤。
呂純陽祖師的理解。同願謹善也。闕然媚於世也者。義謂惡深藏於內心。善顯露於外表。斯人也。以善掩惡反亂乎德。故子回。首先做一個說明。
辭海這樣說。辭海這樣說。鄉原者善一鄉皆稱爲善。而其忠信廉潔皆是假記。故孔子謂爲德之賊。整個村子裏的人。但是他的忠信跟廉潔。都是借來的。沒有真正的忠信廉潔。所以孔子說道德的賤。孟子集解這樣說。有的讀作。東西要把它掩蓋起來。媚求悅濟人也。謂心悲深自閉藏。謂心惡深自陰藏。身善親媚於世也。
說這個閤就是閙藏起來。把它放在洞裏填滿這樣。就是開藏的意思。媚就是要人家高興。就是心不好。意個心壞把它掩蓋起來。身體行善對世間諮決奉。表面都封入很好。李順良祖宗要講。說鄴原這個原字。跟這個有心的願一樣。做善事很謹慎。表明白真好。孟子這様說。說不好的把它掩蓋起來。好的獻給社會。但是心裡沒有善。
意思就是惡……。這壤的事情。把它深深埋藏在內心。行善把它顯露於外表。這個名字就叫做鄉原。這樣的人以善掩惡。亂這個道德。以孔子說郯原德之賤也。早先有一個個人。這個不能說名字。這個山腳一片地都他的。可以說好發甲地。那個土地不能開發。若要做的人。租金有拿也好。大家說他很善的人。這個人頭腦很好。蓋十發間的校舍。學校啦。叫政府的官員來剪辮子。就要招生。要讀書都要去市區。走路要一個多鐘頭。他說讓這個村莊的小孩。政府表揚他。當時遇到乾季。等到開課之後。腥風期到來。他的學校再過去那一條溪。溪水很大。
好比像現在的土石流一樣。那裡都不能過。這些種田的人也不能過。水大還有土石頭滾滾。若乾季沒有水就這樣過。就建議政府。說溪水小孩要讀書很危險。造橋造橋是政府的錢。他去爭取的。大家說這個人很善心。要去種田很不方便。去哪工作很方便。那個橋做下去之後。動腦筋快的人。學校旁邊蓋一個店面。學生買東西較便利。人家都模仿。你蓋我也蓋。那個土地漲好數十倍。
好比說現在說一坪地一畝。現在派二三十萬了。因爲好發甲地。他那些荒廢的土地。無法算賺多少錢了。但是早先跟他租的人。他要計了。以前有租金也好。他說我就做好好。我就不能生活了。不然你跟我買。痛苦人以前是有租金也好。雨水期沒做秋季才做。向他要求不肯。這個窮苦人不甘願。就發起揭發他。說以前這個土地沒人要。
我們辛苦去做。現在土地一派臨時要割。我們要怎生活。才知道說這個人假善。爲了那些土地。若要現在說賺好線十億。那就是綁原。舉例給你才聽得懂。沒有舉例你聽不懂。村裡大家也都說很好。土地有租金也好。若颶風期大水期休息。
現在土地一派起來要討了。這個叫做鄉原。詳細解釋給你們聽。這個在孟子盡心篇。孔子怎麼會跟他說鄉原。什廢原因。孟子的書你拿來看。孟子盡心篇裡面說的。今晚要說已經沒有時間。下回來再說孟子這段文。讓你們瞭解說鄉原是什麼。不然你們不知道。大家說善人哦。你說惡人哦他並不是惡。顛倒是非的人很多。再來說明這個問題。今天差十分鐘之久。跟你稍微偷工減料。不然要窩黑板也來不及。列位師兄弟。
現在翻三十八頁。三十八年。我現在開始。想接不接。市議府議席。下席不是席。我們上期說到下德。佛家說的無住佈施。也是道家說的陰德。儒家說的鄉原。
我們上期有引一段綁原道。對鄉原的看法怎麼樣。這是孟子的本文。現在你看白色的。意個黃的是孟子的註解。這兩塊什麼。但文很長分兩次寫。孟子墓。孟子盡。一鄉皆稱原人焉。無所住而不爲原人。孔子以爲德之賊,何哉。非之無舉也。豈止不去。利之無利也。同異流俗。居之似忠信。前半段這樣說。章是孟子的徒弟。弟來問孟子。都說他是一個忠厚的善人。人家都說他是中華的神人。當作他忠厚的善人。是一個大好人。他是傷害道德的賊。整個鄉下人都說。全村的八人都稱讚他好人。公主你說他是派人。孔子他說他是壞人。公主說。才造模。說這個佃佃原做的人。他的做的事情。過他處處都做善。到底不封在哪裏。你沒法說啊。他心通的看得出來。然他看不出來。說要攻撃他的罪過。這個人。是指責他的罪過。隱藏到很周密。你找不到地方可以攻攀他。你也沒辦法。下他的作風就會看出來。
是我們肉眼看不到而已。他一味水火下流的事實。污濁的社會人情。看他的用心。好像是很忠厚很信實的人。很清廉很清潔的人。因爲他買收入情。自己的實力。他做人很厲害。做壞事都掩蓋的很密。他賺的錢都不道德。好比他若賺一百萬。拿十萬來做人情。我身遺就有那樣的人。那個人很可怕你不要親近。老師胡亂說。對會裡也很貢獻。對老師你也很好。哪裡有不好。你攻撃他也沒辦法攻撃。但是那個人若要攻撃。說到微底說不完。他表面上很好。對自己沒有利益的他不做。對自己若有利益。他錢敢花敢用。明的行善暗的做壞事。那個人很可怕怎麼樣的。老師你胡說。大家都稱讚好。無話可說。啞巴願死鬼子。我不可以說人名。說人名就變說是非了。這是提醒你而已。是一種很可怕的人。他做好事做到很漂亮。做壞事掩蓋的很密。
現在來看孟子的後段說明。累皆悅之。德之賤也。思勞恐其亂其苗也。他說綁原的人。都認定他是好人。我是一個大好人。全都爲了名爲了利。堯帝舜帝的中正大道。我說這個人。都官商合作。他做的工作跟某個單位。讓他插乾股。他當官的人先知道啊。就拿二十萬給他。表面上人家都不知道啊。他所做的事情。什麼都對我説。他說立法委員算什?。好像兄弟一樣。可以呼巴掌打好玩的。以他所作所爲。競舞的中正大道。綁原是一個因傷害道德的賊。民主他們公主一句話。孟子引孔子。跟善人一樣的人。但是他的心完全都沒有善。這跟討厭什麼。土亞,旁邊的發土。內行才知道。每年以前纔要除第一次草。稻子跟荸薺看起來很相像。稻子旁邊的稻子的草。
茅草就是稻子的草。他怎麼討厭鄉原。寸厥這個假裝忠厚仁德。恐怕去亂道德的名。就剛剛。人家問你你沒辦法說。那個人很好你說他壞。壤人變好人變這樣子。
剛剛有雨個註解。看辭海註解第一。流俗謂頑靡之俗。禮射義不從流俗。疏流移之俗也。孟子盡心。同孚流俗。口水之下流。最莫不然也。說什麼叫做流俗。
就是很壞的民俗。腐敗的民俗。但是累人都喜歡。在禮經射義篇這樣說。不從流俗。那個註疏說。就像水在流。水往下流那種風俗。孟子盡心篇說。
朱熹夫子註解。流俗是什麼?。好比像水的下流。薛海續編這樣說。汗世謂亂世也。同乎流俗。注行合乎汗亂之世。辭海續編說汗世。
同孚流俗。這個浮世註解。都合著脫離雜亂的社會。我說都對事不對人。你去哪一家都知道。宜蘭縣有某一個鄉。都叫康樂隊來表演脫衣舞。去派出所檢舉。不要看回去睡覺。是什麼原因。那些民意代表。第一次檢舉警察去取締。這個代表是廟的委員。把那些警察拉到旁邊。喫飽沒事去派出所泡茶。你問事不要管啦。又不是做壞事。若不當警察你也要看。之役警察不敢取締。你若電話檢舉。若不看回去睡覺。你要死賴給他嗎。
這就是行乎流俗。社會本來就是這樣。他表面上大家稱讚他好。他若沒有選舉不用說。選舉都高票。他做人很好啊。都替百姓啊。替什摩百姓。跟孔子的年代差不多。
孔子就是春秋戰國的時候。社會亂糟糟。現在時間差不多。沒有時間可以說。列位大賢大德。很抱歉。我這個老古怪。我準時上課。若下課掌握不好。有時提早一點。慢一點沒關係。所以上課的時間。喫飯的時間也叫他關機。這裡一些師兄弟。我不要馬上走。這上海國。三十八年。
就是三十八啊。我現在開始。上帝不帝。是義有帝。下帝不知帝。所義不帝。我們上去講一下。這個出來。上帝無為。義無為。下帝為之。憨山大師的說明。憨山大師這樣說。如果說蓋。有的說怎麼叫做愁。有德行的人謙虛。不敢說他高高在上。這是中國的高僧。說上德所以有德者。以德出無局。功成事遂。而無情鳥之心。故云無以爲。下德所以無德者。以德出有心。而叉孫功特屬。而又矜功恃威。故云有以爲。恐山大師這樣說。
上德就是很有德行的人。他是爲什麼有德。他的德出在無爲。無爲是我們中國說的。叫做無所住心。他事情做之後。那個做的心放掉。所以才說無以爲。這個下德呢。
下德就是下流的德行。做了幾百萬是爲什麼無德。好比一個人。口袋只有一百元。拿一塊錢貢獻。假使若有一個個人。拿一萬去做善事。再一個人有。誰的功德比較大。變多了。他拿一萬他拿一百萬。功德一樣大。爲什麼一樣大。是百分之一而已。還是假心拿出來。
假心就是愛炫耀。跟真正的貢獻不同。我舉三個例。不可以說名字。說名字的話就是談是非。就是殺雞做猴。也是一種教化的方法。這個過年有一個人。你若就這樣離開就好。八點多拿來送我。晚上啦。九點要辦晚上的喫點心。他們那些叫做安靚班。從八點一道等等到九點。一瓶酒就提到桌上。這瓶酒是多高貴多好。這樣介紹。瓶子把它敲破。是要無爲之心。尊敬啊。他不是在那裡炫耀。人家叫你坐下去。你坐一下也好。我沒空轉頭就走了。這樣什麼禮貌。我沒有修養。若要有修養。我不能。我叫他酒倒掉瓶子敲破。不但我沒有高興。反而惹我生氣。你若眞的要送我。就放著一你忙你的。等了一個多鐘頭。人來炫耀一下就走。連椅子都沒有坐。你來當我來想看看。很多人東西拿來。連寫名字都沒有。回去我慢慢的調查。這個是誰拿來。他們就說就某人拿來。下回來我跟他謝謝。他沒有說名字。跟有所住心不一樣。爲什麼下德的人他說無德。他心就已經有所住心了。這個德出在有心。要炫耀要人家稱讚。所以屢代的皇帝。國家會敗什麼原因。就要誇獎才會高興。你若嫌他心理不舒服。我反而跟他謝謝。我才知道不對。不然我不知道。古聖賢才一句話。言吾是是吾賊。言吾非是吾師。
這就是我的老師。這是我的賊。古聖賢說這樣。下德是爲什麼他沒德。就這個德出在有心。而且要炫耀愛現。所以才說有以爲。這是佛教的憨山大師說的。
看呂純陽祖師怎麼解釋。無爲者純任自然之義。無心行有爲事也。上德之人,其德出自無心。凡事依道而行。以無所得之心而行其德。而無以爲也。故曰德上德無為。爲之者有所作爲也。其德欲典人知者。下帝之人出主有心。其德可見務名務利。以有所得之心而行其德。人一而有以爲也。而以為焉也。
這個務看辭海的解釋。務併力趣赴之意。努力去做的意思。
呂純陽祖師這様說。就是純任自然的意思。有人知道也沒關係。所以無以爲就是什麼。他是無所往的心。無所往來做有爲的事情。很有道德的人。他這個德出在無所住心。他不爲了名不爲了利。
做一個有**聲**色的行爲。聲就是耍人稱讚。色就是要求人。我就曾經遇到有一個人。以前錢很大。我拿一萬塊錢冬令救濟。就用一個感謝快給我。那就是出在有心了。
不要有這個聲色的行為。做事情照著道來走。無所得的心來做道德。而無以爲這句話。所以才說上德無爲。爲之造句話。就是有所作為。有形有色。他的德要人知道。他不要做。下德的人。他出自於有所得的心。他的德有看到啊。你若上德的人。他做善事寧願沒人看見。所以有爲他就要人知道。他出在有所住心。他的德行有看見。拼命爲了名爲了利。所以有所得的心。所以才說。下德爲之而有以爲。我就曾經一次看電視。
很多年前了不是現在。要表揚有功的老師。那時遇到教師節。整排的老師站在那裡。主持者頒獎。要拿證書給他。有爲跟無爲就看出來。就把樊放下來。若有爲的人他不是。領獎這模樣在現。不一樣。看他的行爲就知道。感覺我沒這好。你還表揚我。那個樊狀放在下面。有爲的人不是。一直搖一直搖在炫耀。
所以有爲無爲就是這樣。所以上德無德。他感覺沒有德行。下德不失德。若下德的人。一定要人家知道。那固熊度都完全不同。以前道德會。當時中道會還沒成立。某一個佈施組的人邀我。我開車要去南澳。要拿米去那裡的安養院。
現在米不要了。早期很需要。那時中道會還沒成立。他的車子都載米。他就找我。好像遊玩去也好。開始是先去民宅私人的。要拿來給他。都跪下去對他拜拜。用感謝的拜他。那個人走路這樣子。看到眞的···。我跟在後面感到很丟臉。要去那裡的安養院。那些院民說大菩薩來了。提快去找院長。排雨行鼓掌向他行大禮。
讓我們當爺爺都可以了。他這樣搖搖搖進去裡面。院長就大施主勞蕉。米才載整車的拿給他。那些院民有的跪他。有的拜他。以後找我去我說我不要。被人拜了一道倒。我不敢。有爲無爲這樣分。管你有沒有誇獎沒關係。名字我忘記了。
老太太我們說婦人家。每個月就去醫院。以前醫院沒有健保。都拿錢給急診處。說若有需要急診的人。你的錢若沒有拿來。不是像健保這麼好。還是假名也不知道。說名字很要緊。你不能做無明的善人。無明沒有智慧。要行善沒有智慧。隨便寫無名氏。你害死人哦。跟你收錢的人。若貪的人富無名氏。拿一半。你也無名氏拿一萬。報告要怎磨報告。萬塊放進口袋。萬塊放著這個無名氏。會議有那個簿子。無名氏一萬。這個當作我的。一萬塊在收錢的口袋。你看有沒有害死人。你沒有出名沒関係。有的人怎麼想。怕老公知道。怕家庭的人反対。不敢出名。隨便名字都可以。腰仔鄰仔雀仔。阿山隨便說啊。有名字他就不敢食。若無名錢給人汗走。我就曾遇到一次。
現在錄影柯文仁他父親。錢就明明拿給誰。結果報告沒有名字。我不敢說壞話。說可能忘記了。你現在回去問他。我不敢問。不敢問不要說啊。錢如吞了就算了。有的是無心的貪。怎磨樣叫做無心。
現在記我錢我很害怕。說你不要寄我。記性不好。你寄放我放在口袋。糟了回去忘記名字。那要怎辦。就等候下一回遇到。問他名字。那錢才交付出去。拿來酒喝雨杯算剛好。所以我不敢讓人託付錢。裝口袋別忘了就糟了。所以那個老太太。不要說地址報名字。每個月都來。就有記者要探訪。急診收費的人。說那個老太太很怪。每個月拿錢來。問她住哪裡不說。記者很專程。暗中跟她。跟到她住的地方。要進去訪問她。她說你跟我要做什。你每個月做善事。說拜託你不要刊登我。登到後來我漏氣。我做我先生會不高興。記者刊她登無名無姓。結果人家也都知道。所以有爲跟無爲。跟無所住這樣差別而已。再來看下文。而無以為。這句話看老子義疏的解釋。在這是本是人間的美行。
處任何一個叫山坡,也有上下之分別。如在事前有所好惡。在事後有所不拾的仁。以仁待酬故可稱之曰下等。至於上等則是不計毀譽。不取報酬的仁。二切都是無條件的行為。不論施展多大。其心境仍是平淡無物。視仁離。不有不特不字。
這就是雞鳥之。什麼可爲的意思。這裡面兩個註解先做說明。主角第一。國通國。又賣地。國民為祖祖成名。而其人之國無聊。之活物也。
就是買也是賣。都各國。就是名聲用的來的。在賣東西一樣。你錢給我。子像市場在買貴。解案這樣說。醉漢這樣說。調味醬明。釣馨跟釣名意思一樣。
這個釣名現在看辭海。釣者取魚必以餌。故飾訐以求名者。謂之釣名。什麼叫做釣。你要抓魚一定要釣餌。有釣餌空魚勾下去釣。怎磨會有魚。那種叫釣餌。有欺詐的心要求名。尤是假善要求你的名譽。看老子義疏。
我們人間很好的行為。但是在仁的出發上。下仁這個分別。假使在做善事之前。有那個好惡。這個不能說「惡」。有興趣沒有興趣。有的感覺那個心不會捨掉。怎樣的樣心不會捨掉。我就曾經遇到。市區遇到一羣女人。買菜在一起大家話很多。我昨天很高興。去孤兒院救濟。那些孩子都拉我的衣裾。都叫我“伯母”。我很高興啊。你有什麼高興。那些小孩當作你的小孩。你會高興嗎。你的小孩若那樣。可天下父母皆我父母。天下寧子女皆我子女。你若要去養老院救濟。你不能說那個苦命人。啊可那是我父親我母親。我應該要奉養。我的孩子沒得喫。應該要給他喫。那個心要跑出來。我做這個仁放在心裡。沽名釣譽。沒有鱸怎磨會釣得到。做善事你沒有拿錢出去。扣給你喫。用這個仁對待報酬。
酬就是什摩。我們若殺豬公說酬神。報答這些神明保佑啊。想要人家誇獎啊。你假使若是上等的。就不計較人家誹謗我們。沒有想報酬的仁。做好也有人嫌沒人嫌。我正月初一。不是今年好幾年前。我想說人在家打來恭喜恭喜。電話聽上一聽神經病。電話就掛掉。怎麼會有人嫌。若講道錢來也,錢來也的。我真的被很多人罵。說你破壞人家的買賣。所以若上等的人。不計較是誹謗還是名譽。不想久家報酬。他心裡出發點是同情心。大家說同情。一百個找不到一個同情。看到你難過。我也高興。一樣的戀情才叫做同情。都說同情同情。一切做善事都無條件。管你報答不報答。管你要誇獎不要誇獎。無論做再多的善事。他的心境都是無所往心。大家都跟我說。某一個人。一次拿個幾十萬。你怎麼說沒有功德。財産幾億萬。拿個幾十萬要做什?。還輸口袋裏裝一百塊。百瑰拿出法。比他還大。他有關法全部財富拿出來。
他覺得有辦法全部財產拿出來。看這個位。做人應當要做。心裡有這個三輪體空。摩印做三輪體空。怎樣叫做沒有佈施的我。我做事常當作沒做。我拿錢給他。不會再說給人聽。
假使要說就是。說一個無名無姓的。當作沒有我的存在。有一個三叉路。常常出車禍。不知道隔壁來的車。四處去炫耀。那個鏡子我做的。這裡常常出車禍。我說某人不要說了。沒有說沒人知道啊。你不要說你啦。你說三叉路。做一個鏡子在那裏。
現在很少幸福。這樣人家就不認識我了。不要跟他說。是舉例給你聽。無迴向的心。就是不想讓人報答啊。無利已來行善。我一定能行,希望有一個報酬。
要有利益自。行這就是雖然行善做仁。亞沒有什麼做的意思。大家說要仁義禮智信。真的要做的人很少。說到這裡時間超過了。沒關係一兩次減一點。裁長袖短。今晚說到這也差不多了。